Единоверие - Edinoverie - Wikipedia

Единоверие[1] (Русский: Единове́рие, IPA:[jɪdʲɪnɐˈvʲerʲɪjɪ], в прямом смысле единоверчество) - договоренность между некоторыми русскими Старообрядец сообщества и официальные Русская Православная Церковь, согласно которому общины рассматриваются как часть нормативной православной церковной системы, сохраняя при этом свои собственные традиционные обряды. Таким образом, их часто называют «старыми ритуалистами» (русский: Старообря́дцы, Староёбрядцы), в отличие от «старообрядцев».

Значение термина

Русское слово Единоверие может быть обратное формирование из Единоверцы (единоверцы; иногда также транскрибируется Единоверцы), то есть «единоверцы» (буквально «единоверцы»; это слово также используется для обозначения членов общины Единоверие). Это может быть истолковано как «Единство в вере»,[2] хотя, возможно, более точное значение было бы «Признание [христиан-старожилов] людьми той же веры [Официальной церковью]». Более открытый иерархи Государственная Церковь увидела в Единоверии взаимное признание. По словам Филарет, митрополит Московский, адресованная единоверцам при освящении для них Никольской церкви на Рогожское кладбище (1854 г.), «Вы единоверцы нам, а мы единоверцы вам» («Вы люди нашей веры, а мы люди вашей веры»).[3]

История

Церковь Представление Марии в Лефортово (1819), ранее принадлежавший к Московской общине Единоверие.

Соглашения о единовериях начали появляться в последней четверти XVIII века, после более чем столетней борьбы между установленной в России Православной Церковью и различными группами старообрядцев, которые не признавали изменений церковных ритуалов и официальных переводов Священного Писания. под руководством Патриарх Никон в 1660-х гг.

На стороне установленная церковь, инициаторами Единоверия называют митрополиты Платон Московский (первоиерарх Русской Православной Церкви) и архиепископ Никифор, который был архиепископом первым из Славянск и Херсон, а позже Астрахань и Ставрополь на юге России.

Никифор, когда в 1780 году начал обращаться к старообрядцам, базировался в Полтава, штаб тогдашнего Епархия Славянска и Херсона, охватывая большую часть восточной Украина, а позже стала епархией Екатеринослав ). Когда он посетил часовню Поповцы (Старообрядцы, у которых уже были свои священники, не признанные официальной церковью) Старообрядцы в Елисаветград в июле того же года он предложил местным старообрядцам возможность легализовать свою часовню в качестве официальной церкви, интегрированной в установленную церковь, со священником, выбранным самими старообрядцами, использующим до-Никонян служебные книжки и обряды. Предложение было отклонено старообрядцами Елисаветграда, но в конце того же месяца многие старообрядцы села Большая Знаменка (в г. Мелитополь уезд ) принял аналогичную договоренность. В феврале 1781 года архиепископ издал письмо, разрешающее им создать церковь на законных основаниях и проводить свои службы в соответствии с их традиционными обрядами. Произошло это путем освящения под церковь деревянной часовни, которую построили в 1776 году старообрядцы Знаменки.

Схема легализации Никифора оказалась настолько популярной, что вскоре не только Поповцы начать запрашивать легализацию, но также Беспоповцы (фракция без священников) стала просить Никифора предоставить им священников. Одной из таких безпоповецких общин было село Злынка 1782 года.[4]За пределами Украины в том же году купцы-старообрядцы из г. Москва и Волга устроил аналогичную легализацию Верхне-Исаакиевского Скит (соединение) в Иргиз Площадь рек Саратовская губерния.[4]

На стороне старообрядцев движущей силой компромисса Единоверия были Иеромонах Михаил Калмыков и преподобный Никодим.[4] [5]Узнав об опытах Никифора на юге и легализации иргизской общины, Никодим с согласия многих Поповцы из Стародуб области, стали связываться с гражданскими и церковными властями по поводу возможности «легализации» поповецких попов. После ряда отказов он получил поддержку Граф Петр Румянцев-Задунайский в 1783 году. В том же году его прошение императрице Екатерина II России был направлен в Священный Синод. В апреле 1784 г., когда Калмыков умер, императрица издала рескрипт, предоставляя старообрядцам священников и разрешая им совершать богослужения по «старым обрядам», но не предусматривая никаких епископов. Разочарованный, Никодим заболел и умер в возрасте 39 лет.

В августе 1785 г. был издан правительственный указ, предусматривающий организацию «старообрядческих» церквей в рамках существующей Православной церкви, хотя у них все еще не было своих епископов или какого-либо организационного центра. Тем не менее, этот пункт обычно считается началом схемы Единоверия.[4]

Преемник Екатерины, Павел I, возможно, больше, чем Екатерина, был заинтересован в вопросе интеграции старообрядцев в существующую церковь на приемлемых условиях. Законные священники были пожалованы старообрядцам Казань в 1796 г. и в Нижний Новгород в 1797 г. 12 марта 1798 г. Император издал указ, требующий от всех епископов рукоположить священников для старообрядцев (по «старому» обряду рукоположение, приемлемые для паствы), и разрешая строительство старообрядческих церквей. Главный епископ установленной церкви митрополит Московский Платон написал «Одиннадцать статей Единоверия» (русский: «11 пунктов единоверия»), документ, регулирующий «союз» между официальной церковью и старообрядцами. Хотя правила митрополита удовлетворяли некоторые пожелания старообрядцев, прихожане Единоверия, тем не менее, оставались гражданами второго сорта в Церкви: например, священникам-старообрядцам по-прежнему обычно не разрешалось прислуживать таинства основным православным верующим.[3]

Единоверие Иоанн Лествичник в Куровское, Гуслица, Московская область (2000)

На протяжении XIX века отношение установленной церкви к Единоверию можно охарактеризовать как терпимое отношение к «необходимому злу»: инструменту, который привел «несогласных» в лоно Матери-Церкви. Иногда церковные власти были достаточно настойчивы в преобразовании старообрядческих общин в схему Единоверия, и правительство обычно отдавало предпочтение тем, кто входил в договоренность, по сравнению с теми, кто не присоединился к компромиссу. Например, в 1818 году правительство запретило печатать религиозные книги старообрядчества, кроме типографий Единоверия.[6] В то же время прихожан «обычных» православных церквей власти отговаривали присоединяться к старообрядческим приходам.[3]

К моменту Революция 1917 года, в России было около 300 приходов Единоверия.[7]

В столице Империи, Санкт-Петербург, первая церковь Единоверия была основана в 1799 году. В 1917 году единоверцы Санкт-Петербурга приняли своего первого епископа (епископа Симона Петровского). Охта ), но в 1932 году их церкви были закрыты коммунистическими властями и возродились только в 1990 году.[5] В Москва община Единоверцы, расположенная в г. Лефортовский район, разрешили возводить свои церкви после Пожар 1812 года; две сохранившиеся церкви, завершенные в 1819 и 1825 годах, которые были закрыты в 1931 году и в настоящее время эксплуатируются государством. Русская Православная Церковь.

Старые ритуалисты в общении с папский престол

Некоторые старообрядцы были приняты в общение с католическая церковь в качестве Восточные католики сохраняя при этом свои особые обряды, что делает их восточно-католическими эквивалентами Единоверия. Самый известный новообращенный Потапий Емельянов, бывший священник Единоверия в Луганская область, Украина. В 1918 году его приняли в Русская Католическая Церковь со всем своим приходом. Позже он пережил десятилетний срок в Соловецкий лагерь и умер в 1936 году. В 2003 году его причиной канонизация открыт.[8]

Согласно интервью 2005 года, Русский католик священник Сергей Голованов заявил, что в то время на русской земле действовал один священник-старообрядец-католик.[9]

Рекомендации

  1. ^ Иногда также записано в качестве Единоверие или же Единоверие.
  2. ^ Паерт, Ирина (2003), Старообрядцы, религиозное инакомыслие и гендер в России, 1760-1850 гг., Издательство Манчестерского университета, ISBN  0-7190-6322-1
  3. ^ а б c Владимир Карпец, Что такое Единоверие? (на русском)
  4. ^ а б c d Катунин, Ю.А. (Катунин Ю. А.); Бельский, А. (Бельский А. В.) (2006), «ЭТАПЫ БОРЬБЫ ЗА СОЗДАНИЕ ЦЕРКВИ У СТАРООБРЯДЦЕВ] (Этапы борьбы за создание церкви среди старообрядцев)» (PDF), Культура народов Причерноморья (Культура народов Причерноморья) (81): 106–109, архивировано с оригинал (PDF) на 2008-02-29, получено 2008-01-16
  5. ^ а б "Единоверцы" в энциклопедии Санкт-Петербурга.
  6. ^ Паерт 2003, п. 19 (примечание 66)
  7. ^ Паерт 2003, п. 61
  8. ^ Католические новомученики России: о. Потапий Емельянов
  9. ^ «Русские византийские католические церкви: новости и недавние события: нормализация канонического положения католиков византийского обряда в России». Архивировано из оригинал на 2008-05-09. Получено 2008-06-29.

Библиография

  • Уайт, Джеймс: Мост к расколу. Единоверие, Русское Православие и ритуальное формирование конфессий, 1800-1918 гг. (Докторская диссертация, Европейский университетский институт, 2014 г.) [1]