Благословение Моисея - Blessing of Moses

Не путать с Песня Моисея.

В Благословение Моисея это имя, данное пророческое стихотворение что появляется в Второзаконие 33:2–27, где это преподносится как благословение Племена Израиля к Моисей. Таким образом, стихотворение разделяет свою тему с Благословение Иакова, но в остальном эти два стихотворения имеют мало общего, за исключением описания одного из племен как судьи, а другого - каклев детеныш, хотя в Благословении Моисея это Гад это судья и Дэн детеныш, тогда как в другом стихотворении именно Дан является судьей и Иуда щенок. Как и в благословении Иакова, в благословении Моисея мало благословений, большинство стихов описывает состояние колен в более позднее время.[1]

Библейское повествование

Моисей начинает с восхваления YHWH, который открылся своему любимому народу, а затем переходит к благословению различных племен. Он упоминает сначала о коленах юга, начиная с Рувима и Иуды, а затем о коленах севера, Дана, Неффалима и Асира. В отношении Рувима есть только молитва: «Да будет Рувим жив и не умрет, и да не будет мало людей его» (стих 6). Симеон кажется опущенным, но это объясняется Джошуа xix. 1: «Наследие их [сыновей Симеона] было в уделе сынов Иуды». Что касается Иуды, Моисей молится, чтобы Господь услышал его голос и помог ему против его врагов (стих 7). Затем следует продолжительное восхваление Леви. После упоминания о себе со словами «Кто сказал отцу своему и матери своей: я не видел его» (ср. Исход xxxii. 26-30), Моисей объявляет, что это колено будет учителями Закона и священническими представителями Израиля перед Yhwh. Вениамин затем благословлен как возлюбленный Yhwh, «которого Господь будет покрывать ... весь день» (стих 12). Безусловно, наибольшее внимание уделяется колену Иосифа; его земля будет обогащена всеми благословениями, и он будет наслаждаться «драгоценностями неба», а также благосклонностью того, кто обитает «в кустах»; его благословение завершается сравнением его силы с силой вола и рогов «риэма» (стихи 18-17, на иврите; ср. Иисус Навин, XVIII). Гора Фавор, песчаный берег и морской берег олицетворяют счастье колен Иссахара и Завулона (стихи 18-19). Гад силен, как лев; он выбрал землю, которая должна была стать последним домом законодателя Израиля (стихи 20-21; ср. Числа XXXII.).

Затем Моисей упоминает северное и последние три колена Израиля. Дан - лев, который прыгает из Васана (стих 22; см. Судьи xviii. 1-3, 27, 29; Джош. xix. 47-48). Неффалим, владения которого находятся на западе и на юге, наполнен благословением Господа (ср. Иисус Христос, XIX, 32–39). Последним придет Ашер, который «окунет ногу свою в елей» и «обувь которого железные и медные» (стихи 24-25). Здесь пророк возвращается к первым словам благословения, восхваляя Yhwh и провозглашая славу и честь Израиля.

Критический взгляд

Согласно современным документальная гипотеза стихотворение изначально было отдельным текстом, который был вставлен Девтерономист во второе издание (из двух) текста, которое стало Второзаконием (т.е.было добавлением к «Второзаконию»).[нужна цитата ]

Стихотворение особо не описывает Симеон, что может служить датой создания стихотворения, поскольку считается, что Симеон постепенно утратил свою племенную идентичность, поскольку его традиционная территория полностью находилась в пределах территории Иуда. В стихотворении также кратко упоминается каждое племя, за исключением племен Джозеф и Леви, что может указывать как на то, что поэма возникла в священстве левитов, на территории племен Иосифа, так и на северных Царство Израиля куда Ефрем, часть колена Иосифа, была самой известной.

Трудно установить связь благословения Моисея с благословением Иакова. Большинство авторитетов утверждают, что первое напрямую зависит от второго; и их главный аргумент основан на отрывке об Иосифе, часть которого также содержится в благословении Иакова. Но сомнений быть не может (говорит JE), что отрывок об Иосифе в благословении Иакова был расширен на основе материала, содержащегося в благословении Моисея. В противном случае аналогичный аргумент мог бы быть основан на одинаковом расположении в каждом благословении колен Завулон и Иссахар, и по другим пунктам согласия, которые, однако, указывают на схожесть вопроса, а не на прямую связь.[1]

Сомнительные стихи

Благословение Моисея, как и благословение Иакова, содержит лишь несколько благословений, большинство стихов описывают состояние колен во времена автора. Как и текст благословения Иакова, текст этих стихов не неизменен: начало (стихи 2 и 3) претерпело «много увечий»; и даже с помощью версий восполнить пробел невозможно.[1] Возможно, введение и заключение были написаны не самим автором благословения. Штойернагель в своем комментарии к Второзаконию указывает, что переход от стиха 5 к стиху 6 и от стиха 25 к стиху 26 очень резкий, и что содержание введения и заключения совершенно отличны от содержания другие стихи. Стихи 26. et seq. кажется, связано со стихом 5; и естественно предположение, что благословляющие стихи были более поздними вставками. Стихи 9 и 10 предположительно были также работой более позднего автора.

Вероятная дата происхождения

Ученые не пришли к единому мнению относительно того, когда было написано Благословение Моисея: предложения варьируются от начала одиннадцатого века до конца шестого века.[2]

В Еврейская энциклопедия (1906) уверенно заявляет, что благословение Моисея более позднее, чем ядро ​​благословения Иакова. В то время как в последнем Симеон и Левий (ср. Бытие 34) осуждаются за их грехи и им угрожает рассеяние в Израиле (Быт. 49: 5-7), в благословении Моисея Симеон вообще не упоминается; и в нем Левий предстает как колено священников, хотя еще не заверенное в священнической должности и не уважаемое за ее выполнение. Скорее он встречает преследования, и, вероятно, со стороны тех, кто оспаривает его право на священство (Второзаконие 33: 8 и далее). Пока в благословении Иакова Рувим находится под угрозой потери права первородства, желание выражается в другом благословении: «Да будет Рувим жив, а не умрет; и пусть его людей не будет немного». Это явное указание на то, что до этого Рувим впал в состояние абсолютной незначительности. И если снова отрывок об Иосифе в одном обозначает период, в течение которого это колено успешно защищалось от врагов, то соответствующий отрывок в другом (Быт. 49: 22 и далее) указывает на время, когда Ефрем сохранял свою власть неизменной и победил его. враги со всех сторон: «Его [Иосифа] слава подобна первенцу его тельца, и рога его подобны рогам единорогов: ими он сведет народ до концов земли» (Второзаконие 33:17) ). Этот стих, безусловно, относится к более позднему времени, чем сирийские войны при Ахав. Скорее всего, это относится ко времени Иеровоам II, который победил врагов Израиля более успешно, чем любой из его предшественников. Вполне вероятно, что отрывок о Гаде относится к тому же периоду, когда это племя успешно противостояло сирийцам.

Август Диллманн заявление (в его Комментарий к Числам и Второзаконию, п. 415), что благословение Иуды указывает на период сразу после разделения двух царств «вряд ли правильно» (JE). Он основывает свое мнение на том, что похвала Леви и Бенджамин вместе с тем, что сказано об Иуде и Иосифе, может относиться только к этому периоду. Штойернагель предполагает, что это намек на победу Эдомиты (II короли 14: 7), что, возможно, положило конец бедствиям, причиненным Иуде Едомом. Возможно, это также намек на ситуацию, описанную во 2 Царств 12:18 и далее. Во всяком случае, не вдаваясь в подробности, можно предположить, что такие отрывки, как про Вениамина и Левия, относятся к началу восьмого века до нашей эры, а отрывок из Иосифа вряд ли предполагает период Иеровоам I. Следовательно, Ройсс (Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testaments, п. 213), Корнилл («Einleitung in das Alte Testament», стр. 72) и другие имеют право полагать, что благословение Моисея возникло в восьмом веке до нашей эры. В любом случае ни один из стихов не указывает на авторство Моисея; эта традиция не подразумевается ни в одной из характеристик самого благословения, а просто упоминается во вступительных и заключительных стихах (31:30, 32: 44а), которые предназначены для создания обстановки стихотворения и установления связи между его различные разделы.

Рекомендации

  1. ^ а б c "Моисей, благословение". В Еврейская энциклопедия, Том 9. Фанк и Вагналлс /Хати Траст. 1906.
  2. ^ Рой Э. Гартон (6 февраля 2017 г.). Миражи в пустыне: исторические традиции и развитие истории Масса-Мериба. Де Грюйтер. п. 123. ISBN  978-3-11-046335-4.

Ссылки в еврейской энциклопедии

  • Р. Х. Граф, Der Segen Moses, 1857;
  • К. Дж. Болл, «Благословение Моисея», Труды Общества библейской археологии, 1896, с. 118–137;
  • А. Ван дер Флиер, Дейтерономий, 1895, с. 33;
  • А. Кампхаузен, Das Lied Moses;
  • Клостерманн, Das Lied Moses und das Deuteronomium, в Theologische Studien und Kritiken, 1871-1872 (цикл статей).

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Моисей, благословение". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешняя ссылка