Девтерономист - Deuteronomist

В Девтерономист, сокращенно Dtr[1] или просто D, может относиться к исходному документу, лежащему в основе основных глав (12–26) Книга Второзакония, или к более широкой «школе», которая произвела все Второзаконие, а также Девтерономическую историю Джошуа, Судьи, Самуэль, и Короли а также книга Иеремии.[2] Прилагательные «Deuteronomic» и «Deuteronomistic» иногда используются как синонимы; если они выделены, то первое относится к сути Второзакония, а второе - ко всему Второзаконию и истории.[3][4]

Девтерономист - один из источников, определенных критика источников как основа большей части Еврейская библия. Среди критически настроенных ученых принято считать, что Второзаконие и девтерономическая история возникли независимо от книг Бытие, Исход, Левит и Числа (первые четыре книги Тора, иногда называемый "Тетратеуч", источниками которого являются Священнический источник и Jahwist ), и история книги хроник; большинство ученых относят все или большую часть этого к Вавилонское изгнание (6 век до н.э.), и связывают его с редакционной переработкой как Tetrateuch, так и Иеремия.[5]

Фон

С середины 20 века ученые представляли девтерономистов как страну Левиты (младший орден священников) или как пророки в традиции северных Королевство Израиль, или как мудрецы и писцы при королевском дворе.[6] Недавние ученые интерпретировали книгу как вовлекающую все эти группы, и происхождение и рост девтерономизма обычно описываются следующими терминами:[7][8]

  • После разрушения Израиля (северного царства) Ассирия в 721 г. до н.э. беженцы прибыли на юг в Иуда, принося с собой традиции, особенно концепцию Яхве как единственный бог, которому следует служить, о чем раньше не знали. Среди тех, кто находился под влиянием этих новых идей, были аристократы-землевладельцы (так называемые «люди земли "в Библии), которые обеспечили административную элиту в Иерусалиме.
  • В 640 г. до н. Э. В Иудее произошел кризис, когда царь Амон был убит. Аристократы пресекли попытку переворота, казнив главаря и поставив восьмилетнего сына Амона Иосия, на троне.
  • Иуда в то время был вассал Ассирии, но Ассирия теперь начала быстрое и неожиданное падение власти, что привело к возрождению национализма в Иерусалиме. В 622 г. до н. Э. Иосия начал свою программа реформ, основанный на ранней форме Второзакония 5–26, оформленной как завет (договор) между Иудой и Яхве, в котором Яхве заменил ассирийского царя.
  • К концу VII века до нашей эры Ассирия сменилась новой имперской державой, Вавилон. Травма разрушение Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н. э., и изгнание Последовавшее за этим привело к многочисленным богословским размышлениям о значении трагедии, а девтерономическая история была написана как объяснение: Израиль был неверен Яхве, и изгнание было Божьим наказанием.
  • Примерно к 540 г. до н.э. Вавилон также быстро приходил в упадок как следующая восходящая держава Империя Ахеменидов, неуклонно ел это. Когда конец вавилонского угнетения становился все более вероятным, Второзаконие получило новое введение и было добавлено к учебникам истории в качестве общего богословского введения.
  • Заключительным этапом стало добавление нескольких дополнительных законов после Падение Вавилона персов в 539 г. до н.э. и возвращение некоторых (на практике лишь небольшой части)[9] ссыльных в Иерусалим.

Девтерономистические работы

Второзаконие

Основная статья: Второзаконие

Второзаконие было сформировано сложным процессом, который длился, вероятно, с VII века до нашей эры до начала V века.[10] Он состоит из исторического пролога; введение; то Второзаконный кодекс за которыми следуют благословения и проклятия; и вывод.[11]

Свод законов (главы 12–26) составляет основу книги.[12] 2 Царств 22–23 рассказывают, как «книга закона», обычно отождествляемая с кодом, была найдена в Храме во время правления Иосия.[13] Согласно истории в «Королях», чтение книги заставило Иосию предпринять серию религиозных реформ, и было высказано предположение, что она была написана для подтверждения этой программы.[14] Тем не менее, общепринято, что по крайней мере некоторые из законов были намного раньше, чем Иосия.[13]

Введение в кодекс (главы 4: 44–11: 32) было добавлено во времена Иосии, создав таким образом самую раннюю версию Второзакония в виде книги,[15] а исторический пролог (главы 1–4: 43) был добавлен еще позже, чтобы превратить Второзаконие во введение ко всей девтерономической истории (Второзаконие к царям).[16]

Девтерономическая история

Термин был изобретен в 1943 году немецким библеистом. Мартин Нот объяснить происхождение и цель Джошуа, Судьи, Самуэль и Короли. Он утверждал, что они были работой одного автора / составителя VI века до н.э., который пытался объяснить недавние события (падение Иерусалима и вавилонское изгнание), используя теологию и язык книги Второзаконие.[17] Автор использовал свои источники с тяжелой рукой, изображая Иисуса Навина как великое, ведомое Богом завоевание, Судей как цикл восстания и спасения, а историю царей как повторяющуюся катастрофу из-за непослушания Богу.[18]

В конце 1960-х годов началась серия исследований, изменивших первоначальную концепцию Нота. В 1968 г. Фрэнк Мур Кросс внес важный пересмотр, предполагающий, что история на самом деле была впервые написана в конце 7 века до нашей эры как вклад в дело короля Иосия программа реформ (версия Dtr1), и только позже исправленная и обновленная автором Noth 6-го века (Dtr2).[19] Dtr1 рассматривал историю Израиля как контраст между Божьим судом над грешным северным царством Иеровоам I (кто настроил золотые телята чтобы ему поклонялись в Вефиле и Дане) и добродетельной Иудее, где правил верный царь Давид и где теперь праведный Иосия преобразовывал царство.[20] Изгнанный Dtr2 дополнил историю Dtr1 предупреждениями о нарушении завета, неизбежном наказании и изгнании за грешников (по мнению Dtr2) Иуда.[21]

Модель «двойного редактирования» Кросса, вероятно, является наиболее широко распространенной,[22] но значительное число европейских ученых предпочитают альтернативную модель, предложенную Рудольф Сменд и его ученики.[23] Этот подход утверждает, что Нот был прав, определяя состав истории в VI веке, но что дальнейшие редакции имели место после первоначального сочинения, включая «номистический» (от греческого слова «закон»), или DtrN, слой. , и еще один уровень, связанный с пророками, сокращенно DtrP.[24]

Какое-то время существование девтерономической истории имело «канонический» статус в библейских исследованиях.[25] Однако в конце 1990-х годов консенсус относительно его существования начал ослабевать.[нужна цитата ] Написав в 2000 году, Гэри Н. Кнопперс отметил, что «за последние пять лет все большее число комментаторов выражают серьезные сомнения в отношении фундаментальных принципов классического исследования Нота».[26]

Иеремия и пророческая литература

Прозаические проповеди в Книга Иеремии написаны в стиле и мировоззрении, близких к девтерономической истории, но отличных от нее.[27] Ученые расходятся во мнениях относительно того, какая часть книги принадлежит самому Иеремии, а какая - более поздним ученикам.[28] но швейцарский ученый Томас Ремер недавно обнаружил две девтерономические «редакции» книги Иеремии, произошедшие незадолго до конца изгнания (до 539 г. до н.э.) - процесс, который также включал пророческие книги Амос и Осия.[29] Что касается «авторов» девтерономических сочинений, в библейском тексте говорится, что пророк Иеремия использовал таких книжников, как Варух, для достижения своих целей.[30] Также примечательно, что Девтерономическая история никогда не упоминает Иеремию, и некоторые ученые полагают, что девтерономисты «Иеремии» представляют отдельную партию от девтерономистов «DtrH», с противоположными взглядами.[31]

Девтерономизм (Девтерономическое богословие)

Второзаконие задумано как завет (договор) между израильтянами и Яхве,[32] кто имеет выбранный («избранный») Израильтяне как его народ, и требует, чтобы Израиль жил по его закону.[33] Израиль должен быть теократия с Яхве как божественным сюзерен.[34] Закон должен иметь верховенство над всеми другими источниками власти, включая царей и царских чиновников, а пророки являются хранителями закона: пророчество - это наставление в законе, данном через Моисея, закон, данный через Моисея, является полным и достаточным. откровение Воли Бога, и больше ничего не нужно.[32]

По завету Яхве обещал Израилю землю Ханаан, но обещание является условным: если израильтяне будут неверными, они потеряют землю.[35] Девтерономическая история объясняет успехи и неудачи Израиля как результат верности, которая приносит успех, или непослушания, которое приносит неудачу; разрушение Царства Израиль ассирийцами (721 г. до н.э.) и Царства Иуды вавилонянами (586 г.) - это наказание Яхве за продолжающуюся греховность.[36]

Второзаконие настаивает на централизации поклонения «в том месте, которое изберет Господь, Бог твой»; Во Второзаконии никогда не говорится, где будет это место, но из Царств ясно сказано, что это Иерусалим.[32]

Это также показывает особую заботу о бедных, вдовах и сиротах: все израильтяне - братья и сестры, и каждый ответит перед Богом за то, как он обращается со своим ближним. Эта забота о равенстве и человечности распространяется и на пришельцев, живущих среди израильтян.[37] Незнакомец часто упоминается в тандеме с заботой о вдове и сироте. Кроме того, есть особая заповедь любить незнакомца.[38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ См., Например, Кнопперс, Гэри Н .; Грир, Джонатан С. (2010). «Девтерономическая история». Дои:10.1093 / OBO / 9780195393361-0028. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  2. ^ Альберц 2000, стр. 2–4.
  3. ^ Шпикерманн 2001, п. 338.
  4. ^ Ван Сетерс 2015, pp. 79-82, «Ученые обычно обозначают эти слои как« дейтерономические »(dt) для материала, принадлежащего к основному документу реформы Иосии, и« дейтерономические »(dtr) для одного или нескольких последующих слоев, принадлежащих более поздним редакциям. и к более обширной истории Второзакония ... "
  5. ^ Рыцарь, стр. 65–66.
  6. ^ Блок, п. 167.
  7. ^ Альберц (1994a), стр. 198-206.
  8. ^ Роджерсон, стр. 153-154.
  9. ^ Альберц (2003), стр. 269.
  10. ^ Роджерсон, 153 года
  11. ^ Искры, стр. 225.
  12. ^ Хейнс и Маккензи, стр. 40.
  13. ^ а б Рыцарь, стр. 66.
  14. ^ Ван Сетерс, стр. 17.
  15. ^ Миллер, стр. 3.
  16. ^ Филлипс, стр. 3.
  17. ^ Кэмпбелл и О'Брайен (2000), стр. 11.
  18. ^ Рыцарь, стр. 64.
  19. ^ Нидич, стр. 10.
  20. ^ Рыцарь, стр. 64–65.
  21. ^ Рихтер, стр. 3.
  22. ^ Альберц (2003), стр. 277.
  23. ^ Рёмер (2000), стр. 116.
  24. ^ Де Пюри, стр. 74.
  25. ^ Стивен Л. Маккензи, цитируется по Рихтеру, стр. 2.
  26. ^ Ручки, стр. 120.
  27. ^ Томпсон, стр. 43–45.
  28. ^ Томпсон, стр. 34
  29. ^ Шеринг, стр. 17
  30. ^ Брейггеманн (2003), стр. 91
  31. ^ Рёмер (1995), стр. 191
  32. ^ а б c Ван Сетерс, стр. 18 и далее.
  33. ^ Брейггеманн (2002), стр. 61.
  34. ^ Блок, п. 172.
  35. ^ Лаффи, стр. 337.
  36. ^ Маккензи (2000), стр. 26.
  37. ^ Спенсер, Джон Р. (1992). «Соджорнер». Якорь Библейский словарь. 6: 103–104.
  38. ^ Якорь Библейский словарь, т. 6, стр. 104.

Библиография

Комментарии

Общий

внешняя ссылка