Кодекс Завета - Covenant Code

Чтобы узнать о других значениях слова «Книга Завета», см. Книга Завета (значения).

В Кодекс Завета, или же Книга Завета, это имя, данное учеными тексту, появляющемуся в Тора, в Исход 20:22 -23:19; или, более строго, термин «Кодекс Завета» можно применить к Исходу 21: 1-22: 16.[1] С библейской точки зрения этот текст является вторым из свода законов, данных Моисей к Бог в Гора Синай. Этот юридический текст обеспечивает небольшую, но существенную часть мицвот внутри Торы и, следовательно, является источником Еврейский закон.

Академический контекст

Дата составления Кодекса Завета и подробности того, как он вошел в Библию, продолжают обсуждаться. Большинство сторонников документальная гипотеза связать его либо с Элохист ("E") материалы или, реже, Яхвист («J») материалы.[2] (Это два из четырех источников классической документальной гипотезы, два других - материал Второзакония («D») и материал Жреца («P»).) Согласно Джоэлю Бадену, «Кодекс Завета является частью E ; законы священников [Левит и Числа] являются частью P, а законы дейтерономии [Второзаконие 12-26] стоят в центре D. "[3] Независимо от точных позиций по этому процессу, ученые согласны с тем, что Кодекс Завета был создан в результате длительного процесса, в ходе которого он менялся с течением времени.[4]

Постоянно важное значение имеет исследование Альбрехт Альт, который в 1934 году опубликовал анализ Кодекса Соглашения, в котором проводится различие между казуистическим и аподиктическим правом.[5] Кодекс Пакта состоит в основном из прецедентного или казуистического права (часто в форме утверждения «если - то», в котором рассматриваются конкретные ситуации),[6] как, например, Исход 21: 33–36. Аподиктические законы (характеризующиеся абсолютными или общими заповедями или запретами, как в Десяти заповедях)[6] с другой стороны, они также появляются в Кодексе Завета, например, в Исходе 21:17 («Кто проклинает отца или мать, тот будет предан смерти»).[7] Альт утверждал, хотя некоторые ученые не согласны с этим, что аподиктические законы присутствуют только в израильских кодексах.[8] Ученые, однако, согласны с тем, что контраст между аподистической и казуистической формами является ключом к разгадке того, как несколько источников права были объединены вместе в Кодекс Соглашения,[9] хотя по поводу точных деталей остаются разногласия.[10]

Форма и содержание кода аналогичны многим другим кодам ближневосточного периода раннего первого тысячелетие ДО Н.Э. Он также напоминает Вавилонский Кодекс Хаммурапи. По мнению многих ученых, таких как Мартин Нот и Альбрехт Альт, кодекс завета, вероятно, возник как гражданский кодекс с Хананеев, и был изменен, чтобы добавить еврейские религиозные обычаи. Майкл Куган видит заметную разницу между Кодексом Завета и небиблейскими кодексами, такими как Кодекс Хаммурапи. Кодекс Завета, как и другие библейские кодексы, отличается от них тем, что включает в законы, касающиеся уголовных и гражданских дел, различные положения, касающиеся поклонения. Оба, однако, устанавливают законы в явно религиозном контексте.[7]

Связь с ритуальным декалогом

Некоторые из заповедей Кодекса Завета заметно пересекаются с заповедями Священного Писания. Ритуальный декалог.[11] Роберт Пфайффер предположил, что Кодекс Завета является расширением Ритуального Декалога.[12] Кэрол Мейерс считает, что влияние находится в противоположном направлении: что Исход 34 заимствует материал из Кодекса Завета.[13]

Очевидные ценности

Кодекс Ковенанта отражает ценности общества, в котором он был создан, некоторые из которых отличаются от западных ценностей двадцатого века.

В соответствии с древним культурным взглядом на женщин как на собственность мужчин, казуистический закон о соблазненных девственницах Исход 22: 16–17 изображает женщину, ценность которой как собственность отца снизилась из-за потери девственности. Однако этот закон по-прежнему требует возмещения убытков от мужчины, соблазнившего ее. Второй пример взят из Исход 21: 20–21, в котором описывается наказание, требуемое для рабовладельца, ударившего своего раба жезлом. Если раб выживает после травм, наказания не требуется, потому что он или она не имеет тех же прав, что и израильские мужчины.[7]

В некоторых случаях ценности, представленные в Кодексе Завета, больше похожи на современные, западные ценности. Два примера включают размещение матерей на одном уровне с отцами в Исход 21:15, 17, а также обеспечение особой заботы о представителях меньших социальных слоев, включая новообращенных, вдов и сирот (Исход 22: 21–22 ).[7]

Рекомендации

  1. ^ Раймонд Уэстбрук, "Что такое Кодекс Завета?" в Теория и метод в библейском и клинописном законе: пересмотр, интерполяция и развитие, изд. Б.М. Левинсон (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1994), 15-36
  2. ^ Джон Ван Сетерс (24 сентября 2015 г.). Пятикнижие: комментарий по социальным наукам. Bloomsbury Publishing. С. 68–69. ISBN  978-0-567-65880-7.
  3. ^ Джоэл С. Баден (24 апреля 2012 г.). Композиция Пятикнижия: подтверждение документальной гипотезы. Издательство Йельского университета. С. 26–27. ISBN  978-0-300-15263-0.
  4. ^ Раймонд Уэстбрук, "Что такое Кодекс Завета?" в Теория и метод в библейском и клинописном законе: пересмотр, интерполяция и развитие, изд. Б.М. Левинсон (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1994), 15.
  5. ^ Раймонд Уэстбрук, "Что такое Кодекс Завета?" в Теория и метод в библейском и клинописном законе: пересмотр, интерполяция и развитие, изд. Б.М. Левинсон (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1994), 16.
  6. ^ а б Куган, Майкл Д., Краткое введение в Ветхий Завет, Oxford University Press, 2009, стр. 424
  7. ^ а б c d Куган, стр. 109–110.
  8. ^ Раймонд Уэстбрук, "Что такое Кодекс Завета?" в Теория и метод в библейском и клинописном законе: пересмотр, интерполяция и развитие, изд. Б.М. Левинсон (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1994), 16.
  9. ^ Раймонд Уэстбрук, "Что такое Кодекс Завета?" в Теория и метод в библейском и клинописном законе: пересмотр, интерполяция и развитие, изд. Б.М. Левинсон (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1994), 16.
  10. ^ Раймонд Уэстбрук, "Что такое Кодекс Завета?" в Теория и метод в библейском и клинописном законе: пересмотр, интерполяция и развитие, изд. Б.М. Левинсон (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1994), 17-18.
  11. ^ Майкл Куган (28 апреля 2014 г.). Десять заповедей: краткая история древнего текста. Издательство Йельского университета. С. 44–45. ISBN  978-0-300-20700-2.
  12. ^ Джон Ван Сетерс; В прошлом Джеймс Грей и заслуженный профессор библейской литературы университета Джон Ван Сетерс (2003 г.). Книга законов для диаспоры: пересмотр в изучении Кодекса Завета. Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN  978-0-19-515315-6.
  13. ^ Мейерс, Кэрол (2005). Исход. Издательство Кембриджского университета. п. 258. ISBN  9780521002912.