Второзаконный кодекс - Deuteronomic Code

В Второзаконный кодекс это имя, данное учеными кодекс законов изложены в главах с 12 по 26 Книга Второзакония в Еврейская библия.^[1] Код описывает особую взаимосвязь между Израильтяне и Яхве^[2] и содержит инструкции, охватывающие «различные темы, включая религиозные церемонии и ритуальную чистоту, гражданское и уголовное право, а также ведение войны».^[1] Они похожи на другие сборники законов, содержащиеся в Тора (первые пять книг Танах ) такой как Кодекс Завета в Исход 20–23,^[1]^[3] за исключением части, обсуждающей Этический декалог, который обычно рассматривается отдельно. Это отдельное рассмотрение происходит не из-за беспокойства об авторстве, а просто потому, что этический декалог рассматривается академически как самостоятельный предмет.

Почти все Второзаконие представлено как последние несколько речей Моисей, начиная с исторического введения, а также второго введения, которое расширяет этический декалог, и заканчивается наставительными речами и заключительными словами ободрения. Между ними находится свод законов, во Второзаконии 12–26. В критическая стипендия, эта часть, как и большая часть оставшейся части Второзакония, была написана Девтерономист.

Датировка и авторство

Трудно датировать законы, содержащиеся во Второзаконном кодексе. Есть много законов, уникальных для Второзакония, таких как запрет жертвоприношений вне «места, которое изберет Господь, Бог твой» (Второзаконие 12: 5) и проведение национальной пасхальной жертвы в национальном святилище (Второзаконие 16: 1-8) . Напротив, другие книги Пятикнижия без осуждения относятся к алтарям по всему Израилю. Оба эти закона были соблюдены впервые при Кинге. Иосия, что подтверждает теорию о том, что Второзаконие было написано примерно в то время.^[4] Многие другие законы можно найти в другом месте Тора, и вполне вероятно, что автор (ы) Девтерономизма находился под влиянием таких законов. Библеист Майкл Куган отмечает два примера, Кодекс Завета и Ритуальный декалог найдено в Исходе 20: 22-23: 33 и Исходе 34 соответственно.^[1]

Примечательно, что Амос (ок. 760 г. до н. э.), Осия (ок. 750 г. до н. э.), и бесспорные части Исайя (Исайя 1-39 [«Первый Исайя»], ок. 700 г. до н. Э.) Не обнаруживает определенных следов какого-либо влияния Второзаконного кодекса или его стиля, в то время как Иеремия знаки этих вещей почти на каждой странице, особенно в его проза. Пророческие учения, ведущие богословские идеи и принципы, которые автор стремится внедрить, демонстрируют много точек соприкосновения с принципами Иеремии и Иезекииля, и особенно с характерными принципами составителя Книги Царств, который, должно быть, жил. после событий, описанных в этой Книге, или во время более поздних. Если бы кодекс был составлен между Исайей и Иеремией, эти факты были бы точно учтены.
Именно по этим причинам единодушное мнение современной библейской критики состоит в том, что Второзаконие - это не работа Моисея, как традиционно считалось, а что оно было, в своих основных частях, написано в седьмом веке до нашей эры, во время правления Иосии. Нетрудно понять значение, которое должна была иметь книга, если бы она была написана в это время. Это вызвало бы большой протест против преобладающих тенденций эпохи, века, как с готовностью свидетельствует Иеремия, когда религиозные взгляды, отличные от централизованного поклонения Яхве, серьезно посягали на Царство Иудеи, связанный с его упадком. Таким образом, Второзаконный кодекс можно охарактеризовать как пророческую переформулировку и адаптацию к новым потребностям старого законодательства, по сути, работу не юриста или государственного деятеля, а пророка.
Традиционалисты обычно утверждают, что Второзаконный кодекс действительно был произведением Моисея. Что касается утверждения о том, что в более ранних книгах не подчеркивается центральная роль храмового богослужения в Иерусалиме, в этих книгах в первую очередь обсуждается служба в пустынной скинии. Тем не менее, Левит 17 явно предписывает централизованное место жертвоприношения. Сходство с работами Иеремии, по-видимому, является результатом возобновления интереса к Второзаконию во время правления царя Иосии, но Иеремия заимствовал из соглашений Второзакония, а не наоборот.^[1]

Характеристики

Для рассуждений Второзаконного кодекса характерно то, что цель автора во всем паренетический, делая случайные ссылки на историю, например, во Второзаконии 13: 4-5 и 24: 9, ради уроков, которые автор считает выводимыми из нее. При трактовке законов они не просто собираются или повторяются серии законодательных актов, но разрабатываются со ссылкой на моральные и религиозные цели, которым они могут служить, и на мотивы, из которых считается, что израильтянин должен подчиняться им.

Второзаконный кодекс отражает особые социальные проблемы, в частности, касающиеся бедных и обездоленных. Второзаконный кодекс уделяет особое внимание низшим слоям населения и маргинальным слоям населения. Например, женщины и дети, вдовы, иностранцы и бедняки. Второзаконие 15: 12-15 иллюстрирует один пример, в котором бывший раб должен получать подарки.^[5] Кодекс законов, кажется, методично предоставляет юридическую компенсацию тем, кто стал жертвой несправедливости и жестокости, которые в противном случае могут быть присущи социальной системе. Особое внимание уделяется обязанностям, непосредственно связанным с применением моральных принципов, особенно справедливости, порядочности, равноправия, благотворительности и щедрости; например, настаивая на строгой беспристрастности и назначении судей в каждом городе, а также на том, что отцы не должны быть осуждены в судебном порядке за грехи их детей, и наоборот, в отличие от некоторых других отрывков. Тем не менее, несмотря на этот общий филантропический характер, нарушения морального кодекса сурово наказываются: смерть - это наказание не только за убийство, но и за не целомудрие и даже за неуважительное поведение сына.

Стиль бесед из Второзакония очень заметен, особенно по сравнению со стилем остальной части Торы. Не только отдельные слова и выражения, часто воплощающие характерные мысли писателя, повторяются с поразительной частотой, придавая особый колорит каждой части его работы, но и длинные и повторяющиеся предложения, в которых автор выражает себя, являются новой чертой в литературе на иврите. . Нигде больше в Ветхом Завете нет такой атмосферы великодушной преданности или доброжелательности, и нет такого сильного красноречия, когда обязанности передаются где-то еще.

Сравнение с другими сводами законов Торы

Согласно текстуальной критике, Второзаконие лишь отдаленно связано с Священнический кодекс и словесных параллелей, конечно же, нет. Некоторые из институтов и обрядов, кодифицированных в Священническом кодексе, действительно упоминаются, в основном всесожжения, мирные предложения, подношения, различие между "чистым" и "нечистым", и правила о проказа. Однако они лишены того центрального значения, которое им придается в Священническом кодексе.

И наоборот, различие между священниками и другими левитами, городами левитов, юбилейный год, подношение зерновых культур, жертвы за грех, и Йом Кипур, которые являются фундаментальными учреждениями Священнического кодекса, вообще не упоминаются во Второзаконном кодексе. В законах, которые действительно касаются общих оснований, часто есть большие расхождения, которые в некоторых случаях считаются непримиримыми критическими учеными. в документальная гипотеза, этот большой разброс объясняется тем, что Кодекс определяется как работа группы священников, сосредоточенных в Шайло, которые были соперниками Ааронид группа, которой присвоен священнический кодекс.

В отличие от Священнического кодекса, законы, содержащиеся в Кодекс святости У Второзаконного кодекса есть некоторые параллели, в основном моральные предписания. Тем не менее, хотя в таких случаях суть часто схожа, выражения почти всегда различаются, например, заповедь о трауре во Второзаконии 14: 1 отражает Левит 19:28, а также заповеди смешанных видов из Левита 19:15. отражено во Второзаконии 16: 19-20, но оба они встречаются в совершенно разных формулировках. Таким образом, нельзя сказать, что законодательство Второзакония в каком-либо смысле является расширением или развитием самого Кодекса святости, хотя основные законы, по-видимому, имеют большее сходство.

Что касается критической науки, Кодекс Завета, а Ритуальный декалог который частично повторяет его, можно рассматривать как основу закона Второзакония. Частично это видно из многочисленных словесных совпадений, целых статей, а иногда даже целого закона, повторяемого дословно и отчасти из-за того, что часто закон во Второзаконии состоит из расширения или применения к конкретным случаям принципа, более кратко изложенного в Кодексе Завета или Ритуальном Десятисловии. Это можно увидеть, например, во Второзаконии 16: 1-17, касающемся трех ежегодных праздников, которые очень в основном описаны в Кодексе Завета в Исход 23: 14-17. Гражданские и социальные законодательные акты, которые являются новыми для Второзакония, предусматривают главным образом случаи, которые могут возникнуть в более высокоорганизованном сообществе, чем это предусмотрено законодательством Кодекса Завета, и поэтому критически настроенные ученые рассматривают Второзаконие как развитие Кодекса Завета. отражая возросшую организацию общества в период между ними.

Неоднократно и многозначительно старые законы Кодекса Завета повторно формулируются во Второзаконии в терминах, которые неизбежно предполагают влияние Амоса, Осии и Исайи. Различие между этими двумя кодексами можно резюмировать как дальнейшее смягчение закона от имени правонарушителя и предоставление еще более милосердного взгляда на слабых и бессильных. Спорный вопрос, знал ли автор Кодекс Завета и Ритуальный Декалог как отдельные произведения или после того, как они были объединены в JE, поскольку законы Второзаконного кодекса представляют собой не копирование, а их свободное изменение или расширение. Следовательно, среди критических ученых некоторые думают, что это просто расширенное издание старого кодекса, тогда как другие считают, что он был задуман как замена.

Во Второзаконном кодексе строго указано, что жертвоприношение должно приноситься в одном центральном святилище. Однако в Танах, от Книга Иисуса Навина к Книги королей (3 Царств 6), жертвы часто описываются как приносимые в различных частях страны, без каких-либо предположений ни со стороны персонажей, присутствующих в повествовании, ни со стороны самого рассказчика, что любой закон, такой как закон Второзакония, нарушается . Другие законы более конкретно указывают на конечный пост Quem, после чего должен быть составлен код. Закон о царе и запреты на «умножение коней», «умножение жен» и «умножение серебра и золота» во Второзаконии 17: 14-20, кажется, окрашены воспоминаниями о Соломон (ок. 950 г. до н. э.), и упомянутые формы идолопоклонства, особенно поклонение «воинству небесному», как описано во Второзаконии 17: 3, по всей видимости, относятся к поведению во время правления Ахаз (ок. 730 г. до н. э.).

Второзаконный кодекс состоит из нескольких мицвот или заповедей, примерно одна треть мицвот в Торе, и, следовательно, является основным составным элементом Еврейский закон. В то время как некоторые из законов повторяют те, которые присутствуют в других местах Торы, многие имеют заметные вариации, и, кроме того, есть много других законов, которые уникальны для этого кодекса.

Законы, аналогичные законам в других местах Торы

Законы соблюдения религиозных обрядов

Против поклонения другим богам и совершения человеческая жертва, во Второзаконии 12: 29-31
Запрещение умышленного обезображивания как акта траур, во Второзаконии 14: 1-2
О чистых и нечистых животных во Второзаконии 14: 3-20.
Запрещение употребления в пищу животных, которых не убило человечество, во Второзаконии 14:21
Против Ашера рощи и ритуальные столбы, во Второзаконии 16: 21-22
Против порочных жертв, во Второзаконии 17: 1

Законы о чиновниках

Упорядочивая беспристрастность судей, Второзаконие 16: 19-20

Уголовное право

Относительно свидетелей, в 19: 15-21.
Относительно супружеской неверности и соблазнение, во Второзаконии 22: 22-29
Против похищать, во Второзаконии 24: 7
Упорядочивание мер и весов во Второзаконии 25: 13-16.

Гражданский закон

Приказ о восстановлении утраченного имущества, однажды найденного, во Второзаконии 22: 1-4.
Запрещение смешивания родов во Второзаконии 22: 9-11
Касательно цицит, во Второзаконии 22:12
Против брака с мачеха, во Второзаконии 22:30
Против ростовщичество, во Второзаконии 23: 19-20
Относительно обетов во Второзаконии 23: 21-23.
Относительно клятв во Второзаконии 24: 6 и 24: 10-13.
Что касается проказы, во Второзаконии 24: 8-9.
О заработной плате наемного раба во Второзаконии 24: 14-15.
Приказать справедливость незнакомцам, вдовам и сирот, во Второзаконии 24: 17-18
Что касается обрезков сельскохозяйственных культур, во Второзаконии 24: 19-22.

Законы, отличные от других в Торе

Законы соблюдения религиозных обрядов

Запрещение приношений и обетов за пределами единого центрального святилища, во Второзаконии 12: 1-28
Касательно десятина, во Второзаконии 14: 22-29
Что касается списания долга на седьмой год, во Второзаконии 15: 1-11
Заказ предложения Яхве первенцев мужского пола, во Второзаконии 15: 19-23
Что касается трех ежегодных праздников, во Второзаконии 16: 1-17.

Уголовное право

Касательно непредумышленное убийство и убийство, во Второзаконии 19: 1-13

Гражданские законы

Относительно рабства во Второзаконии 15: 12-18.
О чистоте в стане во Второзаконии 23: 9-14.

Уникальные законы в Торе

Законы соблюдения религиозных обрядов

Против лжепророки, во Второзаконии 13
Приказание побить камнями до смерти идолопоклонников во Второзаконии 17: 2-7.

Законы о чиновниках

Приказывает назначать судей в каждом городе, Второзаконие 16:18
Приказ, что должен быть верховный центральный суд, во Второзаконии 17: 8-13
Ограничения для царя во Второзаконии 17: 14-20
Что касается прав и доходов Левиты, во Второзаконии 18: 1-8
Относительно будущего (неопределенного) пророка во Второзаконии 18: 9-22.
Ограничения на доступ к священству, Второзаконие 23: 1-8

Военное право

Что касается поведения во время войны, во Второзаконии 20 и 21: 10-14.

Уголовное право

Приказ народом совершить ритуальное искупление за необнаруженное убийство, Второзаконие 21: 1-9
О трупе преступника во Второзаконии 21: 22-23.

Гражданские законы

Против удаления пограничные знаки, во Второзаконии 19:14
Касательно первородство, во Второзаконии 21: 15-17
Приказание забить камнями до смерти неблагочестивых сыновей во Второзаконии 21: 18-21.
Против трансвеститизм, во Второзаконии 22: 5
Запрещение брать мать-птицу одновременно с ее гнездом, во Второзаконии 22: 6-7
Заказ крыш для строительства с парапеты, во Второзаконии 22: 8
Запрещение клеветы на молодоженов, Второзаконие 22: 13-21.
О беглых рабах во Второзаконии 23: 15-16.
Против религиозная проституция, во Второзаконии 23: 17-18
Относительно посевов ближнего во Второзаконии 23: 24-25.
Касательно развод, во Второзаконии 24: 1-4
Против наказания семьи преступника, Второзаконие 24:16
Ограничение количества ударов плетью во Второзаконии 25: 1-3.
Против намордника быков во время молотьба, во Второзаконии 25: 4
О браке с левиратом во Второзаконии 25: 5-10.
Приказ женщинам быть скромными, Второзаконие 25: 11-12

Ритуал

Ритуал первые плоды и десятины, включая молитву, во Второзаконии 26: 1-15