Книга судей - Book of Judges

Эта статья о библейской книге. Для использования в других целях см. Судья (значения).

В Книга судей (ספר שופטים, Сефер Шофтим) - седьмая книга Еврейская библия и христианин Ветхий Завет. В повествовании еврейской Библии он охватывает время между завоеваниями, описанное в Книга Иисуса Навина и установление королевства в Книги Самуила, в течение которого библейские судьи служили временными лидерами.^[1] Истории следуют последовательной схеме: люди изменяют Яхве и поэтому он предает их в руки их врагов; люди раскаиваются и умоляют Яхве о милости, которую Он посылает в виде вождя или борца («судью»; см. Shophet ); Судья избавляет израильтян от гнета, и они преуспевают, но вскоре снова впадают в неверность, и цикл повторяется.^[2] Ученые рассматривают многие истории в Судьи быть самым старым в Девтерономическая история, с их основной редакцией, датированной 8 веком до нашей эры, и такими материалами, как Песня Деворы датируемые гораздо раньше.^[3][4]

Содержание

Судьи можно разделить на три основных раздела: двойной пролог (главы 1: 1–3: 6), основной текст (3: 7–16: 31) и двойной эпилог (17–21).^[5]

Пролог

Книга начинается с израильтян на земле, обещанной им Богом, но поклоняющихся «чужим богам» вместо Яхве, Бог Израиля, и с Хананеев все еще присутствует везде.^[6] Главы 1: 1–2: 5, таким образом, являются признанием неудач, а главы 2: 6–3: 6 представляют собой основное резюме и размышления Девтерономисты.^{[нужна цитата ]}

Таким образом, вступление устанавливает образец, которому будут следовать рассказы в основном тексте:^[5]

1. Израиль "творит зло в глазах Яхве ",
2. народ отдан в руки врагов и взывает к Господу:
3. Яхве поднимает вождя,
4. «дух Яхве» приходит на вождя,
5. лидеру удается победить врага, и
6. мир восстановлен.

Как только мир восстановлен, Израиль поступает правильно и на время получает благословения Яхве, но позже снова совершает зло и повторяет описанный выше образец.

Судьи следует за Книга Иисуса Навина и открывается со ссылкой на Джошуа смерть (Иисуса Навина 24:29; ср. Судьи 1: 1 ). В Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что «смерть Иисуса Навина может рассматриваться как отметка разделения между периодом завоевания и периодом оккупации», причем последний находится в центре внимания Книги Судей.^[7] Израильтяне встречаются, скорее всего, в святилище в Gilgal или в Сихем (следует из Иисуса Навина 24: 1–33 ) и попросите Господа, который должен быть первым (по времени, а не по рангу), обеспечить землю, которую они должны занять.^[7]

Основной текст

Карта колен Израиля

Основной текст (3:11–16:31 ) дает отчеты о шести главные судьи и их борьба против деспотических царей окружающих народов, а также история Авимелеха, израильского лидера (судьи [шофет] в смысле «вождя»), который угнетает свой собственный народ. Циклический образец, изложенный в прологе, легко очевиден в начале, но по мере развития историй он начинает распадаться, отражая распад мира израильтян.^[5] Хотя некоторые ученые считают, что рассказы не должны быть представлены в хронологическом порядке,^[8] судьи в том порядке, в котором они появляются в тексте находятся:

• Гофониэль (3: 9–11) vs. Чушан-Ришатаим, Король Арам; У Израиля 40 лет мира до смерти Гофониила. (Повторяющейся темой является утверждение о том, что у Израиля есть определенный период мира после каждого судьи.)
• Эхуд (3: 11–29) vs. Эглон из Моав
• Дебора пророчица в сопровождении Барак полководец (4–5), vs. Джабин из Hazor (город в Ханаан ) и Sisera, его капитан (Битва при горе Фавор )
• Гидеон (6–8) vs. Мадианитян, Амалек, и «дети Востока» (очевидно, пустынные племена)
• Авимелех (9) (который традиционно считается королем, а не судьей, и считается злым^{[нужна цитата ]}) против всех израильтян, которые противостоят ему
• Иеффай (11–12: 7) против Аммониты
• Самсон (13–16) против Филистимляне

Есть также краткие описания шести несовершеннолетние судьи: Шамгар (3:31), Тола и Джаир (10:1–5), Ибзан, Илон, и Абдон (12:8–15).^[9] Некоторые ученые пришли к выводу, что второстепенные судьи были фактическими арбитрами, тогда как главные судьи были лидерами и фактически не выносили юридических решений.^[10] Единственный крупный судья, который, по описанию, выносит судебные решения, - это Девора (4: 4).^[11]

Эпилог

К концу Судей израильтяне находятся в худшем состоянии, чем они были вначале: сокровища Яхве использовались для изготовления идолопоклоннических изображений, левиты (священники) развращались, племя Дана завоевание отдаленной деревни вместо ханаанских городов, и колена Израиля ведя войну с племя Вениамина, своих родственников.^[12] Книга завершается двумя приложениями (17–21 ), истории, в которых не упоминается конкретный судья:^[13]

• Идол Мики (17–18 ), как племя Дана завоевывает свою территорию на севере
• Битва при Гиве (19–21 ), война между Вениамином и другими племенами.

Несмотря на то, что они появляются в конце книги, некоторые персонажи (например, Джонатан, внук Моисей ) и идиомы, присутствующие в эпилоге, показывают, что события в нем «должны были иметь место… в начале периода судей».^[14]

Хронология

Судьи содержат хронологию его событий, приписывая количество лет каждому интервалу суда и мира. Это явно схематично и, вероятно, было введено в более позднее время.^[15]

Источники рукописей

Четыре из Свитки Мертвого моря особенности частей судей: 1QJudg, найдено в Кумранская пещера 1; 4QJudg^а и 4QJudg^б, нашел в Кумранская пещера 4; и XJudges, фрагмент, обнаруженный в 2001 году.^[16][17]

Самая ранняя полная сохранившаяся копия Книги Судей в иврит находится в Кодекс Алеппо (10 век н.э.).^[18][19]

В Септуагинта (Греческий перевод) встречается в ранних рукописях, таких как Кодекс Кольберто-Сарравиана (около 400 г. н.э.; содержит много пробелов) и Фрагмент Лейпцига (около 500 г. н.э.).^{[20][21][22][23]}

Сочинение

"Гедеон благодарит Бога за чудо росы ", картина Маартен ван Хеемскерк (Музей изящных искусств Страсбурга )

Неясно, существовал ли кто-либо из лиц, названных судьями.^[24][25]

Источники

Основным источником для судей был сборник слабо связанных историй о племенных героях, спасших людей в битве.^[26] Эта оригинальная «книга спасителей», состоящая из рассказов Эхуд, Иаэль и части Гидеон, уже были расширены и преобразованы в «войны Яхве» до того, как подверглись окончательной девтерономической редакции.^[27] В 20-м веке первая часть пролога (главы 1: 1-2: 5) и две части эпилога (17-21) обычно рассматривались как разные собрания фрагментов, прикрепленных к основному тексту, а вторая часть пролога (2: 6–3: 6) как введение, составленное специально для книги. В последнее время эта точка зрения подверглась сомнению, и растет желание рассматривать судей как работу одного человека, который работает путем тщательного отбора, переработки и позиционирования своего исходного материала, чтобы представить и завершить свои темы.^[28]

Девтерономическая история

Утверждение, повторяющееся на протяжении всего эпилога: «В те дни не было царя у Израиля» (Судей 17: 6, 18:1, 19:1, и 21:25 ) подразумевает дату в монархический период для редактирования (редактирования) судей.^[29] Дважды это заявление сопровождается заявлением «каждый человек делал то, что ему казалось правильным», подразумевая, что редактор является сторонником монархии, (Судей 17: 6 и 21:25 ) и эпилог, в котором колено Иуды отведена руководящая роль, подразумевает, что эта редакция имела место в Иудее.^[30]

Со второй половины ХХ века большинство ученых соглашались с Мартин Нот тезис о том, что книги Второзаконие, Джошуа, Судьи, Самуэль и Короли образуют части единого произведения.^[31] Нот утверждал, что история была написана в раннем Изгнанный период (6 век до н.э.), чтобы продемонстрировать, как история Израиля строилась в соответствии с теологией, изложенной в книге Второзаконие (которая, таким образом, дает название «Девтерономическая»).^[32] Нот считал, что эта история была работой одного автора, жившего в середине 6 века до н.э., который отбирал, редактировал и составлял из своих источников для создания связного произведения.^[33] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что ранняя версия истории была написана в Иерусалиме в Иосия время (конец 7 века до н. э.); эта первая версия, Dtr1, была затем переработана и расширена, чтобы создать второе издание, которое было идентифицировано Noth и которое Кросс обозначил как Dtr2.^[34]

Ученые соглашаются, что руку девтерономистов можно увидеть в Судьи из-за цикличности книги: израильтяне впадают в идолопоклонство, Бог наказывает их за их грехи притеснениями со стороны иностранных народов, израильтяне взывают к Богу о помощи, и Бог посылает судью, чтобы избавить их от иностранного притеснения. После периода покоя цикл повторяется. Ученые также предполагают, что девтерономисты также включили юмористические и иногда пренебрежительные комментарии, найденные в книге, такие как история колено Ефремова кто не мог произнести слово "Shibboleth "правильно (12: 5–6).^[35]

Темы и жанры

Иллюстрированная страница из Книги Судей в немецкой Библии от 1485 года (Бодлеанская библиотека)

Суть девтерономического богословия состоит в том, что Израиль вступил в завет (договор, обязательное соглашение) с Богом Яхве, согласно которому они соглашаются принять Яхве как своего Бога (отсюда и фраза «Бог Израиля»), и Яхве обещает им землю, где они могут жить в мире и процветании. Второзаконие содержит законы, по которым Израиль должен жить в обетованной земле, Иисус Навин ведет хронику завоевания Ханаан, обетованная земля и ее наделы между коленами, Судьи описывают заселение земли, Самуил - объединение земли и людей под властью Дэйвид, а короли - разрушение королевства и потеря земли.^[36] Последняя трагедия, описанная в книге Царств, является результатом неспособности Израиля выполнить свою часть завета: верность Яхве приносит успех, экономический, военный и политический, а неверность приносит поражение и угнетение.^[37]

Это тема, разыгранная Судьями: люди неверны Яхве, и поэтому Он предает их в руки их врагов; тогда люди раскаиваются и молят Господа о милости, которую Он посылает в виде судьи; Судья избавляет израильтян от притеснений, но через некоторое время они снова впадают в неверность, и цикл повторяется.^[2] Израиля отступничество неоднократно упоминается автором как причина угроз Израилю. Угнетение израильтян происходит из-за того, что они обратились к ханаанским богам, нарушили завет и «творили зло в глазах господина».^[38]

Также присутствуют и другие темы: «суверенная свобода Яхве» (Бог не всегда делает то, что от него ожидают); "насмешка чужеземных царей »(которые постоянно недооценивают Израиль и Яхве); концепция« ошибочного агента »(судьи, не отвечающие поставленной перед ними задачи) и разобщенность израильской общины (которая набирает обороты по мере того, как истории сменяют друг друга) ).^[39]

Книга интересна не только тем, что она не учитывает, но и тем, что она включает: ковчег Завета, которому придается такое большое значение в рассказах о Моисей и Джошуа, почти полностью отсутствует,^[а] сотрудничество между различными племенами ограничено, и нет упоминания о центральном храме для поклонения, а лишь ограниченное упоминание Первосвященник Израиля (офис, в который Аарон был назначен в конце Исход история).^[b][40]

Несмотря на то что Судьи вероятно, имела монархическую редакцию (см. выше), в книге есть отрывки и темы, отражающие антимонархические взгляды. Одна из основных тем книги - суверенитет Яхве и важность верности Ему и Его законам над всеми другими богами и правителями. Действительно, власть судей приходит не через выдающиеся династии, выборы или назначения, а скорее через Дух Божий.^[41] Антимонархическая теология становится наиболее очевидной к концу цикла Гедеона, в котором израильтяне умоляют Гедеона создать над ними династическую монархию, но Гедеон отказывается.^[42] Остаток жизни Гедеона видел мир на земле, но после смерти Гедеона правил его сын Авимелех. Сихем как Макиавеллианский тиран виновен в кровопролитии (см. главы 8 и 9). Однако последние несколько глав Судьи (в частности, рассказы о Самсоне, Михе и Гиве) подчеркивают насилие и анархия децентрализованного правления.^[43]

Судьи примечателен количеством женских персонажей, которые «играют в повествованиях значимые роли, активные и пассивные».^[11] Раввин Иосиф Телушкин написал,

Большинство великих женщин в Библии либо замужем за великим мужчиной, либо связаны с ним. … Редкое исключение из этой традиции - пророчица и судья Девора, возможно, величайшая женщина в Библии. Дебора стоит исключительно на собственных достоинствах. Единственное, что мы знаем о ее личной жизни, - это имя ее мужа Лапидот.^[44]

Смотрите также

• Танах
• Библейский канон
• История древнего Израиля и Иудеи

Примечания

1. Ковчег завета упоминается вскользь в Судей 20:27.
2. Финеас сын Елеазар, сын Аарона мимоходом упоминается в Судей 20:28.

Рекомендации

1. Нидич 2008, стр. 2–3.
2. Соггин 1981, п. 4.
3. Бэкон и Сперлинг 2007 С. 563–66.
4. Alter 2013, п. 105.
5. Гость 2003, п. 190.
6. Шпикерман 2001, п. 341.
7. Кембриджская Библия для школ и колледжей on Judges 1, по состоянию на 9 октября 2016 г.
8. Амит 2004, п. 508.
9. Бэкон и Сперлинг 2007 С. 563–65.
10. Бэкон и Сперлинг 2007, п. 564.
11. Бэкон и Сперлинг 2007, п. 561.
12. Гость 2003, стр. 202–4.
13. Соггин 1981, п. 5.
14. Дэвис и Вольф 2002 С. 328–61.
15. Хьюз 1990 С. 70–77.
16. Эшель, Эстер; Эшель, Ханан; Броши, Маген (2007). "Новый фрагмент Xjudges". Открытия Мертвого моря. 14 (3): 354–358. Дои:10.1163/156851707782177468. JSTOR  40387582 - через JSTOR.
17. Резетко, Роберт (2013). «Кумранские свитки Книги судей: литературное формирование, текстологическая критика и историческая лингвистика». Журнал Еврейских Писаний. 13 (2): 9. Дои:10.5508 / jhs.2013.v13.a2.
18. «Ученые ищут страницы древнееврейской Библии». Лос-Анджелес Таймс. 28 сентября 2008 г.
19. «Кодекс Алеппо». www.aleppocodex.org.
20. http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/07-judges-nets.pdf
21. https://repository.ubn.ru.nl/bitstream/handle/2066/120003/120003.pdf
22. Макнамара, Мартин (26 июля 2010 г.). Повторение Таргума и Завета: арамейские парафразы еврейской Библии: свет на Новый Завет, второе издание. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802862754 - через Google Книги.
23. Вальс, Роберт Б. "Энциклопедия текстологической критики Нового Завета". Роберт Б. Вальц - через Google Книги.
24. Томпсон 2000, п. 96.
25. Бреттлер 2002, п. 107.
26. Рыцарь 1995, п. 67.
27. Соггин 1981, стр. 5–6.
28. Гость 2003, стр. 201–02.
29. Маламат 1971 г., п. 132.
30. Дэвис и Вольф 2002, п. 328.
31. Knoppers 2000a, п. 1.
32. Уолтон 2009 С. 169–70.
33. Knoppers 2000b, п. 119.
34. Эйникель 1996, п. 14.
35. Бэкон и Сперлинг 2007, п. 562.
36. Рыцарь 1995, п. 61.
37. Нидич 2008, п. 11.
38. К. Хассел Буллок; Дэвид М. Ховард-младший; Герберт Вольф (1 сентября 2007 г.). Введение в Ветхий Завет, набор из четырех книг (Пророческая, Поэтическая, Пятикнижие, Историческая). Moody Publishers. п. PT116. ISBN  978-0-8024-8286-0.
39. Гость 2003 С. 193–94.
40. Мэтьюз 2004, п. 4.
41. Alter 2013, п. 106.
42. Дэвис и Вольф 2002 С. 326–27.
43. Alter 2013 С. 107–9.
44. Телушкин 1997, п. 58.

Библиография

• Альтер, Роберт (2013). Древний Израиль: прежние пророки: Иисус Навин, судьи, Самуил и цари. Нью-Йорк: W. W. Norton & Co. ISBN  978-0-39324027-6.
• Амит, Яйра (2004). "Судьи: Введение и аннотации ». В Берлине, Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Иудейская Библия. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 508–57.
• Бэкон, Гершон; Сперлинг, С. Дэвид (2007). «Судьи (Евр. שופטים), Книга». Энциклопедия иудаики. 11 (2-е изд.). С. 561–66.
• Бреттлер, Марк Цви (2002). Книга Судей. Психология Press. п. 107. ISBN  978-0-415-16216-6.
• Дэвис, Филип Р. (1995). В поисках «Древнего Израиля»: исследование библейских истоков. A&C Black. п. 26. ISBN  978-1-85075-737-5.
• Дэвис, Джон Дж .; Вольф, Герберт (2002). "Судьи: Введение и аннотации ». В Баркер, Кеннет (ред.). Зондерван NIV Study Bible (переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 326–63.
• Эйникель, Эрик (1996). Реформа царя Иосии и состав девтерономической истории. Брилл. ISBN  978-90-04-10266-8.
• Гость, П. Дерин (2003). "Судьи". В Данне, Джеймс Д. Дж .; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий к Библии. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3711-0.
• Хьюз, Джереми (1990). Тайны времени: мифы и история в библейской хронологии. A&C Black. ISBN  978-0-56762930-2.
• Найт, Дуглас А (1995). «Второзаконие и девтерономисты». В мае Джеймс Лютер; Петерсен, Дэвид Л .; Ричардс, Кент Гарольд (ред.). Толкование Ветхого Завета. T&T Кларк. ISBN  978-0-567-29289-6.
• Кнопперс, Гэри (2000a). "Вступление". В Кнопперс, Гэри Н .; МакКонвилл, Дж. Гордон (ред.). Переосмысление Израиля и Иудеи: недавние исследования девтерономической истории. Айзенбраунс. ISBN  978-1-57506-037-8.
• Кнопперс, Гэри (2000b). "Есть ли будущее у девтерономической истории?". У Томаса Ромера (ред.). Будущее девтерономической истории. Leuven University Press. ISBN  978-90-429-0858-1.
• Маламат, А. (1971). «Глава VII: Период судей». Всемирная история еврейского народа. 3. Гиватаим, Израиль: Издательство Университета Рутгерса. С. 129–63.
• Мэтьюз, Виктор Гарольд (2004). Судьи и Руфь. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00066-6.
• Миллер, Дж. Максвелл (1995). «Древний Ближний Восток и археология». В мае Джеймс Лютер; Петерсен, Дэвид Л .; Ричардс, Кент Гарольд (ред.). Толкование Ветхого Завета. T&T Кларк. ISBN  978-0-567-29289-6.
• Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля. Эрдманс. ISBN  978-0-80286260-0.
• Нидитч, Сьюзен (2008). Судьи: комментарий. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22096-9.
• Пердью, Лео G (2001). «Предисловие: Еврейская Библия в текущих исследованиях». В Perdue, Лео Г. (ред.). Компаньон Блэквелла к еврейской Библии. Блэквелл. ISBN  978-0-631-21071-9.
• Де Пюри, Альбер; Ромер, Томас (2000). «Девтерономическая историография: история исследований и смежные вопросы». В Альберте де Пюри; Томас Ромер; Макки, Жан-Даниэль (ред.). Израиль строит свою историю: девтерономическая историография в последних исследованиях. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  978-1-84127-099-9.
• Соггин, Альберто (1981). Судьи. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22321-2.
• Шпикерман, Герман (2001). «Девтерономическая история». В Perdue, Лео Г. (ред.). Товарищ Блэквелла по еврейской Библии. Блэквелл. ISBN  978-0-631-21071-9.
• Телушкин Иосиф (1997). Библейская грамотность: самые важные люди, события и идеи еврейской Библии. Нью-Йорк: William Morrow & Co.
• Томпсон, Томас Л. (1 января 2000 г.). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников. Брилл. п. 96. ISBN  978-90-04-11943-7.
• Ван Сетерс, Джон (1997). В поисках истории: историография в древнем мире и истоки библейской истории. Айзенбраунс. ISBN  978-1-57506013-2.
• Уолтон, Джон H (2009). «Девтерономическая история». В Хилле, Эндрю Э .; Уолтон, Джон Х. (ред.). Обзор Ветхого Завета. Зондерван. ISBN  978-0-310-22903-2.

внешняя ссылка

Первоначальный текст

• שֹּׁפְטִים - Шофтим - Судьи (иврит - английский на Mechon-Mamre.org)

Еврейские переводы

• Судьи Мехон-Мамре (Перевод Еврейского издательского общества)
• Шофтим - Судьи (Judaica Press) перевод [с Раши комментарий] на Chabad.org
• Книга судей (Интерпретации G-dcast)

Христианские переводы

• Судьи у Ворот Библии (разные версии)
• Судьи в Wikisource (Официальная версия короля Якова)
• Библия: Судьи аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox Различные версии

Статьи

• Статья Книги судей (Еврейская энциклопедия)
• Повар, Стэнли Артур (1911). "Судьи, Книга". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 538–540. Подробное описание из Англиканский точка зрения.

Краткое введение

• Книга судей
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (Новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто | название = (помощь)

Книга судей Книги по истории
Предшествует Джошуа	Еврейская библия	Преемник Самуэль
	Христианин Ветхий Завет	Преемник Рут