История католической церкви с 1962 г. - History of the Catholic Church since 1962

Для более широкой перспективы см. История католической церкви.

История католической церкви после Ватикана II включает недавний история католической церкви так как Второй Ватиканский собор.

Фон

После Второй мировой войны религиозное существование подверглось критике со стороны коммунист правительства в Восточная Европа и Китай.[1] Хотя с тех пор некоторые священники были разоблачены как соучастники,[2][3] как официальное сопротивление Церкви, так и руководство Папа Иоанн Павел II приписывают помощь в падении коммунистических правительств по всей Европе в 1991 году.[1][4]

Политика церкви после Второй мировой войны в Папа Пий XII сосредоточился на материальной помощи раздираемой войной Европе, внутренней интернационализации Римско-католической церкви и развитии ее дипломатических отношений по всему миру. Его энциклики, Evangelii praecones и Фидей донум, выпущенные 2 июня 1951 г. и 21 апреля 1957 г., соответственно, расширили возможности принятия решений католическими миссиями, многие из которых стали независимыми епархиями. Пий XII требовал признания местных культур полностью равными европейской.[5][6] Хотя Церковь процветала на Западе и в большинстве развивающихся стран, она столкнулась с самыми серьезными гонениями на Востоке. Коммунистические режимы в Албании, Болгарии и Румынии практически уничтожили Римско-католическую церковь в своих странах. Непростые отношения Ватикана с Советский союз, он же Россия, возник в результате революции 1917 года и продолжился во время понтификата Пия XII. Они повлияли на отношения с Православная Церковь также. Католические восточные церкви были ликвидированы в большей части Советского Союза во время Сталинский эпоха. Гонения на Церковь продолжались во время понтификат Папы Пия XII. Отношения Святого Престола с Китаем в 1939–1958 гг. Мы надеемся, что началось с того, что Ватикан в 1939 году долго отказывался от признания китайских обрядов, возвышения первого китайского кардинала в 1946 году и установления местной китайской иерархии. Это закончилось преследованием и фактическим уничтожением католической церкви в начале пятидесятых, а также созданием Китайская патриотическая католическая ассоциация в 1957 г.

Пий XII призвал ex cathedra папская непогрешимость путем определения догма из Успение Марии, как провозглашается в Апостольская конституция Мунифисиссимус Деус. Его сообщения включают почти 1090 обращений и радиопередач. Его сорок одна энциклика, включают Mystici corporis, Церковь как Тело Христово; Посредник Деи о реформе литургии; Humani generis о позиции Церкви по богословие и эволюция. Он устранил итальянское большинство в Колледж кардиналов с Гранд Консистори в 1946 году. Несмотря на все эти и другие меры модернизации, которые имели место во время понтификата Пия XII, Папа Иоанн XXIII почувствовал, что пришло время открыть окна Церкви и заново изложить древние истины Церкви на более современном языке.

Ватикан II

Сессии

Подготовка к Совету, занявшая более двух лет, включала работу 10 специализированных комиссий, а также представителей средств массовой информации и христианского единства, а также Центральной комиссии по общей координации. Эти группы, состоящие в основном из членов Римская курия, подготовил 987 предложенных конституций и указов (известных как схемы), предназначенные для рассмотрения Советом. Ожидалось, что на смену этим группам придут комиссии аналогичного состава в рамках самого Совета, которые будут выполнять основную работу по составлению и анализу предложений до их представления Совету в целом для рассмотрения и ожидаемого утверждения; Однако произошло то, что все схемы были отброшены на первом заседании Совета, и были созданы новые.[7]

Общие заседания Совета проходили осенью четыре года подряд (в четыре периоды) С 1962 по 1965 год. В течение остальной части года специальные комиссии собирались, чтобы рассмотреть и сопоставить работу епископов и подготовиться к следующему периоду. Сессии проходили в латинский в Базилика Святого Петра, с сохранением секретности проведенных обсуждений и выраженных мнений. Речи (называемые вмешательства) были ограничены десятью минутами. Тем не менее, большая часть работы совета проходила во множестве других заседаний комиссий (которые могли проводиться на других языках), а также в различных неформальных встречах и социальных контактах за пределами самого совета.

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Вселенские соборы
из католическая церковь
Гравюра эпохи Возрождения, изображающая Трентский собор.
Ренессансное изображение Трентского совета
Античность (c. 50 – 451)
Раннее средневековье (553–870)
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Современность (1545–1965)
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Две тысячи девятьсот восемь (2908) мужчин (называемых Отцами Совета) имели право на места в Совете. Сюда входили все епископы со всего мира, а также многие настоятели мужского пола. религиозные институты. В первом заседании приняли участие 2540 человек, что сделало его самым большим собранием в истории церкви. (Для сравнения, в Ватикане I приняли участие 737 человек, в основном из Европы.)[8] Посещаемость на более поздних сессиях варьировалась от 2100 до более 2300 человек. Кроме того, различное количество перити (На латыни «эксперты») были доступны для богословских консультаций - группа, которая, как выяснилось, имела большое влияние по мере продвижения совета. Семнадцать православных церквей и протестантских конфессий прислали наблюдателей.[9] На открытии присутствовало более трех десятков представителей других христианских общин, а к концу 4-го заседания Совета их число выросло почти до 100.

Католическая церковь вступила в всеобъемлющий процесс реформ после Второй Ватиканский собор (1962–65).[10] Задуманный как продолжение Ватикана I, под Папа Иоанн XXIII Совет превратился в двигатель модернизации.[10] Перед ним была поставлена ​​задача сделать историческое учение Церкви понятным современному миру и сделать заявления по темам, включая характер церкви, миссию мирян и свободу вероисповедания.[10] Собор одобрил пересмотр литургии и разрешил Латинские литургические обряды использовать местные языки, а также латинский во время мессы и других таинств.[11] Усилия Церкви по улучшению Христианское единство стал приоритетом.[12] Католическая церковь не только нашла общий язык с протестантскими церквями по определенным вопросам, но и обсудила возможность единства с Восточной Православной Церковью.[13]

Пост-соборные события

Литургические реформы

Смотрите также: Месса после Ватикана II

Изменения в старых обрядах, церемониях и церковной архитектуре после Второго Ватиканского Собора ошеломили многих католиков, которые говорили об этом как о Крушение. Некоторые перестали ходить в церковь, а другие пытались сохранить старую литургию с помощью отзывчивых священников.[14] Последние легли в основу сегодняшних Католик-традиционалист группы, которые считают, что реформы II Ватиканского собора зашли слишком далеко в отходе от традиционных церковных норм, особенно в отношении изменений, внесенных в мессу. Либеральный Католики составляют еще одну несогласную группу.

Обычно они менее буквально относятся к Библии и божественному откровению и иногда не соглашаются с официальными взглядами Церкви по социальным и политическим вопросам. Самый известный либеральный теолог последнего времени был Ханс Кюнг, чьи неортодоксальные взгляды на воплощение и его отрицание непогрешимости привело к тому, что Церковь лишила его разрешения преподавать как католик в 1979 году.[15] В его книге Краткая история католической церкви, профессор Томас Бокенкоттер прокомментировал ситуацию, заявив: «Большинство католиков, однако, приняли изменения более или менее изящно, но без особого энтузиазма, и научились спокойно относиться к продолжающейся серии изменений, которые изменили не только мессу, но и другие таинства. также."[14] В 2007, Бенедикт XVI восстановили старую мессу в качестве опции, которая должна проводиться по просьбе верующих.[16]

Ученый Романо Америо, автор Йота Унум,[17] Сегодня широко известен как автор одного из самых подробных отчетов об изменениях и проблемах в постсоборной церкви.[18]

Теология освобождения

Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Богословие освобождения

В 1960-х годах рост общественного сознания и политизация в латиноамериканской церкви породили теология освобождения. Он радикально переосмыслил Евангелие, переопределив миссию Церкви. Перуанский священник, Густаво Гутьеррес, стал одним из самых известных ученых движения.[19] Встреча латиноамериканских епископов в 1968 году, которым было поручено выполнение II Ватиканского собора, привела к росту влияния нового движения. В 1979 году последующая конференция епископов в Мексике официально провозгласила «предпочтительный вариант для бедных» Латиноамериканской церкви.[20] Сальвадорский архиепископ Оскар Ромеро стал самым известным современным мучеником в регионе в 1980 году, когда он был убит во время мессы силами, союзными правительству.[21] Папа Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI осудили движение как опасное и «фундаментальную угрозу для веры церкви»[22] потому что, как Эдвард Норман Как поясняет, Церковь считает это попыткой создать христианское общество «с помощью принудительного механизма политического управления».[23] Бразильский богослов Леонардо Бофф дважды было приказано прекратить издательство и преподавание.[24] В то время как Папа Иоанн Павел II подвергался критике за его строгость в отношении сторонников движения, он утверждал, что Церковь в своих усилиях по защите бедных не должна делать это, прибегая к насилию или партийной политике.[19] Движение все еще существует в Латинской Америке сегодня, хотя Церковь теперь стоит перед проблемой пятидесятников. возрождение в большей части региона.[25]

Humanae Vitae

В сексуальная революция 1960-е принесли Церкви серьезные проблемы. Папа Павел VI энциклика 1968 года Humanae Vitae подтвердил святость жизни от зачатия до естественной смерти и отказался от использования контрацепция; обе аборт и эвтаназия считались убийством.[26][27] Отказ церкви от использования презервативы вызвал критику, особенно в отношении стран, где СПИД и ВИЧ достигли масштабов эпидемии. Церковь утверждает, что такие страны, как Кения, где вместо использования презервативов одобряются изменения в поведении, достигли большего прогресса в борьбе с этим заболеванием, чем страны, продвигающие исключительно презервативы.[28]

Роль женщин

Основная статья: Католическая церковь и женщины
Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Важная роль женщин

Усилия в поддержку Католическое рукоположение женщин привел к постановлению против него в 1976 г. Священная Конгрегация Доктрины Веры (Декларация по вопросу о приеме женщин в служебное священство ). Папа Иоанн Павел II позже издал два документа, объясняющих учение Церкви. Mulieris Dignitatem был выпущен в 1988 году для разъяснения женских одинаково важный и дополнительный роль в работе Церкви.[29][30] Затем в 1994 г. Ordinatio Sacerdotalis объяснил, что Церковь распространяет рукоположения на мужчин только для того, чтобы следовать примеру Иисуса, который выбрал только мужчин для этой конкретной обязанности.[31][32][33] Группа Римско-католические женщины-священники начал проводить обряды рукоположения для женщин в 2002 году, срок действия которых не существует, поскольку Церковь издала приказы отлучение для всех без исключения участников, что делает недействительными любые Таинства выданные ими.

Смертная казнь

Иоанн Павел II тогда противопоставил Церковь смертная казнь когда он выпустил Evangelium Vitae в 1995 году. Объясняя, что казнь была уместной, когда это был единственный способ защитить общество, Папа отметил, что современная пенитенциарная система сделала этот вариант редким или вообще отсутствующим.[34]Однако это заявление Папы также в Катехизисе является благоразумным суждением, поэтому у католиков может быть законное различие мнений по этому поводу.[35]

2 августа 2018 года было объявлено, что Катехизис католической церкви будет изменен, чтобы указать, что Церковь учит, что «смертная казнь недопустима, потому что это посягательство на неприкосновенность и достоинство человека».[36][37] В полном письме к епископам об изменении говорилось, что оно соответствует предыдущим учениям Католической церкви относительно достоинства человеческой жизни и отражает то, как современное общество имеет лучшие тюремные системы с целью уголовная реабилитация это сделало смертную казнь ненужной для защиты ни в чем не повинных людей.[38] В течение двух недель 45 католических ученых и священнослужителей подписали обращение к кардиналам католической церкви, призывая их дать совет. Папа Франциск отозвать последнее изменение, внесенное в Катехизис,[39] на том основании, что его появление противоречит Священному Писанию и традиционному учению вызывает скандал.

Случаи сексуального насилия в США

В основном в США в 2001 году было возбуждено несколько крупных судебных исков, в которых утверждалось, что священники подвергали несовершеннолетних сексуальному насилию.[40] Одни священники подали в отставку, других лишили сана и посадили в тюрьму[41] финансовые расчеты были согласованы со многими жертвами.[40] В США, где произошло подавляющее большинство случаев сексуального насилия, Конференция католических епископов США заказал всестороннее исследование, которое показало, что четыре процента всех священников, служивших в США с 1950 по 2002 год, столкнулись с каким-либо видом сексуального обвинения.[42][43] Кроме того, Церковь подверглась широкой критике, когда выяснилось, что некоторые епископы знали об обвинениях в жестоком обращении, и вместо того, чтобы отстранить многих обвиняемых после их первого направления на психиатрическую консультацию, переназначили их.[40][43][44][45] Некоторые епископы и психиатры утверждали, что преобладающая психология того времени предполагала, что людей можно излечить от такого поведения с помощью консультирования.[44][46] Папа Иоанн Павел II ответил, заявив, что «в священстве и религиозной жизни нет места тем, кто причиняет вред молодежи».[47] Церковь США провела реформы для предотвращения злоупотреблений в будущем, потребовав проверки биографических данных служащих церкви;[48] и, поскольку подавляющее большинство жертв были мальчиками-подростками, всемирная Церковь также запретила рукоположение мужчин с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями».[46][49] Теперь это требует, чтобы епархии, столкнувшиеся с обвинениями, предупредили власти, провели расследование и отстранили обвиняемых от исполнения обязанностей.[48][50] В 2008 году кардинал Клаудио Хаммес, глава Ватиканской конгрегации духовенства, подтвердил, что скандал был «исключительно серьезной» проблемой, но оценил, что он «вероятно был вызван« не более чем 1 процентом »» из более чем 400 000 человек. Католические священники по всему миру.[42] Некоторые комментаторы, такие как журналист Джон Догерти, утверждали, что освещение этого вопроса в СМИ было чрезмерным, учитывая, что те же проблемы гораздо чаще поражают другие учреждения, такие как система государственных школ США.[51][52]

Бенедикт XVI

С избранием Папа Бенедикт XVI В 2005 году Церковь до сих пор видела продолжение политики его предшественника, Иоанн Павел II, за некоторыми заметными исключениями. Бенедикт децентрализовал беатификации и отменил решение своего предшественника относительно папских выборов.[53] В 2007 году он установил церковный рекорд, одобрив беатификацию 498 испанских мучеников. Его первая энциклика Deus caritas est обсудили природу люблю и как это информирует человека об участии в справедливом обществе.[54] В обращении в Университете Регенсбург, Германия,[55] Бенедикт утверждал, что в западном мире в значительной степени только позитивистский причина и философия действительны. И все же глубоко религиозные культуры мира рассматривают это исключение божественного как нападение на свои самые глубокие убеждения. Концепция причина который исключает божественное, по словам Бенедикта, неспособен вступить в диалог культур.[56] Во время этого Адрес в Регенсбурге Бенедикт процитировал византийского императора, который сказал, что Мухаммед принес миру только «злые и бесчеловечные».[57] После того, как Папа объяснил свою цитату,[58] диалог продолжился, с сердечными встречами представителей ислама в Турции и послов мусульманских стран в 2007 году. В майской декларации 2008 года, согласованной между Бенедиктом и мусульманами во главе с Махди Мостафави, подчеркивалось, что религия по своей сути ненасильственна и что насилие может не оправдывайтесь ни разумом, ни верой.[59] Папа Бенедикт выступил против нарушений прав человека в Китай, Дарфур, и Ирак и призвал к защите среда и бедняки.[57] Он категорически выступал против торговцев наркотиками в Латинской Америке.[60] и католические политики, поддерживающие законы об абортах.[61]

Этические правила

Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Первенство милосердия

В 2007 г. Конгрегация Доктрины Веры прояснил позицию католической церкви по отношению к другим христианским общинам. Цитируя заявление Папа Павел VI: «То, чему Церковь учила на протяжении веков, мы также учим: что есть только одна Церковь », Ватикан настаивал на том, что, хотя общины, отделенные от католической церкви, могут быть инструментами спасения, только те, у кого есть апостольское преемство можно правильно назвать "церквями".[62] Некоторые протестантские представители не были удивлены; другие заявили, что они оскорблены этим документом, в котором также подчеркивается приверженность Церкви экуменическому диалогу. Официальный представитель церкви сообщил радио Ватикана, что любой диалог облегчается, когда стороны четко заявляют о своей личности.[63] Важные этические решения во время понтификата Бенедикта XVI продолжались. питание и гидратация для лиц в вегетативном состоянии. Делая множество исключений, Церковь постановила, что «снабжение водой и пищей, даже искусственными средствами, всегда представляет собой естественное средство для сохранения жизни».[64]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б «Папа посмотрел на коммунизм на родине - и победил». CBC Новости. Апрель 2005 г.. Получено 2008-01-31.
  2. ^ Смит, Крейг С. (06.01.2007). "Связи с коммунистической тайной полицией ловят польского епископа". Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-05-24.
  3. ^ «Словацкая церковь планирует пересмотреть свои последние 50 лет». Нью-Йорк Таймс. Агентство Франс-Пресс. 2007-02-14. Получено 2008-05-24.
  4. ^ Смит, Крейг (10 января 2007 г.). «В Польше новая волна обвинений против священнослужителей». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-05-23.
  5. ^ Аудиенция руководителей миссий в 1944 г. A.A.S., 1944 г., с. 208.
  6. ^ Evangelii praecones. п. 56.
  7. ^ Кат. Энциклопедия 1967, стр. 563
  8. ^ Салливан 2002, стр.21
  9. ^ "Ватиканский собор II", Новая католическая энциклопедия, т. XIV, стр. 563
  10. ^ а б c Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 270–6
  11. ^ Павел VI, Папа Римский (1963-12-04). "Sacrosanctum Concilium". Ватикан. Архивировано из оригинал на 2008-02-21. Получено 2008-02-09.
  12. ^ Даффи, Святые и грешники (1987), стр. 274
  13. ^ «Диалог между католиками и православными». Служба общественного вещания. 2000-07-14. Получено 2008-02-16.
  14. ^ а б Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 410
  15. ^ Бокхэм, Ричард, в Новый богословский словарь, Ред. Фергюсон, (1988), стр. 373
  16. ^ Апостольское письмо "Motu Proprio data" Summorum Pontificum об использовании римской литургии до реформы 1970 г. (7 июля 2007 г.)
  17. ^ Америо, Романо (1896). Йота унум: исследование изменений в католической церкви в ХХ веке. Канзас-Сити, штат Миссури: Дом Сарто. ISBN  978-0-9639032-1-1.
  18. ^ Статья Chiesa
  19. ^ а б "Теология освобождения". BBC. 2005 г.. Получено 2008-06-02.
  20. ^ Агилар, Марио (2007). История и политика латиноамериканского богословия, том 1. Лондон: SCM Press. п. 31. ISBN  978-0-334-04023-1.
  21. ^ Подробнее о Ромеро от бывшего коллеги см. Собрино, Джон (1990). Архиепископ Ромеро: воспоминания и размышления. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис. ISBN  978-0-88344-667-6.
  22. ^ Рохтер, Ларри (2007-05-07). «Пока Папа направляется в Бразилию, противостояние теологии сохраняется». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-02-21. Основное участие Бенедикта в теологии освобождения было, когда он был еще кардиналом Ратцингером.
  23. ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 176–7
  24. ^ Агилар, Марио (2007). История и политика латиноамериканского богословия, том 1. Лондон: SCM Press. п. 121. ISBN  978-0-334-04023-1.
  25. ^ О настойчивости теологии освобождения см. Рохтер, Ларри (2007-05-07). «Пока Папа направляется в Бразилию, противостояние теологии сохраняется». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-06-02. Об угрозе пятидесятничества см. Столл, Дэвид (1690). Становится ли Латинская Америка протестантской?: Политика евангельского роста. Беркли: Университет Нью-Йорк Пресс. ISBN  978-0-520-06499-7.
  26. ^ Павел VI, Папа (1968). "Humanae Vitae". Ватикан. Архивировано из оригинал на 2011-03-19. Получено 2008-02-02.
  27. ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 184
  28. ^ Даггер, Кэрол (18.05.2006). «Почему в Кении резко падает уровень СПИДа?». International Herald Tribune. Получено 2008-02-21.
  29. ^ Иоанн Павел II, Папа (1988). "Mulieris Dignitatem". Ватикан. Архивировано из оригинал на 2007-01-07. Получено 2008-02-21.
  30. ^ Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 467
  31. ^ Папа Бенедикт XVI, Иисус из Назарета (2008), стр. 180–1, цитирует: «Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; задачи, возложенные на каждую группу, совершенно разные. Однако Лука делает ясно - и другие Евангелия также демонстрируют это во всех смыслах, - что «многие» женщины принадлежали к более близкому сообществу верующих и что их верное следование за Иисусом было существенным элементом этого сообщества, что можно наглядно продемонстрировать у подножия Креста и Воскресения ».
  32. ^ Иоанн Павел II, Папа (22 мая 1994 г.). "Апостольское послание епископам Католической церкви о сохранении священства только для мужчин". Ватикан. Архивировано из оригинал на 2012-01-18. Получено 2008-02-02.
  33. ^ Коуэлл, Алан (1994-05-31). «Папа исключает дебаты о назначении женщин священниками». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-02-12.
  34. ^ "Смертная казнь за и против: заявление Папы". PBS. Получено 2008-06-12.
  35. ^ Достоинство к причастию. N.p., n.d. Интернет. 05 июня 2017. <http://www.ewtn.com/library/curia/cdfworthycom.htm >.
  36. ^ «Новая редакция № 2267 Катехизиса Католической церкви о смертной казни - Rescriptum» ex Audentia SS.mi"". Резюме бюллетеня. Пресс-служба Святого Престола. 2 августа 2018 г.. Получено 3 августа 2018.
  37. ^ Уинфилд, Николь (2 августа 2018 г.). «Папа Франциск меняет католическое учение о смертной казни, которое теперь« недопустимо »при любых обстоятельствах». Чикаго Трибьюн. Получено 2 августа 2018.
  38. ^ «Письмо к епископам относительно новой редакции № 2267 Катехизиса Католической церкви о смертной казни от Конгрегации доктрины веры». Резюме бюллетеня. Пресс-служба Святого Престола. 2 августа 2018 г.. Получено 3 августа 2018.
  39. ^ Разное (15 августа 2018 г.). «Обращение к кардиналам католической церкви». Первые вещи.
  40. ^ а б c Бруни, Библия стыда (2002), стр. 336
  41. ^ Ньюман, Энди (31 августа 2006 г.). "Выбор для священников Нью-Йорка в случаях злоупотреблений". Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-03-13.
  42. ^ а б Оуэн, Ричард (2007-01-07). «Папа призывает к непрерывной молитве, чтобы избавить священство от педофилии». Times Online UK издание. Times Newspapers Ltd. Получено 2008-03-31.
  43. ^ а б Терри, Карен; и другие. (2004). "Отчет Джона Джея". Колледж уголовного правосудия Джона Джея. Получено 2008-02-09.
  44. ^ а б Штейнфельс, Люди дрейфуют (2003). стр. 40–6
  45. ^ Frawley-ODea, Извращение власти: сексуальное насилие в католической церкви (2007), стр. 4
  46. ^ а б Филто, Джерри (2004). «В отчете говорится, что сексуальное насилие над духовенством принесло в церковь« дым сатаны »». Католическая служба новостей. Архивировано из оригинал на 2004-06-26. Получено 2008-03-10.
  47. ^ Уолш, Иоанн Павел II: свет для мира (2003), стр. 62
  48. ^ а б Конференция католических епископов США (2005 г.). «Хартия защиты детей и молодежи». Конференция католических епископов США. Получено 2007-10-08.
  49. ^ Папа Бенедикт XVI (2005 г.). «Инструкция относительно критериев определения профессии в отношении лиц с гомосексуальными наклонностями в связи с их допуском в семинарию и к священным орденам». Ватикан. Архивировано из оригинал на 2008-02-25. Получено 2008-03-09.
  50. ^ «Скандалы в церкви: решения епископов; епископская хартия защиты детей и молодежи». Нью-Йорк Таймс. 2002-06-15. Получено 2008-02-12.
  51. ^ Догерти, Джон (2004-04-05). «Сексуальное насилие со стороны учителей хуже, чем католическая церковь». Newsmax. Архивировано из оригинал на 2008-04-24. Получено 2008-06-11.
  52. ^ Shakeshaft, Чарол (2004). "Сексуальные проступки со стороны педагога" (PDF). Департамент образования США. Получено 2008-04-12.
  53. ^ Moto Proprio, De Aliquibus Mutationibus, 11 июня 2007 г.
  54. ^ Deus caritas est
  55. ^ Цитируется как Бенедикт XVI, Встреча с представителями науки в Aula Magna Регенсбургского университета (12 сентября 2006 г.), Ватикан, 2006 г. Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-06-22. Получено 2012-07-23.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  56. ^ Бенедикт XVI, Встреча с представителями науки в Аула Магна Регенсбургского университета (12 сентября 2006 г.)
  57. ^ а б "Профиль: Папа Бенедикт XVI". BBC. 2008-04-16. Получено 2008-06-24.[постоянная мертвая ссылка ]
  58. ^ «Текст заявления Папы». BBC. 2006-09-17. Получено 2008-06-24.
  59. ^ Кляйбер, Рейнхард (2008). «Иран и Папа улучшают отношения». Квантара. Архивировано из оригинал 31 декабря 2010 г.. Получено 2008-06-24.
  60. ^ «Папа Бенедикт XVI: Бог накажет торговцев наркотиками». Fox News. 2007-05-12. Получено 2008-06-24.
  61. ^ Пуллелла, Филипп (2007-05-09). «Папа предупреждает католических политиков, поддерживающих аборты». Рейтер. Архивировано из оригинал 12 мая 2007 г.. Получено 2008-06-24.
  62. ^ «Ответы на вопросы, касающиеся аспектов доктрины Церкви». Ватикан. 2007-07-10. Архивировано из оригинал на 2008-04-04. Получено 2008-06-28.
  63. ^ Ди Кадоре, Лоренаго (10 июля 2007 г.). «Папа: другие деноминации не настоящие церкви». Новости NBC. Получено 2008-06-24.
  64. ^ Конференция католических епископов США ... Ответы на некоторые вопросы, касающиеся искусственного питания и гидратации, Конгрегация доктрины ... www.usccb.org/prolife/issues/euthanas/index.shtml

Рекомендации