Седевакантизм - Sedevacantism

Эта статья посвящена вере в недействительность папства после II Ватиканского собора. О промежуточном периоде после смерти или отставки действующего Папы см. Sede vacante.

Герб, используемый Святой Престол между смертью или отречением папы и избранием нового действующего президента

Седевакантизм позиция, которую занимают некоторые люди, считающие себя католиками[1][2] что нынешний оккупант Святой Престол на самом деле не Папа из-за того, что основная церковь поддерживает то, что они считают ересь из модернизм и что из-за отсутствия действующего папы Видеть был вакантным после смерти Папа Пий XII в 1958 году или смерть Папа Иоанн XXIII в 1963 г.

Период, термин седевакантизм происходит от латинской фразы Sede Vacante, что означает "с стул [из Святой Петр ] вакантно ».[3] Эта фраза обычно используется для обозначения вакансии в Святом Престоле в связи со смертью или отставкой папы римским. избрание его преемника. Седевакантизм как термин на английском языке, кажется, восходит к 1980-м годам, хотя само движение старше.[4]

Среди тех, кто утверждает, что Римская кафедра, занятая тем, кого они объявляют незаконным папой, была действительно вакантной, некоторые выбрали собственного альтернативного папы и, таким образом, по их мнению, закрыли вакантную кафедру, и известны иногда как конклависты.[5]

Число седевакантистов в значительной степени неизвестно, некоторые заявляют, что их оценивают от десятков тысяч до сотен тысяч.[6] Многие активные sedevacantists связаны с традиционалистскими часовнями, обществами и конгрегациями, такими как Конгрегация Непорочной Королевы Марии или Общество святого Пия V, посещая их часовни для мессы и Признание; другие сидевакантисты посещают службы Восточно-католическая церковь или Общество святого Пия X, хотя SSPX официально осуждает седевакантизм. Седевакантисты утверждают, что месса после Ватикана недействителен или незаконен.

Позиции

Эмблема Папства SE.svg
Папское первенство, превосходство и непогрешимость
Существующая догма
по сравнению с папами

Седевакантизм обязан своим происхождением отказу от теологических и дисциплинарных изменений, осуществленных после Второй Ватиканский собор (1962–65).[7] Седевакантисты отвергают этот Совет на основании их интерпретации его документов на экуменизм и религиозная свобода, среди прочего, что они считают противоречащим традиционным учениям католической церкви и отрицанием уникальной миссии католицизма, поскольку одна истинная религия, вне которого нет спасения.[8] Они также говорят, что новые дисциплинарные нормы, такие как Месса Павла VI, провозглашенные 3 апреля 1969 года, подрывают историческую католическую веру или противоречат ей и считаются кощунственными, в то время как учения после Второго Ватиканского Собора, особенно те, которые связаны с экуменизм, называются ересями.[9] На основании своего отказа от пересмотренного обряда мессы и постсоборного церковного учения как ложного они приходят к выводу, что причастные к этому папы также лживы.[1]

Даже среди католиков-традиционалистов[2][10] это довольно спорный вопрос,[1][2] так что многие, кто придерживается этого мнения, предпочитают ничего не говорить о своей точке зрения. Другие считают, что можно пойти в Массы или же Божественные литургии из Восточно-католические церкви, куда Франциска имя сказано в Римский каноник или же Анафора, ради выполнения обязанности посещать мессу и иметь доступ к таинства. Другие седевакантисты, основываясь на том, что Каноническое право запрещает епископский освящения без папский мандат, предпочитают оставаться дома и отвергают мессы, предлагаемые седевакантистами, потому что все седевакантисты епископы (и следовательно священники ) сегодня получаю свои Святые ордена от епископов, у которых нет папского мандата на хиротонию епископов, таких как архиепископ Ngô Đình Thục и епископ Альфредо Мендес-Гонсалес.[11]

Католики-традиционалисты, за исключением седевакантистов, признают законной линию пап, ведущих к и включая Папа Франциск.[12] Некоторые из них считают, что один или несколько из недавних пап исповедовали и проповедовали неортодоксальные верования, но не заходят так далеко, чтобы сказать, что они были формальными еретиками, хотя по состоянию на 2018 год некоторые считают Папу Франциска еретиком, потому что энциклики Аморис Летиция. Седевакантисты, однако, утверждают, что непогрешимые Магистериум Католической церкви не мог издать декрет об изменениях, внесенных в название Второго Ватиканского Собора, и заключить, что те, кто издал эти изменения, не могли действовать с санкции Католической церкви.[13] Соответственно, они считают, что Папа Павел VI и его преемники оставили истинную католическую церковь и, таким образом, потеряли законный авторитет в церкви. Они говорят, что формальный еретик не может быть папой-католиком.[14]

Седевакантисты защищают свою позицию, используя множество аргументов, в том числе то, что конкретные положения канонического права не позволяют еретику быть избранным или оставаться папой. Павел IV 1559 год бык, Сперма ex apostolatus officio, еретик не может быть избран папой, а канон 188.4 от 1917 г. Кодекс канонического права предусматривает, что священнослужитель, публично отказавшийся от католической веры, автоматически теряет любую должность, которую он занимал в Церкви. Ряд писателей вовлекли сидевакантистов в дебаты по некоторым из этих пунктов. Теолог Брайан Харрисон утверждал, что закон о конклаве Пия XII разрешал отлученным кардиналам присутствовать, из чего он утверждает, что они также могут быть законно избраны. Противники Харрисона утверждали, что фраза в законодательстве Пия XII «Кардиналы, которые были свергнуты или ушли в отставку, тем не менее, запрещены и не могут быть восстановлены в должности даже с целью голосования», хотя в ней говорится о ком-то, смещенном или вышедшем в отставку. кардинал, а не кто-то, кто мог подвергнуться автоматическому отлучению, но не был официально объявлен отлученным, означает, что даже если кому-то разрешено присутствовать, это не означает автоматически возможность избрания.[нужна цитата ] Хотя аргументы седевакантистов часто зависят от их интерпретации модернизм как быть ересь, это также обсуждается.[15]

В Католическая энциклопедия в 1913 году сказал: «Папа сам, если он заведомо виновен в ереси, перестанет быть папой, потому что перестанет быть членом Церкви».[16][17] Точно так же богословы Вернц-Видаль,[18] комментарий к каноническому праву:Ius canonicum:[19]

Из-за пресловутой и открыто разглашаемой ереси римский понтифик, если он впадет в ересь, самим фактом (ipso facto) считается лишенным власти юрисдикции даже до любого декларативного приговора со стороны Церкви ... Папа, впавший в публичную ересь, прекратит ipso facto быть членом Церкви; следовательно, он также перестал бы быть главой церкви.[20]

Есть оценочные[кем? ] находиться между несколькими десятками тысяч и более чем двумястами тысячами седевакантистов по всему миру, в основном сосредоточенных в Соединенные Штаты, Канада, Франция, то Великобритания, Италия, и Австралия, но действительный размер седевакантистского движения никогда точно не оценивался. По-прежнему чрезвычайно сложно установить размер движения по целому ряду причин - не все седевакантисты идентифицируют себя как таковые и не обязательно присоединяются к группам или обществам седевакантистов.[21] (См. Далее раздел по статистике в статье Католик-традиционалист.) Католическая доктрина учит четырем признакам истинной Церкви: она Единая, святая, католическая и Апостольский. Седевакантисты основывают свои претензии на то, что они являются католической церковью-остатком, на том, что они считают присутствием в них этих четырех «знаков», отсутствующих, по их словам, в Церкви со времен Второго Ватиканского Собора. Их критики возражают, что седевакантисты - это не одно целое, они образуют многочисленные отколовшиеся группы, каждая из которых не согласна с остальными. Большинство седевакантистов придерживаются Святые ордена признаны недействительными нынешними пересмотренными обрядами католической церкви из-за дефекта как намерения, так и формы.[22] Поскольку они считают, что пересмотр обряда Священных Орденов в 1968 году лишил его законной силы, они делают вывод, что подавляющее большинство епископы перечисленные в Святой Престол с Annuario Pontificio, включая Бенедикт XVI и Фрэнсис сами являются на самом деле просто священниками или даже мирянами.

Ранние сторонники

Одним из первых сторонников седевакантизма был американский Фрэнсис Шукардт. Хотя в 1967 году он все еще работал в «официальной» церкви, в 1968 году он публично занял позицию, согласно которой Святой Престол была пуста и что Церковь, вышедшая из Второй Ватиканский собор больше не был католиком. Его соратник, Дэниел К. Браун пришли к такому же выводу. В 1969 году Браун получил епископский приказ от Старый католик епископа, а в 1971 году он, в свою очередь, посвятил Шукардта. Шукардт основал общину под названием Католическая церковь латинского обряда Тридент.[нужна цитата ]

В 1970 году японский мирянин, Юкио Немото (1925–88), создал Сейбо Но Микуни (Королевство Богоматери, 聖母 の 御 国), группа седевакантистов.[23] Другим основоположником седевакантизма был отец Хоакин Саенс-и-Арриага, а Иезуит теолог из Мексика. Он выдвигал идеи седевакантизма в своих книгах. Новая монтинианская церковь (Август 1971 г.) и Sede Vacante (1973). Его труды положили начало седевакантистскому движению в Мексика во главе с Саенсом, отцом Мойзес Кармона и отец Адольфо Замора, а также вдохновил отца Фрэнсиса Э. Фентона в США.

В годы после Второго Ватиканского Собора другие священники заняли аналогичные должности, в том числе:

Епископы и святые ордена

Католическая доктрина утверждает, что любой епископ может законно посвятить любого крещеного человека в священство или в епископство при условии, что он имеет правильные намерения и использует доктринально приемлемый обряд рукоположения, независимо от того, имеет ли он какое-либо официальное разрешение на выполнение рукоположения. . При отсутствии определенных условий каноническое право запрещает рукоположение в епископат без санкции Папы,[25] И как те, кто дает такое рукоположение без папского мандата, так и те, кто его получает, подлежат отлучению.[26]

В специальном заявлении 1976 г. Конгрегация Доктрины Веры объявлено лишенным канонического эффекта, церемония освящения Пальмарийская католическая церковь архиепископом Ngô Đình Thục 31 декабря 1975 г., хотя и воздержался от заявления о его действительности. Это заявление также относилось упреждающе к любым последующим рукоположениям тех, кто получил посвящение в церемонии.[27] Из рукоположенных семеро, которые, как известно, вернулись к полному общению с Римом, сделали это как миряне.[28] Когда архиепископ Эммануэль Милинго 24 сентября 2006 года в Вашингтоне вручила епископские хиротонии четырем мужчинам, пресс-служба Святейшего Престола заявила, что «Церковь не признает и не намеревается в будущем признавать эти хиротонии или любые связанные с ними рукоположения, и она считает, что каноническое состояние четырех предполагаемых епископов такое же, как и до рукоположения ».[29] Это отрицание канонического статуса означает, что Милинго не имел полномочий осуществлять какое-либо служение.[нужна цитата ]

Однако преподобный Чиро Бенедеттини из пресс-службы Святого Престола, который отвечал за публичное издание во время пресс-конференции коммюнике о Милинго, заявил репортерам, что любые хиротонии, которые отлученный от церкви Милинго выполнял до его лаицизма, были "незаконными, но действителен », тогда как любые последующие хиротонии будут недействительными.[30][31]

Епископов, которые являются или принимали активное участие в седевакантистском движении, можно разделить на четыре категории:

Епископы, посвященные в церковь до Ватикана II, которые позже заняли позицию седевакантизма

На сегодняшний день в эту категорию, по-видимому, входят только два человека, оба уже умершие: вьетнамцы. Архиепископ Thục (освящен в 1938 г.) (который до своей смерти в 1984 г. был примирен с церковью Папы Иоанна Павла II)[32] и уроженец Чикаго Епископ Альфредо Мендес-Гонсалес (освящен в 1960 г.),[33] бывший епископ Аресибо, Пуэрто-Рико.

Епископы, чьи родословные происходят от предыдущих епископов

По сути, это означает «линию Thục» епископов, происходящих из Архиепископ Thục. Хотя "линия Thục" длинная и сложная, она, как сообщается, насчитывает 200 или более человек,[34] Седевакантистское сообщество обычно принимает и уважает большинство из 12 или около того епископов, следующих из трех или четырех последних хиротоний, которые совершил архиепископ (хиротонии епископов Герар де Лорье, Кармона, Замора и Датессен).[35] Епископ Мендес посвятил одного священника в епископство, Кларенс Келли из Общество св. Пия V,[36] кто дополнительно освятил Джозеф Сантай.[37] Многие епископы «линии Thục» являются частью конклавист Пальмарийская католическая церковь, в связи с очень многочисленными епископскими хиротониями внутри организации, первые пять епископов Архиепископ Thục сам, который верил в их утверждение, что Пресвятой Богородицы выбрал его, чтобы тот снабдил их организацию епископами. Все священники Пальмарийской католической церкви также являются епископами. 24 сентября 1991 г. Марк Пиварунас был посвящен в епископа на горе Святого Михаила Епископ Мойзес Кармона. 30 ноября 1993 г. епископ Пиварунас совершил епископскую хиротонию Отец Дэниел Долан в Цинциннати, Огайо, а 11 мая 1999 г. он освятил Мартин Давила для Unión Católica Trento сменить епископа Кармона.[нужна цитата ]

Епископы, чьи родословные восходят к более ранним движениям

Считается, что значительное количество седевакантистских епископов происходят от епископа. Карлос Дуарте Коста, который в 1945 г. устроил свой раскольник »Бразильская католическая апостольская церковь ".[38][39] Карлос Дуарте Коста не был приверженцем седевакантии, а вместо этого поставил под сомнение статус самого папства - он отрицал Папская непогрешимость и отверг универсальную юрисдикцию Папы.[40] В противоположность католическому традиционализму Дуарте Коста был левым.[41] Более многочисленны те, кто прибегал к Старый католик линия преемственности. Епископы этой категории включают Фрэнсис Шукардт и другие, связанные с ним. Приказы оригинальная старая католическая церковь рассматриваются Римско-католической церковью как действительные, хотя такое заявление о признании не было выпущено в отношении нескольких независимые католические церкви которые утверждают, что прослеживают их епископские приказы до этой церкви. Некоторая тень сомнения нависла над обоснованностью приказов, полученных от этих епископов, и заявители не получили широкого признания в седевакантистском сообществе, хотя у большинства из них есть по крайней мере несколько небольших конгрегаций.[нужна цитата ]

Епископы, чьи ордена обычно считаются недействительными из-за отсутствия надлежащего происхождения

Люсьен Пульвермахер (также известный как Папа Пий XIII) и Гордон Бейтман малого конклависта "Истинно-католическая церковь " попадают в эту категорию. Чтобы Люциан Пульвермахер был посвящен в епископа, он истолковал отрывок теолога Людвиг Отт Это означает, что он может, как Папа, хотя и всего лишь простой священник, наделить себя особыми полномочиями давать священные ордена. Итак, он приступил к рукоположению Бейтмана в священники, а затем посвятил его в епископа. Затем Бейтман, в свою очередь, как епископ, посвятил Пульвермахера епископом.

Критика

Аргументы против седевакантизма

Против седевакантизма католики выдвигают такие аргументы, как:

  • Первый Ватиканский Собор "5. Следовательно, если кто-нибудь говорит, что не по установлению Самого Господа Христа (то есть по божественному закону) благословенный Петр должен иметь постоянных преемников в первенстве над всей Церковью; или что римский понтифик не является преемником блаженного Петра в этом первенстве: пусть он будет анафемой ». (Ватикан I, Сессия 4, Глава 2, Параграф 5)[42] Ватикан I учит, что у Святого Петра будут вечные преемники. Далее говорится, что римский понтифик является преемником. Этот абзац не допускает существования седевакантизма, потому что седевакантисты полагают, что последним действующим Папой был Пий XII (или Иоанн XXIII), хотя между Папами мог быть очень длительный срок sede vacancte.
  • Согласно католической доктрине, Католическая церковь - это видимое идентифицируемое тело, которое буквально является католическим в смысле универсального («для всех людей»). Это рассматривается как несовместимое с утверждением седевакантистов о том, что истинная природа католической церкви была скрыта от мира на протяжении полувека.[43]
  • Догматическая конституция 1870 года Пастор Aeternus[44] из Первый Ватиканский собор подтвердил, что «для каждой церкви, например для верующих во всем мире, всегда было необходимо быть в согласии с (Римской церковью) из-за ее выдающегося авторитета» и, следовательно, епископ, которого Церковь в Риме признает своим главой "является преемником блаженного Петра, князя апостолов, истинного наместника Христа, главы всей Церкви и отца и учителя всего христианского народа. Ему, в блаженном Петре, вся власть была дана нашим господином Иисусом Христом. заботиться, править и управлять вселенской Церковью ». Это рассматривается как несовместимое с утверждением седевакантистов о том, что папская линия преемственности прервалась с 1958 (или 1963).[нужна цитата ]
  • Критики седевакантизма утверждают, что это также означает, что теория, выдвинутая теологом семнадцатого века и Доктором Церкви Роберт Беллармин тот факт, что папа, впавший в ересь, автоматически лишится своего поста и может быть формально низложен, было отклонено церковной властью Бенедиктом XIV в «De Synodo Dioecesana» (10,1,5) и Кодексом канонического права 1917 года, Кан. 2232, п. 1, "Наказание latae sententiae, будь то лекарственное или карательное, применяется к тому, кто знает о своем правонарушении на обоих форумах [т. Е. Публичных и частных]; но до декларативного приговора правонарушитель освобождается от соблюдения наказание в любое время, когда он не может соблюдать его без позора, и на внешнем форуме никто не может заставить его соблюдать это наказание, если правонарушение не является общеизвестным с должным учетом Кан. 2223, п. 4 ". Седевакантистские апелляции к авторитету Беллармина в этом вопросе, соответственно, не могли быть поддержаны, добавив, что Беллармин предполагал, что такое низложение, даже если это возможно, может быть предпринято только значительным органом Церкви, включая многих епископов и кардиналов, а не несколькими людьми. .[нужна цитата ]
  • Католическая доктрина неплатежеспособность Церкви, которая апеллирует к обетованию Христа, данному Апостолу Петру в Матфея 16:18 («Ты Петр (скала), и на этой скале Я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее») исключает возможность того, что католические епископы всего мира и папа, с которым они состоят в общении, поддадутся ереси и упадут с должности.
  • Они ссылаются на католическую доктрину «мирного и всеобщего признания Папы» церковью, которая обеспечивает безошибочную уверенность в его законности. В качестве Луи Кардинал Билло написал в своей книге Tractatus De Ecclesia Christi«Мирное присоединение к Вселенской Церкви всегда будет безошибочным знаком легитимности личности Понтифика и, более того, даже наличия всех условий, необходимых для самой легитимности».[45] Эта доктрина подробно изложена в главе 12 антиседевакантистской книги: Верный или ложный Папа: опровержение седевакантизма и других современных ошибок Джона Зальца и Роберта Сискоу.
  • Они утверждают, что седевакантисты неправильно трактуют некоторые папские высказывания прошлого, как если бы они были ex cathedra декларации.[нужна цитата ]
  • Они утверждают, что сидевакантисты не умеют различать вопросы дисциплины, такие как использование латинский и из Трезубец Масса - которые можно реформировать в любой момент, и непогрешимые догматические учения.[нужна цитата ]
  • Они утверждают, что седевакантисты увлекаются логическая ошибка из post hoc ergo propter hoc когда они приписывают проблемы, которые Церковь испытала в западном мире после реформ Второго Ватиканского Собора, самим реформам, а не общему снижению религиозности на Западе.[нужна цитата ]
  • Католические ответы дает опровержение: Проблема седевакантизма[46]

Контраргументы

Седевакантисты выдвигают контраргументы, такие как: они говорят, что не отвергают догму о непогрешимости папы, как это определено в Первый Ватиканский собор и утверждают, что, напротив, они являются самыми яростными защитниками этого учения, поскольку они учат, что Апостольский Престол Петра под властью настоящего Папы не может распространять противоречивые учения.[47]

  • Они утверждают, что Догматическая конституция Pastor Aeternus касается неизменности верховенства Святого Престола над вселенской церковью и осуждает как еретические утверждения о том, что власть, предоставленная Святому Петру Христом, была либо отменена после его смерти, либо передана коллегии епископов, обе позиции, которые аргументировались Православные богословы. Сама цель Конституции - торжественно и догматично опровергнуть эти ошибки. Бесконечность, дарованная Богом петровскому служению, заключалась не в постоянном занятии этой должности, а в том, что монархическая структура Церкви с престолом Петра в качестве главы никогда не будет отменена и сохранится на протяжении всей истории. Именно это постоянство позволяет Святому Престолу действовать как точка единства даже во время папского междуцарствия.[нужна цитата ]
  • Чтобы опровергнуть обвинение в отрицании кафоличности и несокрушимости Церкви, они говорят, что между смертью каждого Папы и избранием его преемника проходит Sede Vacante период, в течение которого нет видимого Главы Церкви, и - хотя основные католики считают, что в соответствии с догматической конституцией Pastor Aeternus Первого Ватиканского Собора, который говорит о «вечных преемниках» понтификата, должно быть, помимо таких переходных периодов, постоянное присутствие Епископ Рима, а не только его офис- что отсутствие Папы стало долговременной чертой церковной структуры.[нужна цитата ]
  • Они утверждают, что за 40 лет Великий западный раскол, хотя никто не утверждал, что римский престол свободен, оставалась большая неуверенность в том, кто из двух (в конечном итоге трех) претендентов был истинным понтификом, причем даже канонизированные святые принимали противоположные стороны в споре. В своей книге 1882 года Отношения церкви к обществу - теологические очерки, иезуитский богослов отец Эдмунд Дж. О'Рейли писал: «... не то чтобы междуцарствие, охватывающее весь период, было невозможно или несовместимо с обетованиями Христа, поскольку это никоим образом не является очевидным».[48]

Литургическая критика

Подобно другим традиционалистам-католикам, седевакантисты критикуют литургический исправления, внесенные Святой Престол со времен Второго Ватиканского Собора:

  • Энтони Секада, помощник пастора седевакантистского епископа Дэниел Долан,[49] в его книге Работа человеческих рук, говорит, что Месса Павла VI является недействительным и, кроме того, сокращает или полностью удаляет каждую молитву в латинском обряде, которая охватывает такие темы, как суд, рай и ад, сатана и др., и предполагает, что их полномасштабное устранение, если такое произойдет, будет способствовать недостаток самодисциплины и, в конечном итоге, потеря веры и скептицизма среди католиков, реагирующих на post hoc ergo propter hoc обвинение выше. Он критикует мессу Павла VI за то, что он называет ее «протестантизацией», например, называя службу «ужином».[а] со «столом»[b] и "чашка"[c] вместо "жертвы"[d] с "алтарем"[e] и «чаша»,[f] превращение собрания, по его мнению, в центр поклонения вместо Бога и так далее. Он утверждает, что месса Павла VI использует модернистский метод смешивания традиционного языка с протестантским языком, чтобы обратиться к обеим сторонам и, таким образом, впасть в ересь, так же, как Церковь Англии считается "одновременно католиком и реформатором". Замечание об использовании слова «чашка», а не «чаша», касалось только английского перевода, использовавшегося с 1973 по 2011 год, в котором использовались оба термина.[грамм] Это не касается оригинального латинского текста Мессы Павла VI, переводов на другие языки или нынешнего английского перевода, в котором всегда используется слово «чаша».
  • Чекада, Патрик Генри Омлор и Рама Кумарасвами критикуют то, что они считают полным изъятием молитв и исправлением освящения Евхаристии. Омлор возражал против про вобис и про мульти переводится в более раннем английском переводе как «для вас и для всех», а не «для вас и для многих», как в настоящем английском переводе. Об этом см. про мульти. Они также сказали, что пересмотр слов освящения вина делает причастие недействительным, перемещая фразу мистериум фидеи (в английском переводе «тайна веры»), от середины формулы освящения вина до после него и изменения его контекста, как они говорят, со ссылкой на пресуществленный Причастие к тайне смерти и воскресения Христа.
  • Многие из них заявляют, что новые обряды рукоположения и освящения недействительны, поскольку они не наделяют священника явным правом «совершать мессу за живых и мертвых», а просто, как они говорят, «председательствовать на собрании люди".[нужна цитата ] Новый обряд действительно упоминает жертвоприношение, как в предложенной модели проповеди, так и в молитве посвящения.[50] Однако другие считают новый обряд рукоположения священников скорее сомнительным, чем недействительным, но, следовательно, его все же следует избегать из-за сопряженного с ним серьезного риска.[51] Энтони Чекада считает категорически недействительным новый чин хиротонии епископов.[52][53][54] Соответственно, некоторые седевакантисты говорят, что епископы, посвященные по новому обряду, не могут должным образом рукоположить епископов, что ведет к концу апостольское преемство в господствующей католической церкви или даже священниками, так что рукоположенные ими вообще не могут совершать таинства, а только имитируют их. Они считают Папа Бенедикт XVI, который был рукоположен в епископа в 1977 году по новому обряду, чтобы быть только священником, который, следовательно, не мог быть епископом Рима,[55] и Папа Франциск, посвященный в 1969 году по новому обряду и освященный в 1992 году, сомнительно, чтобы быть священником и, возможно, всего лишь мирянином.

Группы

Седевакантизм, по-видимому, сосредоточен и намного сильнее всего в Соединенные Штаты, и во вторую очередь в других Англоговорящие страны Такие как Канада (в основном Онтарио ) и объединенное Королевство, а также Польша, Мексика, Италия, Германия, Япония, Южная Корея, Сингапур, и Бразилия.[56][57] Энтони Секада описал Соединенные Штаты как «бастион седевакантизма», противопоставляя их Франция, где не сидящий на сиденье Общество святого Пия X имеет фактическую монополию на традиционалистское католическое движение.[58]

Седевакантистские группы включают:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фраза «Месса или Вечеря Господня» используется в пересмотренном Миссале ровно дважды: GIRM 17 и 27.
  2. ^ Фраза «жертвенник или трапеза Господня» используется один раз (GIRM 73), сразу после использования слова «жертвенник» как такового; «Евхаристическая таблица» используется в GIRM 73 в том же смысле, что и в Миссале 1962 г., где слово «таблица» использовалось, например, в Своде рубрик, 528
  3. ^ В пересмотренном Миссале используется слово «каликс», которое в официальном английском переводе встречается как «чаша», а не как «чаша».
  4. ^ Слово «жертва» встречается 215 раз в пересмотренном Миссале.
  5. ^ Слово «жертвенник» встречается в исправленном Миссале 345 раз.
  6. ^ Слово «чаша» встречается в исправленном Миссале 177 раз.
  7. ^ Например, в английском переводе 1973 г. сразу после освящения было: «Он (священник) показывает чаша к людям, кладет его на капрала и преклоняет колени в обожании ".

Рекомендации

  1. ^ а б c Эпплби, Р. Скотт (1995), Быть правым: консервативные католики в Америке, Indiana University Press, стр. 257, г. ISBN  978-0-253-32922-6.
  2. ^ а б c Марти, Мартин Э; Эпплби, Р. Скотт (1994), Наблюдаемые фундаментализмы, University of Chicago Press, стр. 88, ISBN  978-0-226-50878-8.
  3. ^ Нейгауз, преподобный Ричард Дж. (2007), Католические вопросы: путаница, противоречия и великолепие истины, Основные, стр.133, ISBN  978-0-465-04935-6.
  4. ^ Чекада, о. Антоний (2008). «Девять против Лефевра: мы противостоим вам лицом к лицу» (PDF). Получено 15 ноября 2012.
  5. ^ Джордж Д. Криссайдс (2011). Исторический словарь новых религиозных движений. Scarecrow Press. п. 99. ISBN  978-0-8108-7967-6.
  6. ^ Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 399. ISBN  978-0-8108-5755-1. от десятков тысяч до сотен тысяч.
  7. ^ Мадрид, Патрик; Вере, Питер (2004), Более католичен, чем Папа: взгляд изнутри на крайний традиционализм, Наш воскресный гость, стр. 169, г. ISBN  1-931709-26-2.
  8. ^ Джарвис, Э. Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Фука, Apocryphile Press, Беркли, Калифорния, 2018, стр. 8–10.
  9. ^ Флинн, Фрэнк К. (2007), Энциклопедия католицизма, Факты о файле, стр.566, ISBN  978-0-8160-5455-8.
  10. ^ Коллиндж, Уильям Дж (2012), Исторический словарь католицизма, Пугало, стр. 566, г. ISBN  978-0-8108-7979-9.
  11. ^ «В защиту« Один дома »- опровергая треп Руби». Получено 29 марта 2020.
  12. ^ Гибсон, Дэвид (2007), Правление Бенедикта: Папа Бенедикт XVI и его битва с современным миром, Харпер Коллинз, стр. 355, г. ISBN  978-0-06-116122-3.
  13. ^ Марти, Мартин Э; Эпплби, Р. Скотт (1991), Наблюдаемые фундаментализмы, Издательство Чикагского университета, стр. 66, ISBN  0-226-50878-1.
  14. ^ Войчик, Даниэль (1997), Конец света, каким мы его знаем: вера, фатализм и апокалипсис в Америке, Издательство Нью-Йоркского университета, стр. 86, ISBN  0-8147-9283-9.
  15. ^ Джарвис, Э. Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Фука, Apocryphile Press, Беркли, Калифорния, 2018, стр. 152–153.
  16. ^ Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Encyclopedia Press, 1913. 7: 261.
  17. ^ «Цитаты богословов, подтверждающие возможность того, что папы современного Рима не могут быть настоящими папами». www.cmri.org. Получено 6 октября 2019.
  18. ^ "Книги канонического права, статьи и обзоры, выступления и средства массовой информации и т. Д.". www.canonlaw.info.
  19. ^ Вернц, Франц Ксавер; Видаль, Педро; Агирре, Филипп (26 октября 1943 г.). "Ius canonicum". Università Gregoriana - через Open WorldCat.
  20. ^ "Традиционалисты, Непогрешимость и Папа | Статей: 0 | Традиционные латинские массовые ресурсы". www.traditionalmass.org. Получено 6 октября 2019.
  21. ^ Джарвис, Э. Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Фука, Apocryphile Press, Беркли, Калифорния, 2018, стр. 9.
  22. ^ https://novusordowatch.org/2018/06/unholy-orders-50-years-invalid-ordinations. Получено 29 марта 2020. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  23. ^ Зоккателли, Пьер Луиджи (2000), Сейбо Сейбо Но Микуни, католическое движение апокалиптических осколков из Японии.
  24. ^ Дело Томаса В. (октябрь 2002 г.), "Общество святого Пия X заболевает", Журнал Fidelity, Штатив, заархивировано из оригинал 28 июня 2007 г..
  25. ^ Canon 1013, Внутренний текст.
  26. ^ Канон 1382, Внутренний текст.
  27. ^ "Episcopi qui alios", Acta Apostolicae Sedis (указ), Священный Конгрегация Доктрины Веры, 17 сентября 1976 г., стр. 623, г. Что касается тех, кто уже таким образом незаконно получил рукоположение, или тех, кто еще может принять рукоположение от них, независимо от того, насколько законны приказы (quidquid sit de ordinum validitate), Церковь не признает и не признает их рукоположение (ipsorum ordinationem), и будет рассматривать их для всех юридических последствий как все еще в том состоянии, в котором они были раньше, за исключением того, что ... наказания остаются до тех пор, пока они не покаются.
  28. ^ Бойль, Т., "Посвящения", католицизм.
  29. ^ Декларация (на итальянском и английском языках), заархивировано с оригинал 10 февраля 2009 г..
  30. ^ Д'Эмилио, Фрэнсис (18 декабря 2009 г.). «Ватикан увольняет дерзкого архиепископа из духовенства». Бостон Глобус. Архивировано из оригинал 10 мая 2012 г.. Получено 15 ноября 2012.
  31. ^ Аллен, Джон Л. Младший (17 декабря 2009 г.). "Последний акт в истории Милинго?". NCR Online. Получено 15 ноября 2012.
  32. ^ Джарвис, Э. Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Фука, Apocryphile Press, Беркли, Калифорния, 2018, стр. 122–123.
  33. ^ «Мендес», ССПВ епископ, заархивировано из оригинал 28 августа 2008 г., получено 19 марта 2008.
  34. ^ Бойл, Т., "Посвящения", католицизм (список и линия происхождения).
  35. ^ Джарвис, Э. Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Фука, Apocryphile Press, Беркли, Калифорния, 2018, стр. 107–111.
  36. ^ Келли, Кларенс (1997). Священное и нечестивое (PDF). Round Top, NY: Seminary Press. п. 101. Архивировано с оригинал (PDF) 25 сентября 2013 г.. Получено 15 ноября 2012.
  37. ^ Освящение (фото), часовня св. Пия V, архив из оригинал 28 января 2012 г..
  38. ^ Джарвис, Э. Бог, земля и свобода: правдивая история ICAB, Apocryphile Press, Беркли, Калифорния, 2018 г.
  39. ^ Бойл, Т., "Коста Освящение", католицизм.
  40. ^ Джарвис, Э. Бог, земля и свобода: правдивая история ICAB, Apocryphile Press, Беркли, Калифорния, 2018, стр. 64–69 и стр. 236–244.
  41. ^ Джарвис, Э. Бог, земля и свобода: правдивая история ICAB, Apocryphile Press, Беркли, Калифорния, 2018, стр. 64.
  42. ^ Ватикан I. "ПЕРВЫЙ ВАТИКАНСКИЙ СОВЕТ (1869–1870)". ewtn. Телеканал Вечное Слово. Получено 8 июля 2016.
  43. ^ "Церковь", Католическая энциклопедия, Новое пришествие.
  44. ^ "Пастор Аэтернус", Учения веры, EWTN.
  45. ^ "Кардинал Билло: О легитимности римского понтифика". Часы Novus Ordo.
  46. ^ Скобы, Тим. «Проблема седевакантизма». Католические ответы. Католические ответы. Получено 8 июля 2016.
  47. ^ «Седевакантизм, седевакантисты, объяснение фактов« Седэваканте »». prophecyfilm.com.
  48. ^ Дейли, Джон (1999), Пт. О'Рейли об идее долгосрочной вакансии Святого Престола, Sedevacantist, архивировано с оригинал 9 ноября 2006 г..
  49. ^ "Духовенство", Главная информация, Святая Гертруда Великая.
  50. ^ Рукоположение диаконов, священников и епископов, Глава III: «Посвящение в священники», 14 и 22.
  51. ^ Дженкинс, преподобный Уильям, Новый обряд: очищение священства в соборной церкви (PDF), Часы Novus ordo, архивировано из оригинал (PDF) 30 мая 2013 г..
  52. ^ Чекада, преподобный Антоний, Абсолютно ноль и абсолютная пустота: обряд епископального освящения 1968 года (PDF), Традиционная масса.
  53. ^ Чекада, преподобный Антоний, Почему новые епископы не истинные епископы (PDF), Традиционная масса.
  54. ^ Чекада, преподобный Антоний, По-прежнему ноль и по-прежнему пустота (PDF), Традиционная масса.
  55. ^ Вайланкур, Кевин, О новом обряде рукоположения: Святое Жертвоприношение Мессы - не единственный священный обряд, измененный после II Ватиканского Собора, Traditio.
  56. ^ Тритек, отец Рафал, Sede vacante, Европа.
  57. ^ Тритек, отец Рафал, Опрос, Бибула.
  58. ^ Чекада (2008), Девять против Лефевра: мы противостоим вам лицом к лицу (PDF), Традиционная месса, стр. 14.
  59. ^ Более полный список возражений можно найти на сайте "Письмо девяти преподобному Марселю Лефевру", Римско-католический, Традиционная месса, май 1983 г..
  60. ^ Указ об учреждении, UA: УНГКЦ.
  61. ^ Заявление об отлучении Папы Бенедикта XVI и Иоанна Павла II, UA: UOGCC.
  62. ^ Объявление Иоанна Гуса мучеником Христа ради истины и нравственных ценностей, УНГКЦ

внешняя ссылка

Седевакантистские сайты

Ресурсы седевакантизма

Критика седевакантизма