Книга Левита - Book of Leviticus

"Левит" перенаправляется сюда. Для христианской металлической группы см. Левит (группа).
«Ваикра» перенаправляется сюда. Для 24-й недельной главы см. Вайикра (глава).
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Тора  (Инструкция)
БытиеБерешит
ИсходШмот
ЛевитWayiqra
ЧислаБемидбар
ВторозакониеДеварим
Ветхий Завет (Христианство)
Пятикнижие
Библейский портал

В Книга Левита (/лɪˈvɪтɪkəs/) - третья книга Тора и из Ветхий Завет; ученые в целом согласны с тем, что он развивался в течение длительного периода времени, достигнув своей нынешней формы в течение Персидский период между 538–332 гг. до н. э.

Большинство его глав (1–7, 11–27) состоят из обращений Бога к Моисей, который Бог повелевает Моисею повторять израильтянам. Это происходит в истории израильтян. Исход после того, как они бежали из Египта и достигли Mt. Синай (Исход 19: 1). В Книга Исход повествует о том, как Моисей руководил израильтянами в строительстве Скиния (Исход 35–40) с указаниями Бога (Исход 25–31). Затем в книге Левит Бог говорит израильтянам и их священникам, как делать приношения в скинии и как себя вести, разбивая лагерь вокруг святилища святого шатра. Левит происходит в течение месяца или полутора месяцев между завершением скинии (Исход 40:17) и уходом израильтян с Синая (Числа 1: 1, 10:11).

В наставлениях Левита подчеркиваются скорее ритуальные, юридические и моральные обычаи, чем верования. Тем не менее, они отражают мировоззрение истории творения в Бытие 1, согласно которой Бог желает жить с людьми. Книга учит, что добросовестное выполнение ритуалов святилища может сделать это возможным, пока люди избегают грех и примеси по возможности. Ритуалы, особенно жертвы за грех и вину, предоставляют средства для получения прощения грехов (Левит 4–5) и очищение от нечистот (Левит 11–16), чтобы Бог мог продолжать жить в скинии среди людей.[1]

Имя

Английское название Leviticus происходит от латинского Левит, что, в свою очередь, из Древнегреческий: Λευιτικόν,[2] Leuitikon, имея в виду священническое колено израильтян, «Левий». Греческое выражение, в свою очередь, является вариантом раввинский иврит торат коханим,[3] «закон священников», поскольку многие его законы относятся к священникам.[4]

На иврите книга называется Вайикра (иврит: וַיִּקְרָא‎), с открытия книги, ва-йикра "И он [Бог ] называется."[3]

Структура

Очертания комментариев похожи, хотя и не идентичны; сравните таковые Уэнама, Хартли, Милгрома и Уоттса.[5][6][7][8]

I. Законы о жертвах (1: 1–7: 38)

A. Инструкции для мирян о принесении приношений (1: 1–6: 7)
1–5. Типы жертвоприношений: всесожжение, хлеб, мир, очищение, возмещение (или жертвы за грех) (гл. 1–5).
Б. Наставления для священников (6: 1–7: 38)
1–6. Различные приношения с добавлением хлебных приношений священников (6: 1–7: 36)
7. Резюме (7: 37–38)

II. Учреждение священства (8: 1–10: 20)

А. Посвящение Аарона и его сыновей (гл. 8)
Б. Аарон приносит первые жертвы (гл. 9)
C. Решение по Надав и Авиуд (гл.10)

III. Нечистота и обращение с ней (11: 1–15: 33)

А. Нечистые животные (гл. 11)
Б. Роды как источник нечистоты (гл. 12)
C. Нечистые болезни (глава 13)
D. Очищение от болезней (гл. 14)
E. Нечистые выделения (гл. 15)

IV. День искупления: очищение скинии от последствий нечистоты и греха (гл.16)

V. Рецепты практической святости ( Кодекс святости, гл. 17–26)

А. Жертвоприношение и пища (гл.17)
Б. Сексуальное поведение (глава 18)
С. Добрососедство (глава 19)
D. Тяжкие преступления (глава 20)
E. Правила для священников (гл. 21)
F. Правила поедания жертвоприношений (гл. 22)
G. Фестивали (глава 23)
H. Правила для скинии (гл. 24: 1–9)
I. Богохульство (гл. 24: 10–23)
J. Субботний и юбилейные годы (гл. 25)
К. Призыв соблюдать закон: благословение и проклятие (гл. 26)

VI. Выкуп даров по обету (глава 27)

Резюме

Вайкро - Книга Левита, варшавское издание, 1860 г., стр.1

В главах 1–5 описываются различные жертвы с точки зрения жертвователей, хотя священники необходимы для обращения с кровью. Главы 6–7 во многом повторяют те же вопросы, но с точки зрения священника, который, как тот, кто действительно совершает жертвоприношение и делит «части», должен знать, как это делать. Жертвоприношения совершаются между Богом, священником и приносящими жертву, хотя в некоторых случаях вся жертва является единственной частью Богу, то есть сожжена дотла.[9]

В главах 8–10 описывается, как Моисей освящает Аарон и его сыновья как первые священники, первые жертвы и уничтожение Богом двух сыновей Аарона за ритуальные преступления. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть характер священства жертвенника (т.е. тех священников, которые имеют власть приносить жертвы Богу) как Ааронит привилегии, а также ответственность и опасности их положения.[10]

С утверждением жертвоприношения и священства главы 11–15 наставляют мирян о чистоте (или чистоте). Поедание некоторых животных производит нечистоту, как и рождение ребенка; некоторые кожные заболевания (но не все) являются нечистыми, как и определенные заболевания, поражающие стены и одежду (плесень и подобные состояния); выделения из половых органов, включая женские менструации и мужскую гонорею, нечисты. Обоснование правил питания неясно; в остальном руководящим принципом, по-видимому, является то, что все эти состояния включают потерю «жизненной силы», обычно, но не всегда крови.[11]

Левит 16 касается День искупления. Это единственный день, когда Первосвященник должен войти в самую святую часть святилища, святая святых. Он должен принести в жертву быка за грехи священников и козла за грехи мирян. Священник должен отправить второго козла в пустыню, чтобы "Азазель ", несущий грехи всего народа. Азазель может быть демоном пустыни, но его личность загадочна.[12]

Главы 17–26 являются Кодекс святости. Он начинается с запрета на любой забой животных за пределами Храма, даже для еды, а затем запрещает длинный список сексуальных контактов, а также жертвоприношения детей. Заповеди "святости", которые дают название коду, начинаются со следующего раздела: есть наказания за поклонение Молех, консультации с медиумами и волшебниками, проклятия родителей и незаконный секс. Священники получают инструкции о траурных ритуалах и приемлемых телесных дефектах. Наказание за богохульство - смерть, и существуют правила поедания жертвоприношений; есть пояснение к календарю, и есть правила для творческого отпуска и Юбилейный годы; есть правила для масляных ламп и хлеба в святилище; и есть правила для рабство.[13] Кодекс заканчивается тем, что израильтянам следует выбирать между законом и процветанием, с одной стороны, или, с другой стороны, ужасными наказаниями, худшим из которых будет изгнание с земли.[14]

Глава 27 - разрозненное и, вероятно, позднее добавление, в котором рассказывается о людях и вещах, служащих в качестве посвящения Господу, и о том, как можно искупить, а не выполнять обеты.[15]

Сочинение

В Скиния и лагерь (рисунок XIX века)

Большинство ученых пришли к выводу, что свою окончательную форму Пятикнижие получило в персидский период (538–332 гг. До н.э.).[16] Тем не менее, у Левита был долгий период роста, прежде чем он достиг этой формы.[17]

Вся композиция книги Левит Священнический литература.[18] Большинство ученых видят главы 1–16 ( Священнический кодекс ) и главы 17–26 ( Кодекс святости ) как работа двух родственных школ, но хотя в материале о Святости используются те же технические термины, что и в Священническом кодексе, они расширяют их значение от чистого ритуала до теологического и морального, превращая ритуал Священнического кодекса в модель взаимоотношений Израиля Богу: как скиния, которая отделена от нечистоты, становится святой от присутствия Господа, так и Он будет жить среди Израиля, когда Израиль получит очищение (станет святым) и отделится от других народов.[19] Ритуальные инструкции в Священном кодексе, по-видимому, выросли из того, что священники давали инструкции и отвечали на вопросы о ритуальных вопросах; Код Святости (или H) раньше был отдельным документом, позже ставшим частью Левита, но, кажется, лучше думать об авторах Святости как о редакторах, которые работали с Кодексом священников и фактически создали Левит в том виде, в каком мы его сейчас имеем.[20]

Темы

Жертвоприношение и ритуал

Многие ученые утверждают, что ритуалы книги Левит имеют богословское значение относительно отношений Израиля с его Богом. Джейкоб Милгром особенно повлиял на распространение этой точки зрения. Он утверждал, что предписания священников в книге Левит выражали рациональную систему богословской мысли. Авторы ожидали, что они будут воплощены в жизнь в храме Израиля, поэтому ритуалы будут выражать это богословие, а также этическую заботу о бедных.[21] Милгром также утверждал, что правила чистоты книги (главы 11–15) имеют в основе этическое мышление.[22] Многие другие толкователи последовали за Милгромом в изучении теологических и этических последствий предписаний Левита (например, Маркс, Балентин), хотя некоторые сомневались, насколько они систематичны на самом деле.[23] Следовательно, ритуал - это не ряд действий ради самих себя, а средство поддержания отношений между Богом, миром и человечеством.[24]

Кехуна (еврейское священство)

Основная статья: Коэн

Основная функция священников - это служба у алтаря, и только сыновья Аарон священники в полном смысле слова.[25] (Иезекииль также проводит различие между жрецами-жертвенниками и низшими левитами, но у Иезекииля жрецы-жертвенники - сыновья Садока, а не сыновья Аарона; многие ученые видят в этом остаток борьбы между различными фракциями священников во времена Первого Храма, находя решение Второй Храм в иерархию алтарных жрецов-ааронитов и левитов нижнего уровня, включая певцов, привратников и тому подобное).[26]

В главе 10 Бог убивает Надав и Авиуд, старейшие сыновья Аарона, за принесение «чуждых благовоний». У Аарона осталось два сына. Комментаторы прочитали различные сообщения об инциденте: отражение борьбы между фракциями священников в период после изгнания (Герстенбергер); или предупреждение не предлагать благовония за пределами Храма, где есть риск вызвать странных богов (Милгром). В любом случае, святилище было осквернено телами двух мертвых священников, что привело к следующей теме - святости.[27]

Нечистота и чистота

Ритуальная чистота важна для израильтян, чтобы иметь возможность приблизиться к Яхве и оставаться частью общины.[10] Нечистота угрожает святости;[28] В главах 11–15 рассматриваются различные причины нечистоты и описываются ритуалы, восстанавливающие чистоту;[29] один - поддерживать чистоту, соблюдая правила сексуального поведения, семейных отношений, владения землей, поклонения, жертвоприношения и соблюдения святых дней.[30]

Яхве пребывает с Израилем в святая святых. Все священнические ритуалы сосредоточены на Яхве, строительстве и поддержании святого места, но грех порождает нечистоту, как и повседневные события, такие как роды и т. Д. менструация; нечистота оскверняет святое жилище. Неспособность ритуально очистить священное место могло привести к уходу Бога, что было бы катастрофой.[31]

Искупление

Козел отпущения (Картина 1854 г. Уильям Холман Хант )

Посредством жертвы священник «искупает» грех, и приносящий жертвы получает прощение (но только если Бог принимает жертву - прощение исходит только от Бога).[32] Ритуалы искупления включают в себя проливание или окропление кровью как символ жизни жертвы: кровь имеет силу уничтожить или поглотить грех.[33] Разделение книги на две части структурно отражает роль искупления: в главах 1–16 содержится призыв к созданию института искупления, а в главах 17–27 содержится призыв к жизни искупленной общины в святости.[34]

Святейшество

Последовательная тема глав 17–26 заключается в повторении фразы: «Будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят».[30] Святость в древнем Израиле имела иное значение, чем в современном использовании: ее можно было рассматривать как «божественность» Бога, невидимую, но физическую и потенциально опасную силу.[35] Определенные предметы или даже дни могут быть святыми, но они получают святость от связи с Богом - седьмой день, скиния и священники - все они получают свою святость от Бога.[36] В результате Израиль должен был сохранять свою святость, чтобы безопасно жить рядом с Богом.[37]

Потребность в святости - для обладания Землей Обетованной (Ханаан ), где евреи станут святым народом: «Не делайте того, что они делают в земле Египетской, где вы жили, и не делайте того, что они делают в земле Ханаанской, в которую Я веду вас ... Ты будешь исполнять Мои постановления и соблюдать Мои постановления ... Я Господь, ваш Бог »(гл. 18: 3).[38]

Последующая традиция

Часть Свиток Храма

Левит, как часть Торы, стал сводом законов Иерусалима. Второй Храм а также самаритянского храма. Доказательства его влияния очевидны среди Свитки Мертвого моря, в который вошли фрагменты семнадцати рукописей Левита, датируемых III - I веками до нашей эры.[39] Многие другие кумранские свитки цитируют эту книгу, особенно Свиток Храма и 4QMMT.

Евреи и христиане не соблюдали инструкции Левита относительно приношения животных с первого века нашей эры. Из-за разрушения храм в Иерусалиме в 70 г. н.э. еврейское богослужение было сосредоточено на молитве и изучении Торы. Тем не менее, Левит представляет собой основной источник Еврейский закон и традиционно является первой книгой, которую дети изучают в системе образования раввинов. Есть два основных Мидраш на Левите - галахический (Сифра) и другие агадский один (Ваикра Рабба ).

В Новый Завет, особенно Послание к евреям, использует идеи и образы из Левита, чтобы описать Христа как первосвященника, который предлагает Свою собственную кровь как жертва за грех.[33] Следовательно, христиане также не приносят в жертву животных, как резюмировал Гордон Уэнам: «Со смертью Христа единственное достаточное« всесожжение »было принесено раз и навсегда, и поэтому жертвоприношения животных, которые предвещали жертву Христа, были устаревшими».[40]

Христиане вообще иметь вид что Новый Завет заменяет (т.е. заменяет) ветхозаветный ритуальные законы, который включает в себя многие правила книги Левит. Поэтому христиане обычно не соблюдают правила Левита относительно диеты, чистоты и земледелия. Однако христианские учения расходятся во мнениях относительно того, где провести грань между ритуалом и моральными предписаниями.[41]

В Проповеди на Левит Ориген разъясняет качества священников: быть совершенным во всем, строгим, мудрым и исследовать себя индивидуально, прощать грехи и обращать грешники (словами и учением).[42]

Еженедельные отрывки Торы в иудаизме в книге Левит

Свиток Торы и серебряный указатель (yad ) используется при чтении.
Основная статья: Еженедельная глава Торы
Подробное содержание см .:
  • Вайикра, на Левит 1–5: Законы жертвоприношений
  • Цав, на Левит 6–8: Жертвоприношения, рукоположение священников
  • Шмини, по книге Левит 9–11: Освящение скинии, чужой огонь, законы питания
  • Тазрия, на Левит 12–13: Роды, кожные заболевания, одежда.
  • Мецора на Левит 14–15: Кожные заболевания, нечистые дома, выделения из половых органов.
  • Ачарей Мот, на Левит 16–18: Йом Кипур, централизованные подношения, сексуальные практики
  • Кедошим, на Левит 19 –20: Святость, наказания за проступки
  • Эмор, на Левит 21–24: Правила для священников, святые дни, свет и хлеб, богохульник
  • Бехар, на Левит 25–25: Субботний год, ограниченное рабство.
  • Бечукотай, на Левит 26–27: Благословения и проклятия, исполнение обетов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Горман, стр. 4–5, 14–16.
  2. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Левит". Британская энциклопедия. 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 515.
  3. ^ а б Берлин и Бреттлер 2014, п. 193.
  4. ^ Езекия бен Маной (Чизкуни), заключительные примечания к Левиту
  5. ^ Уэнам, стр. 3–4.
  6. ^ Хартли, стр. Vii – viii
  7. ^ Милгром (1991), стр. V – x
  8. ^ Watts (2013), стр. 12–20.
  9. ^ Граббе (2006), стр. 208
  10. ^ а б Куглер, Хартин, стр. 82
  11. ^ Куглер, Хартин, стр. 82–83.
  12. ^ Куглер, Хартин, стр. 83
  13. ^ "Левит 25 НИВ". niv.scripturetext.com. Получено 2014-09-24.
  14. ^ Куглер, Хартин, стр. 83–84.
  15. ^ Куглер, Хартин, стр. 84
  16. ^ Ньюсом, стр.26
  17. ^ Граббе (1998), стр. 92
  18. ^ Левин (2006), стр. 11
  19. ^ Хьюстон, стр. 102
  20. ^ Хьюстон, стр. 102–03.
  21. ^ Милгром (2004), стр. 8–16.
  22. ^ Милгром (1991), стр. 704–41.
  23. ^ Watts (2013), стр. 40–54.
  24. ^ Balentine (1999) стр. 150
  25. ^ Граббе (2006), стр. 211
  26. ^ Граббе (2006), стр. 211 (ссылка 11)
  27. ^ Хьюстон, стр. 110
  28. ^ Дэвис, Роджерсон, стр. 101
  29. ^ Маркс, с. 104
  30. ^ а б Balentine (2002), стр. 8
  31. ^ Горман, стр. 10–11.
  32. ^ Хьюстон, стр. 106
  33. ^ а б Хьюстон, стр. 107
  34. ^ Книрим, с. 114
  35. ^ Родд, стр. 7
  36. ^ Брейггеманн, стр. 99
  37. ^ Родд, стр. 8
  38. ^ Clines, стр.56
  39. ^ Уоттс (2013), стр. 10
  40. ^ Уэнам, стр. 65
  41. ^ Watts (2013), стр. 77–86.
  42. ^ Браттстон, Дэвид В. Т. Традиционная христианская этика, Том 2. WestBow Press. п. 156.

Библиография

Переводы Leviticus

Комментарии к книге Левит

Общий

внешняя ссылка

Онлайн-версии книги Левит:

Связанная статья:

Краткое введение

Книга Левита
Предшествует
Исход		 Еврейская библияПреемник
Числа
Христианин
Ветхий Завет