Закон Моисея - Law of Moses - Wikipedia

Смотрите также: Тора
Эль Греко с Вид Гора Синай (1570-1572), Исторический музей Крита

В Закон Моисея (иврит: תֹּורַת מֹשֶׁה‎ Торат Моше), также называемый Закон мозаики, в первую очередь относится к Тора или первые пять книг Еврейская библия. Традиционно считается, что написано Моисеем, большинство ученых теперь считают, что у них было много авторов.[1]

Терминология

Закон Моисея или Тора Моисея (Иврит: תֹּורַת מֹשֶׁה‎, Торат Моше, Септуагинта Древнегреческий: νόμος Μωυσῆ, nómos Mōusē, или в некоторых переводы "Учение Моисея"[2]) - это библейский термин, впервые найденный в Книга Иисуса Навина 8:31–32, где Иисус Навин пишет на иврите слова "Торат Моше" תֹּורַת מֹשֶׁה"На алтаре из камней в Mount Ebal. Текст продолжается:

А потом он прочитал все слова учений, благословений и проклятий, в соответствии со всем, что написано в книге Торы. (Иисуса Навина 8:34).[3]

Этот термин встречается 15 раз в Еврейская библия, еще 7 раз в Новый Завет, и неоднократно в Период Второго Храма, межзаветный, раввинский и святоотеческий литература.

Еврейское слово для первых пяти книг еврейской Библии, Тора (что означает «закон» и было переведено на греческий язык как "номос" или «Закон») относится к тем же пяти книгам, которые по-английски называются «Пятикнижие» (от латинизированного греческого «пять книг», подразумевая пять книг Моисея). По мнению некоторых ученых, использование имени «Тора» для обозначения «Пяти Книг Моисея» Еврейская библия четко задокументирован только со 2 века до нашей эры.[4]

В современном использовании Тора может относиться к первым пяти книгам Танаха, как обычно называют еврейскую Библию, к инструкциям и заповеди встречается во 2-5 книгах еврейской Библии, а также во всем Танахе и даже во всех Устный Закон также. Среди англоязычных христиан термин «Закон» может относиться ко всему Пятикнижию, включая Бытие, но обычно это относится к Новому Завету, где номос «Закон» иногда относится ко всем пяти книгам, включая Бытие. Такое использование еврейского термина «Тора» (закон) в первых пяти книгах считается вводящим в заблуждение христианами 21 века. библеист Джон Ван Сетерс, потому что Пятикнижие «состоит примерно из одной половины закона и другой половины повествования».[5]

Право на Древнем Ближнем Востоке

«Закон Моисея» в древнем Израиле отличался от других правовых кодексов в древний Ближний Восток потому что проступки рассматривались как преступления против Бога, а не только как преступления против общества (гражданское право).[6] Это контрастирует с Шумерский Кодекс Ур-Намму (ок. 2100-2050 гг. до н. э.), а Вавилонский Кодекс Хаммурапи (ок. 1760 г. до н. э., из которых почти половина относится к Договорное право ). Однако влияние древней ближневосточной правовой традиции на Закон древнего Израиля признано и хорошо задокументировано.[7] Например, израильтянин Субботний год имеет предшественники в Аккадский Mesharum указы о периодической помощи бедным.[8] Еще одно важное отличие состоит в том, что в древних правовых кодексах Ближнего Востока, как и в недавно обнаруженных Угаритский тексты, важная и решающая роль в судебном процессе была отведена королю. Древний Израиль до монархического периода, начавшегося при Давиде, был основан как теократия, а не монархия, хотя Бога чаще всего изображают как царя.[9]

Еврейская библия

Моисей и авторство Закона

Основные статьи: Моисей, Девтерономист, и Авторство мозаики

Согласно еврейской Библии, Моисей был лидер раннего Израиля из Египта; и традиционно первые пять книг Еврейская библия приписываются ему, хотя большинство современных ученых считают, что авторов было несколько. Закон, приписываемый Моисею, особенно законы, изложенные в книгах Левит и Второзаконие, как следствие, стал считаться высшим над всеми другими источниками власти (любым королем и / или его должностными лицами), а Левиты были хранителями и толкователями закона.[10]

Книга Второзакония (Второзаконие 31: 24–26 ) записал слова Моисея: «Возьмите эту книгу закона и положите ее рядом с ковчег Завета из LЗАКАЗАТЬ. »Подобные отрывки, относящиеся к Закону, включают, например, Исход 17:14,« И LЗАКАЗАТЬ сказал Моисею: напиши это на память в книгу и репетируй в ушах Джошуа, что я полностью уничтожу память о Амалек из-под небеса; "Исход 24: 4", И Моисей написал все слова LЗАКАЗАТЬ, и встали рано утром, и устроили жертвенник под горой и двенадцать столбов, как двенадцать колен Израиля; "Исход 34:27", и LЗАКАЗАТЬ сказал Моисею: напиши слова сии, ибо после смысла этих слов я написал завет с тобою и с Израилем; "и Левит 26:46 "Это указы, законы и постановления, которые LЗАКАЗАТЬ создан на Гора Синай между собой и Израильтяне через Моисея ".

Более поздние ссылки на Закон в еврейской Библии

В Книга королей рассказывает, как "закон Моисея" был открыт в храм во время правления короля Иосия (годы правления 641–609 до н. э.). Эта книга в основном считается ранней версией Книга Второзакония, возможно, главы 5–26 и 28 дошедшего до нас текста.[нужна цитата ]

Другое упоминание о «Книге Закона Моисея» находится в Иисуса Навина 8: 30-31.

Содержание

Содержание Закона распространено среди книг Исход, Левит, и Числа, а затем повторил и добавил в Второзаконие. Это включает в себя:

Раввинское толкование

Содержание инструкций и их толкование, Устная Тора, было передано устно, извлечено и систематизировано в Раввинистический иудаизм, а в Талмуд были пронумерованы как 613 заповедей. В Закон, данный Моисею на Синае (На иврите Галаха ле-Моше ми-Синай הלכה למשה מסיני) - это галахический различие.

Раввинистический иудаизм[11] утверждает, что Моисей представил законы еврейскому народу, и что законы не применяются к Язычники (включая христиан), за исключением Семь законов Ноя, который (как учит) применим ко всем людям.

Христианское толкование

Основная статья: Христианские взгляды на Ветхий Завет

Большинство христиан считают, что только части, касающиеся морального закона (в отличие от церемониального закона), по-прежнему применимы, другие считают, что никто не применяется, теологи двойного завета считают, что Ветхий Завет остается в силе только для евреев, и меньшинство придерживается мнения, что все части все еще применимы верующим в Иисуса и Новый Завет.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Марк З. Бреттлер. «Введение в Пятикнижие». Новая Оксфордская аннотированная Библия, 4-е изд., Стр. 5-6: «Кроме того, большинство ученых больше не рассматривают каждый источник [Торы] как работу одного автора, писавшего в одно конкретное время, но признают, что каждый является продуктом одной группы или «школа» в течение длительного времени…. Большинство ученых полагают, что редактор или серия редакторов или редакторов, обычно называемых R, объединили различные источники, возможно, в несколько этапов в течение длительного времени ».
  2. ^ например Версия New Century, Иисуса Навина 8:32
  3. ^ Кристин Де Тройер, Армин Ланге Чтение подарка в Кумранской библиотеке 2005 p158: «И в начале, и в конце истории Гаваонитян теперь есть ссылка на закон Моисея и на тот факт, что ... Строительство жертвенника происходит на горе Гевал, а не в Галгале - Иисус Навин попадает в Галгал только в 9: 6 ».
  4. ^ Франк Круземанн, Аллан В. Манке Тора: богословие и социальная история закона Ветхого Завета с. 331 1996 «есть только четкие доказательства использования термина Тора для описания Пятикнижия как ...»
  5. ^ Джон Ван Сетерс Пятикнижие: комментарий по социальным наукам 2004 p16 «Более того, еврейское слово Тора,« Закон », немного вводит в заблуждение как описание содержания Пятикнижия, поскольку оно состоит примерно из одной половины закона и другой половины повествования».
  6. ^ Джон Х. Уолтон Древняя израильская литература в ее культурном контексте 1994 p233 «Древние ближневосточные коллекции не содержат культовых законов; скорее, они сосредоточены на гражданском праве. В целом, на древнем Ближнем Востоке нарушение закона является преступлением против общества. В Израиле нарушение закона является преступлением. .. "
  7. ^ Обзор Ветхого Завета с. 52 Эндрю Э. Хилл, Джон Х. Уолтон - 2000 «Влияние древней ближневосточной правовой традиции на форму и функцию еврейского права неоспоримо и широко задокументировано2. Наряду с этим современным культурным влиянием Ветхий Завет подтверждает божественное происхождение "
  8. ^ Библия и древний Ближний Восток: сборник сочинений Джимми Джек МакБи Робертс 2002 с. 46 «Израильский субботний год, который, кажется, имеет ту же цель и повторяется примерно с тем же интервалом, кажется, является израильской адаптацией этой традиции мешарум-эдикта».
  9. ^ Адриан Кертис в Закон и религия: очерки о месте закона в Израиле изд. Варнава Линдарс - 1988 стр. 3 Глава 1 БОГ КАК «СУДЬЯ» В УГАРИТСКОЙ И ИВРЕЙСКОЙ МЫСЛИ «Многие юридические тексты, обнаруженные в Угарите, ясно показывают, что король играл важную юридическую роль; хотя юридические сделки могли осуществляться при свидетелях»
  10. ^ Маккензи, Стивен Л .; Грэм, Мэтт Патрик (январь 1998 г.). Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы. п. 19ff. ISBN  9780664256524.
  11. ^ Еврейская энциклопедия: Язычники: язычников нельзя учить Торе

внешняя ссылка