Книга Исайи - Book of Isaiah

Эта статья о Книге Исайи. Для еврейского пророка см. Исайя.
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Невиим  (Пророки)
Бывший
ДжошуаИегошуа
СудьиШофетим
СамуэльШемуэль
КоролиМелахим
Последний
ИсайяЙешаягу
ИеремияЙирмеяху
ИезекиильЕхезкель
Незначительный
Ветхий Завет (Христианство)
Пророческий
Главные пророки
Малые пророки
Библейский портал

В Книга Исайи (иврит: ספר ישעיהו‎, [ˈSɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu]) является первым из Последние пророки в Еврейская библия и первый из Главные пророки в христианской Ветхий Завет.[1] Он обозначен надпись как слова пророка 8-го века до нашей эры Исайя бен Амос, но есть обширные свидетельства того, что большая часть его была написана во время Вавилонский плен и позже.[2] После Иоганн Кристоф Дёдерляйн предположил в 1775 году, что книга содержала работы двух пророков, разделенных более чем столетием,[3] Бернхард Дам возникла точка зрения, которая на протяжении большей части 20-го века считалась единой, что книга состоит из трех отдельных сборников оракулов:[4][5] Протоисайя (главы 1 –39 ), содержащий слова пророка Исаии VIII века; Deutero-Isaiah (главы 40 –55 ), работа анонимного автора VI века до н.э., писавшего во время изгнания; и Трито-Исайя (главы 56 –66 ), составленный после возвращения из Изгнания.[6] Хотя сегодня практически никто из ученых не приписывает всю книгу или даже большую ее часть одному человеку,[4] Существенное единство книги стало предметом недавних исследований.[нужна цитата ] Исайя 1–33 обещает суд и восстановление для Иудеи, Иерусалима и народов, и главы 34 –66 предполагают, что приговор был вынесен и вскоре последует восстановление.[7] Таким образом, это может быть прочитано как расширенное размышление о судьбе Иерусалима в Изгнании и после него.[8]

Второзаконие Исайя часть книги описывает, как Бог сделает Иерусалим центром своего всемирного правления через царственного спасителя ( мессия ) который уничтожит своего угнетателя (Вавилон ); этот мессия - персидский царь Кир Великий, который является всего лишь агентом, осуществляющим царствование Яхве.[9] Исаия выступает против коррумпированных лидеров и за обездоленных и коренит праведность в Божьей святости, а не в завете Израиля.[10]

Исайя был одним из самых популярных произведений среди евреев в Период Второго Храма (ок. 515 г. до н. э. - 70 г. н. э.).[11] В христианских кругах это было настолько высоко, что называлось «Пятым Евангелием».[12] и его влияние распространяется не только на христианство, но и на английскую литературу и на западную культуру в целом, от либретто Мессия Генделя на множество таких повседневных фраз, как "мечи на орала " и "глас вопиющего в пустыне ".[13]

Структура

В Свиток Исайи, самый старый из сохранившихся рукописей Исайи: найден среди Свитки Мертвого моря и датируемый примерно 150-100 гг. до н.э., он содержит почти всю Книгу Исайи и практически идентичен современному Масоретский текст.[14]

Общее научное согласие на протяжении большей части 20-го века заключалось в трех отдельных собраниях оракулов в книге Исайи.[4] Однако среди библеистов нет полного единства, и некоторые до сих пор утверждают, что Исаия является автором всей книги.[15] Типичный план, основанный на таком понимании книги, рассматривает ее основную структуру с точки зрения идентификации исторических личностей, которые могли быть их авторами:[16]

  • 1 –39: Протоисайя, содержащий слова оригинала Исайя;
  • 40 –55: Deutero-Isaiah, работа анонимного автора-изгнанника;
  • 56 –66: Трито-Исайя, антология примерно из двенадцати отрывков.[17]

Хотя одна часть общего консенсуса все еще сохраняется, восприятие Исайи как состоящего из трех довольно разных разделов подверглось радикальному вызову в последней четверти 20 века.[18] Новый подход рассматривает книгу с точки зрения ее литературных и формальных характеристик, а не авторов, и видит в ней структуру, состоящую из двух частей, разделенных между главами 33 и 34:[19]

  • 1 –33: Предупреждения о суде и обещания о последующем восстановлении Иерусалима, Иудеи и народов;
  • 34 –66: Судебное решение уже состоялось и восстановление уже близко.

Резюме

Микеланджело (ок. 1508–12), Исайя, Ватикан: Потолок Сикстинской капеллы
Деталь входа на Рокфеллер-Плаза, 30, со стихами из Исаии 33: 6. Рокфеллер-центр, Нью-Йорк

Рассмотрение Исайи как книги, состоящей из двух частей (главы 1–33 и 34–66) с общей темой, приводит к тому, что краткое изложение ее содержания выглядит следующим образом:[9]

  • Книга открывается изложением тем осуждения и последующего восстановления праведников. У Бога есть план, который будет реализован на "День Яхве ", когда Иерусалим станет центром его всемирного правления. В тот день все народы мира придут на Сион (Иерусалим) для наставления, но сначала город должен быть наказан и очищен от зла. Израиль приглашен присоединиться к нему. этот план. В главах 5–12 объясняется значение ассирийского суда над Израилем: праведное правление царя Давида последует после свержения высокомерного ассирийского монарха. В главах 13–27 объявляется о подготовке народов к мировому правлению Яхве; 28–33 объявляют, что королевский спаситель ( мессия ) появится после наказания Иерусалима и уничтожения его угнетателя.
  • Угнетатель (теперь именуемый Вавилоном, а не Ассирией) вот-вот падет. В главах 34–35 рассказывается, как Яхве вернет искупленных изгнанников в Иерусалим. В главах 36–39 рассказывается о верности царя Езекии Яхве во время ассирийской осады как модели для восстановленной общины. В главах 40–54 говорится, что восстановление Сиона происходит потому, что Яхве, создатель вселенной, назначил персидского царя. Кир Великий как обещанный мессия и строитель храмов. В главах 55–66 содержится призыв к Израилю соблюдать завет. Вечное обещание Бога Давиду теперь дано всему народу Израиля / Иудеи. Книга заканчивается повелением о праведности на последних этапах исполнения Божьего плана, включая паломничество народов к Сиону и осуществление царствования Яхве.

Старое понимание этой книги как трех довольно обособленных разделов, принадлежащих идентифицируемым авторам, приводит к более дробной картине ее содержания, как в этом примере:

  • Протоисайя / Первый Исайя (главы 1–39):[20]
    • 1–12: Оракулы против Иуды в основном относятся к ранним годам Исаии;
    • 13–23: Оракулы против чужих народов со средних лет;
    • 24–27: «Апокалипсис Исайи», добавленный гораздо позже;
    • 28–33: Оракулы из более позднего служения Исаии
    • 34–35: видение Сиона, возможно, более позднее дополнение;
    • 36–39: Истории из жизни Исаии, некоторые из Книги Царств
  • Второзаконие Исайя / Второй Исайя (главы 40–54), с двумя основными разделами, 40–48 и 49–54, в первом подчеркивается Израиль, во втором Сион и Иерусалим:[21]
    • Введение и заключение, подчеркивающие силу слова Божьего над всем;
    • Второе введение и заключение в них, в которых вестник возвещает спасение Иерусалиму;
    • Фрагменты гимнов, разделяющих различные разделы;
    • Роль чужих народов, падение Вавилона и возвышение Кира как избранного Бога;
    • Четыре "Песни Слуг "персонализация послания пророка;
    • Несколько более длинных стихов на такие темы, как Божья сила и приглашения в Израиль поверить в него;
  • Трито-Исайя / Третий Исайя (главы 55–66):
    • Собрание оракулов неизвестных пророков в годы сразу после возвращения из Вавилона.[22]

Сочинение

Свиток книги Исаии

Авторство

Хотя широко распространено мнение, что корни книги Исайи восходят к историческому пророку по имени Исайя, который жил в Царство Иудеи в 8 веке до нашей эры также широко распространено мнение, что этот пророк не написал всю книгу Исайи.[8][23] Наблюдения, которые привели к этому, следующие:[24]

  • Историческая ситуация: главы 40–55 предполагают, что Иерусалим уже разрушен (они не являются пророчеством) и вавилонское изгнание уже действует - они говорят из настоящего, в котором Изгнание вот-вот закончится. В главах 56–66 рассматривается даже более поздняя ситуация, когда люди уже возвращены в Иерусалим, а восстановление Храма уже началось.[25]
  • Анонимность: имя Исайи внезапно перестает использоваться после главы 39.[26]
  • Стиль: после 40 главы произошли внезапные изменения в стиле и теологии; многочисленные ключевые слова и фразы, встречающиеся в одном разделе, не встречаются в другом.[27]

Сочинительная история Исайи отражает большую разницу в том, как считалось авторство в древнем Израиле и в современных обществах; древние не считали неуместным дополнять существующее произведение, оставаясь анонимным.[28] Хотя авторы анонимны, вполне вероятно, что все они были священниками, и поэтому книга может отражать Священнический озабоченности, в противовес все более успешному реформистскому движению Девтерономисты.[29]

Исторический контекст

Исторический Исайя бен Амос жил в Царство Иудеи во время правления четырех королей с середины до конца 8 века до нашей эры.[23][30] В течение этого периода, Ассирия расширялась на запад от ее истоков в современном северном Ираке к Средиземному морю, разрушая сначала Арам (современная Сирия) в 734–732 гг. до н. э., затем Королевство Израиль в 722–721 гг. и, наконец, покорение Иудеи в 701 г.[31] Протоисайя разделен на стихи и прозаические отрывки, и в настоящее время популярная теория состоит в том, что эти отрывки представляют собой пророчества оригинального Исайи 8-го века, в то время как прозаические отрывки представляют собой «проповеди» по его текстам, составленным при дворе Иосия сто лет спустя, в конце 7 века.[32]

Завоевание Иерусалима Вавилон а изгнание его элиты в 586 г. до н. э. открыло следующий этап в формировании книги. Второзаконие Исаия обращается к евреям в изгнании, предлагая им надежду на возвращение.[33] Это был период стремительного взлета Персии при ее царе. Кир Великий - в 559 г. до н.э. он сменил своего отца на посту правителя небольшого вассального царства в современном восточном Иране, к 540 г. он правил империей, простирающейся от Средиземного моря до Средней Азии, а в 539 г. он завоевал Вавилон.[34] Предсказания Второзакония Исаии о неминуемом падении Вавилона и прославление Кира как освободителя Израиля датируют его пророчества 550–539 гг. До н. Э. И, вероятно, ближе к концу этого периода.[35]

Персы прекратили еврейское изгнание, и к 515 г. до н.э. изгнанники или, по крайней мере, некоторые из них вернулись в Иерусалим и восстановили Храм. Однако возвращение не обошлось без проблем: репатрианты оказались в конфликте с теми, кто остался в стране и теперь владеет землей, и возникли дальнейшие конфликты по поводу формы правления, которую следует установить. Этот фон формирует контекст Трито-Исайи.[33]

Темы

Исайя 2: 4 воспринимается как неофициальное заявление о миссии Объединенные Нации. (Исайя Стена в Парк Ральфа Банча, а Нью-Йорк парк рядом Штаб-квартира ООН )

Обзор

Исайя сосредоточен на главной роли Иерусалима в Божьем плане для мира, рассматривая века истории, как если бы они были единым видением пророка 8-го века Исайи.[16] Протоисайя говорит об оставлении Израилем Бога и о том, что последует за этим: Израиль будет уничтожен иностранными врагами, но после того, как народ, страна и Иерусалим будут наказаны и очищены, святой остаток будет жить в Божьем месте на Сионе, управляемый Богом. избранный король ( мессия ) под присутствием и защитой Бога; Тема Второзакония Исайи - освобождение Израиля из плена в Вавилоне в другом Исход, который Бог Израиля устроит, используя Кира, персидского завоевателя, в качестве своего агента; Трито-Исайя касается Иерусалима, Храма, субботы и спасения Израиля.[36] (Более конкретно, это касается вопросов, актуальных среди евреев, живущих в Иерусалиме и Палестине в период после изгнания, о том, кто является боголюбивым евреем, а кто нет).[37] Вальтер Брейггеманн описал это всеобъемлющее повествование как «постоянное размышление о судьбе Иерусалима».[38]

Святость, праведность и Божий план

Божий план для мира основан на его выборе Иерусалима как места, где он проявит себя, и линии Дэйвид как его земной представитель - тема, которая, возможно, возникла в результате отсрочки Иерусалима от ассирийского нападения в 701 году до нашей эры. [39] Бог есть «святой Израилев»; справедливость и праведность - это качества, которые отмечают сущность Бога, и Израиль оскорбил Бога своей неправедностью.[10] Исаия выступает за бедных и угнетенных, против продажных князей и судей, но в отличие от пророков Амос и Мика он коренит праведность не в завете Израиля с Богом, а в Божьей святости.[10]

Монотеизм

Исаия 44: 6 содержит первое четкое утверждение монотеизм: «Я первый и я последний; рядом со мной нет Бога». В Исаии 44: 09–20 это превращается в сатиру на изготовление идолов и поклонение им, высмеивающую глупость плотника, который поклоняется идолу, которого он сам вырезал. Хотя Яхве и раньше показывал свое превосходство над другими богами, во Втором Исайе он становится единственным Богом мира. Эта модель монотеизма стала определяющей характеристикой пост-изгнания. Иудаизм и стал основой христианства и ислама.[40]

Новый исход

Центральная тема Второго Исайи - это новый Исход - возвращение изгнанного народа Израиля из Вавилона в Иерусалим. Автор представляет себе ритуальное возвращение на Сион (Иудею) во главе с Яхве. На важность этой темы указывает ее размещение в начале и конце Второго послания Исайи (40: 3–5, 55: 12–13). Этот новый Исход неоднократно связывают с Израилем. Исход от Египта до Ханаана под божественным руководством, но с новыми элементами. Эти ссылки включают следующее:

  • Первоначальные участники Исхода ушли «очень поспешно» (Исх 12:11, Второзаконие 16: 3), в то время как участники этого нового Исхода «не выйдут с большой поспешностью» (Ис. 52:12).
  • Земля между Египтом и Ханааном во время первого Исхода была «великой и ужасной пустыней, засушливой пустошью» (Втор. 8:15), но в этом новом Исходе земля между Вавилоном (Месопотамией) и Землей Обетованной будет преобразована в рай, где горы будут понижены, а долины возведены, чтобы создать ровную дорогу (Ис. 40: 4).
  • Во время Первого Исхода воду давал Бог, но едва ли. В новом Исходе Бог «сделает пустыню прудом с водой, а сушу - источниками воды» (Ис. 41:18).[41]

Более поздняя интерпретация и влияние

Иудаизм 2-го Храма (515 г. до н.э. - 70 г. н.э.)

Мир, 1896 г. офорт Уильям Стратт, основанный на Исаии 11: 6,7

Исайя был одним из самых популярных произведений в период между основанием Второго Храма c. 515 г. до н.э. и его разрушение римлянами в 70 г. н.э.[11] «Ствол Исаии [который] выйдет из пня Иессея» упоминается или цитируется в Псалмы Соломона и различные апокалиптические произведения, включая Подобия Еноха, 2 Варух, 4 Ездра, а третий из Сивиллиновые оракулы, все понимали, что это относится к мессии и мессианской эпохе.[42] 6-я глава Исайи, в которой Исайя описывает свое видение Бога, восседающего на троне в Храме, повлияла на видения Бога в таких произведениях, как раздел «Книга наблюдателей» Книга Еноха, то Книга Даниила и другие, часто в сочетании с аналогичным видением из Книга Иезекииля.[43] Очень влиятельной частью Исайи были четыре так называемых Песни страдающего слуги из Исаии 42, 49, 50 и 52, в которых Бог призывает своего слугу вести народы (слуга ужасно оскорблен, жертвует собой, принимая наказание, причитающееся другим, и, наконец, вознагражден). Немного Второй Храм тексты, в том числе Мудрость Соломона и Книга Даниила определили Раба как группу - «мудрых», которые «многих приведут к праведности» (Даниил 12: 3), - но другие, особенно Подобия Еноха, понял это в мессианских терминах.[44] Ранние христиане, опираясь на эту вторую традицию, истолковали четвертую из песен Исайи 52: 13–53: 12 как пророчество о смерти и возвышении Иисуса, роль, которую Иисус принял на себя согласно Луки 4: 17– 21.[45]

христианство

Видение Исайи изображено на этой гравюре 1860 года. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Книга Исайи оказала огромное влияние на формирование христианства, начиная с преданности Дева Мария к антиеврейской полемике, средневековой иконографии страсти и современной Христианский феминизм и теология освобождения. Уважение к Исаии было настолько высоким, что книгу часто называли «Пятым Евангелием», пророком, который говорил о Христе и Церкви яснее, чем кто-либо другой.[12] Его влияние распространяется не только на Церковь и христианство, но и на английскую литературу и на западную культуру в целом, от либретто Мессия Генделя к множеству таких обыденных фраз, как «мечи на орала» и «голос в пустыне».[13]

В Евангелие от Иоанна цитаты Исайя 6:10 и заявляет, что «Исайя сказал это, потому что он видел славу Иисуса и говорил о нем».[46] Исайя составляет 27 из 37 цитат из пророков в Послания Павла, и занимает почетное место в Евангелиях и в Деяния апостолов.[47] Исайя 7:14, где пророк уверяет царя Ахаз что Бог спасет Иудею от вторжения армий Израиля и Сирии, составляет основу для Матфея 1:23 учение о непорочном зачатии,[48] а изображение изгнанного Израиля, ведомого Богом и возвращающегося домой в Иерусалим по недавно построенной дороге через пустыню в Исаии 40: 3–5, было взято во всех четырех Евангелиях и применимо к Иоанн Креститель и Иисус.[49]

Кажется, что Исайя всегда занимал видное место в еврейской Библии, и вполне вероятно, что сам Иисус находился под сильным влиянием Исайи.[50] Таким образом, многие из отрывков из Исаии, которые знакомы христианам, приобрели свою популярность не непосредственно из-за Исайи, а благодаря использованию их Иисусом и раннехристианскими авторами - это особенно верно в отношении Книга Откровения, язык и образы которого сильно зависят от Исаии.[51]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Кейт 1990b, п. 413.
  2. ^ Суини 1998, п. 75-76.
  3. ^ Клиффорд 1992, п. 473.
  4. ^ а б c Петерсен 2002 С. 47–48.
  5. ^ Суини 1998, п. 76-77.
  6. ^ Лемче 2008, п. 96.
  7. ^ Суини 1998 С. 78–79.
  8. ^ а б Brueggemann 2003, п. 159.
  9. ^ а б Суини 1998 С. 79–80.
  10. ^ а б c Петерсен 2002, п. 89-90.
  11. ^ а б Ханна 2005, п. 7.
  12. ^ а б Сойер 1996, п. 1-2.
  13. ^ а б Сойер 1996, стр. 1–2.
  14. ^ Goldingay 2001 С. 22–23.
  15. ^ Бергсма отмечает: «С тех пор, как Дум опубликовал влиятельный комментарий к Исайе, Исайя 40-55 обычно приписывался второму Исайе, находящемуся в изгнании, а главы 56-66 приписывались Третьему Исайе, пережившему изгнание. Однако этого не было. полное единодушие. Некоторые консервативные ученые продолжают защищать авторство пророка восьмого века в отношении всей книги ». из Бергсма, Джон Ситце (2007). Юбилей от Левита до Кумрана: история толкования (Дополнения к Vetus Testamentum, том 115, изд.). Бостон, Массачусетс: Брилл Лейден. п. 191. ISBN  978-90-04-15299-1.
  16. ^ а б Суини 1998, п. 78.
  17. ^ Соггин 1989, п. 394.
  18. ^ Петерсен 2002, п. 47-48.
  19. ^ Суини 1998, п. 78-79.
  20. ^ Боадт 1984, п. 325.
  21. ^ Боадт 1984, стр. 418–19.
  22. ^ Боадт 1984, п. 444.
  23. ^ а б Стромберг 2011, п. 2.
  24. ^ Бартон и Муддиман, Оксфордский библейский комментарий (Оксфорд, 2007 г.), стр. 433
  25. ^ Стромберг 2011, п. 2-4.
  26. ^ Чайлдс 2001, п. 3.
  27. ^ Кейт 1990b, п. 414.
  28. ^ Стромберг 2011, п. 4.
  29. ^ Баркер 2003, п. 494.
  30. ^ Бреттлер 2010, п. 161-162.
  31. ^ Суини 1998, п. 75.
  32. ^ Goldingay 2001, п. 4.
  33. ^ а б Баркер 2003, п. 524.
  34. ^ Уайбрей 2004, п. 11.
  35. ^ Уайбрей 2004, п. 11-12.
  36. ^ Лемче 2008, п. 18-20.
  37. ^ Лемче 2008, п. 233.
  38. ^ Brueggemann 2003, п. 160.
  39. ^ Петерсен 2002, п. 91-94.
  40. ^ Куган 2009, п. 335-336.
  41. ^ Куган 2009, п. 333.
  42. ^ Ханна 2005, п. 11.
  43. ^ Ханна 2005 С. 22–23.
  44. ^ Ханна 2005, п. 27-31.
  45. ^ Баркер 2003 С. 534–35.
  46. ^ Иоанна 12: 39–41
  47. ^ Сойер 1996, п. 22.
  48. ^ Суини 1996, п. 161.
  49. ^ Brueggemann 2003, п. 174.
  50. ^ Сойер 1996, п. 23.
  51. ^ Сойер 1996, п. 25.

Процитированные работы

внешняя ссылка

Переводы

Книга Исайи
Предшествует
Короли		 Еврейская библияПреемник
Иеремия
Предшествует
Песня песней		 Протестантский
Ветхий Завет
Предшествует
Сирах		 Римский католик & Восточная
Ветхий Завет