Deus caritas est - Deus caritas est

Для использования в других целях см. Deus caritas est (значения).
Для использования в других целях см. Бог есть любовь.

Deus caritas est
латинский для "Бог есть любовь"
Энциклическое письмо из Папа Бенедикт XVI
Герб Папы Бенедикта XVI
Дата подписания25 декабря 2005 г.
ПредметХристианская любовь
Страницы95
Число1 из 3 понтификата
Текст
 
Spe Salvi  →
Часть серия на
Богословие
Папа Бенедикт XVI
Джозеф Ратцингер.jpg
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Deus caritas est (Английский: "Бог есть любовь") с субтитрами Де Кристиано Аморе (Христианской любви), 2005 г. энциклика, первая написана Папа Бенедикт XVI, в значительной степени заимствованные из писаний его покойного предшественника, Папа Иоанн Павел II. Его тема люблю, как видно из Христианин перспектива, и Бог место внутри всей любви. Благотворительность один из три богословских добродетели; а два других (надеяться и Вера ) были рассмотрены в двух последовательных энцикликах, одна из которых подписана Бенедиктом (Spe Salvi ) и один, написанный по существу им, но подписанный его преемником. Папа Франциск (Lumen fidei ).[1]Этот текст начинается с размышлений о формы любви, известные в греческой философии —эрос (притяжательный, часто сексуальный, люблю ), агапе (безусловный, самоотверженный люблю ), филия (дружба) - и их отношения с учениями Иисус.

Энциклика содержит почти 16 000 слов в 42 абзацах. Первая половина, как говорят, была написана Бенедиктом в Немецкий, его родной язык летом 2005 г .; вторая половина взята из незаконченных сочинений, оставленных Иоанном Павлом II.[2] Документ был подписан Папой Бенедиктом Рождество, 25 декабря 2005 г.[3] Некоторые отчеты связывают задержку с проблемами при переводе оригинального немецкого текста на латинский, другие споры внутри Ватикан над точной формулировкой документа.[4][5]

Энциклика была обнародованный 25 января 2006 г. на латыни и официально переведен на семь других языков (английский, Французский, Немецкий, Итальянский, Польский, португальский, и испанский ). Это первая энциклика, опубликованная после того, как Ватикан решил утверждать Авторские права в официальных трудах Папа.[6]

Заголовок

Часть серия на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В латинский название энциклики взято с первых ее слов. Энциклика начинается с цитаты из Вульгата, Первое послание Иоанна, глава 4, стих 16 переведено с оригинала Греческий, Ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν (Хо Теос агапэ эстин[7]). В Дуэ Библия переводит это на английский как «Бог есть милосердие», в то время как в большинстве современных английских переводов он читается как «Бог есть любовь» (поскольку слово «благотворительность» происходит от латинский Каритас или "любовь"). Латинская версия Первого послания Иоанна использует ту же формулировку: Deus caritas est, в конце глава 4, стих 8 Идет перевод та же фраза на греческом.[8] Это второе библейское упоминание не упоминается в энциклике.[9][10]

Резюме

В этой энциклике Бенедикт размышляет о концепции эрос, агапе, и филия, и их связь с учением Иисуса. Эрос и агапе два из различных Греческие слова для любви, каждый из которых имеет немного другой оттенок значения: агапе нисходящая, преданная любовь, в которой один отдает себя другому; эрос восходящая, собственническая любовь, которая стремится получить от другого; филия взаимная любовь между друзьями.

Для Бенедикта, агапе очищает эрос.[11] В документе объясняется, что эрос и агапе оба хороши по своей сути, но эрос рискует быть пониженным до простого секс если он не уравновешен элементом духовного христианства. Мнение, что эрос по своей сути добро следует школе мысли в католической церкви, известной как "Каритас традиции "и контрастирует с точкой зрения, выраженной, например, Андерс Нигрен, а Лютеранский епископ, в его книге середины 20 века Эрос и Агапе, который агапе единственная истинно христианская любовь, и это эрос является выражением желаний человека и отворачивает нас от Бога.[12] Эти две позиции были постоянным поводом для дебатов как в католических, так и в протестантских богословие. Преемственность этих двух форм любви следует традиционному католическому пониманию, на которое влияет философия Платон, Августин, Бонавентура и древний Еврейский традиция. Позиция Нигрена была поддержана Реформатский теолог Карл Барт а позицию Каритас поддержали либеральный Протестантский богослов Пол Тиллих.

Первая половина энциклики больше философский, прослеживая значение греческого слова «любовь». При рассмотрении эрос, Бенедикт относится к строке из Вергилий с Эклоги, Книга X, строка 69, «Omnia vincit amor, et nos cedamus amori» («Любовь побеждает всех, давайте также уступим любви»), и мнение Фридрих Ницше что христианство отравило эроспревратив его в порок. Он говорит о супружеской любви, проявленной в Песня песней, и анализирует отрывки из Первое письмо святого Иоанна которые вдохновили название. Энциклика утверждает, что эрос и агапе не являются отдельными видами любви, а являются отдельными половинами полной любви, объединенными как отдавание, так и получение.

Данте и Беатрис взирайте на высшие небеса; из Гюстав Доре иллюстрации к Божественная комедия, Парадизо, Песня XXXI.

Вторая половина на основе отчета, подготовленного Папский Совет Cor Unum, меньше Абстрактные, рассматривая благотворительную деятельность Церкви как выражение любви, которая черпает свою силу из созерцательного единения с Богом. Вторая половина также относится к тройной ответственности Церкви: провозглашение слова Божьего (керигма-мученичество), празднуя таинства (Leitourgia), и осуществляя служение благотворительность (диакония).

В энциклике сказано, что социальная справедливость это основная ответственность политики и мирян; сама церковь должна информировать дискуссию о социальной справедливости разумом, руководствуясь верой, но ее основная социальная деятельность должна быть направлена ​​на благотворительность. Работники благотворительности должны вести глубокую молитвенную жизнь и не поддаваться влиянию партия и идеология. Бенедикт отвергает оба Марксист аргументы о том, что бедным «не нужна благотворительность, а справедливость», а также слияние церковных и государственных функций (теократия ); скорее он поощряет сотрудничество между церковью, государством и другими христианскими благотворительными организациями.

Пункт 39, кажется, вдохновлен Данте Алигьери с Божественная комедия, отражая, в частности, последние песнь о «рае», который заканчивается перед «вечным светом, которым является сам Бог, перед тем светом, который в то же время является любовью, движущей солнцем и другими звездами».[13] В трех заключительных параграфах рассматривается пример святые, заканчивая молитвой к Дева Мария. В тексте упоминается имя Мать Тереза четыре раза, последний как "святой "(несмотря на то, что ее еще не было канонизированный ) в такой компании как Франциск Ассизский, Игнатий Лойола, Иоанн божий, Камилл Леллисский, Винсент де Поль, Луиза де Марильяк, Джузеппе Б. Коттоленго, Джон Боско, и Луиджи Орионе.

Deus caritas est, как и энциклики многих предыдущих пап, в том числе Папы Иоанна Павла II, использует Royal мы в официальном латинском тексте ("Cupimus loqui de amore"). Это текст, который, как представляется, обнародован в официальном вестнике Ватикана «Acta Apostolicae Sedis». Однако в соответствии с практикой, начатой ​​в понтификате Иоанна Павла II, в неофициальных версиях, подготовленных Ватиканом на 7 других языках, используется единственное число ("Я хочу говорить о любви").

Ключевые отрывки

  • Открытие прохода. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем» (1 Иоанна 4:16). Эти слова из Первого послания Иоанна с поразительной ясностью выражают суть христианской веры: христианский образ Бога и вытекающий из этого образ человечества и его судьбы. В том же стихе святой Иоанн также предлагает своего рода краткое изложение христианской жизни: «Мы познали любовь Бога к нам и поверили в нее». Мы уверовали в любовь Бога: в этих словах христианин может выразить основное решение своей жизни. (§1)
  • Причины энциклики. В мире, где имя Бога иногда ассоциируется с местью или даже с обязанностью ненависти и насилия, это послание является своевременным и важным. По этой причине я хочу в своей первой энциклике говорить о любви, которой Бог одаривает нас и которую мы, в свою очередь, должны делиться с другими ... Я хотел здесь - в начале моего понтификата - уточнить некоторые важные факты, касающиеся любовь, которую Бог таинственно и безвозмездно предлагает человеку, вместе с внутренней связью между этой Любовью и реальностью человеческой любви. (§1)
  • Осуществление истинной природы любви. Эрос и агапе - восходящая любовь и нисходящая любовь - никогда не могут быть полностью разделены. Чем больше эти двое, в их различных аспектах, находят надлежащее единство в одной реальности любви, тем больше осознается истинная природа любви в целом ... С другой стороны, человек не может жить одной лишь преданной, нисходящей любовью. Он не всегда может давать, он должен также получать. Любой, кто желает дарить любовь, должен также получить любовь в качестве подарка ... Но чтобы стать таким источником, нужно постоянно пить заново из первоисточника, которым является Иисус Христос, из пронзенного сердца которого течет любовь Бога ... Только путем созерцания он сможет взять на себя нужды других и сделать их своими. (§7)
  • «Любовь, которую Бог одаривает нас». Единый Бог ... любит личной любовью. Более того, его любовь является выборной любовью: среди всех народов он выбирает Израиль и любит его, - но он делает это именно с целью исцеления всего человеческого рода. Бог любит, и его любовь, безусловно, можно назвать эросом, но при этом она также полностью агапе ... Это не только потому, что она дарована совершенно безвозмездно, без каких-либо предыдущих заслуг, но также потому, что это любовь, которая прощает ... . [В] Иисусе Христе, это Сам Бог идет на поиски «заблудших овец», страдающего и потерянного человечества ... Его смерть на Кресте является кульминацией того обращения Бога против себя, в котором Он дает сам, чтобы поднять человека и спасти его. Это любовь в ее наиболее радикальной форме. Созерцая пронзенную сторону Христа (ср. Иоанна 19:37), мы можем понять отправную точку этой Послания-энциклики: «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8). Именно там можно созерцать эту истину. Отсюда и должно начаться наше определение любви. В этом созерцании христианин открывает путь, по которому должны двигаться его жизнь и любовь. (§9-10, 12, курсив добавлен)
  • Переход ко второй части. Таким образом, любовь к Богу и любовь к ближнему неразделимы, они составляют единую заповедь. Но оба живут любовью Бога, который первым возлюбил нас. Таким образом, это уже не вопрос «заповеди», навязанной извне и призывающей к невозможному, а скорее о свободно дарованном опыте любви изнутри, любви, которая по самой своей природе должна быть разделена с другими. Любовь растет через любовь. Любовь «божественна», потому что она исходит от Бога и объединяет нас с Богом. (§18)
  • Краткое содержание справедливости и милосердия, а также роли Церкви. Церковь не может и не должна брать на себя политическую борьбу за создание как можно более справедливого общества. Она не может и не должна заменять государство. Но в то же время она не может и не должна оставаться в стороне в борьбе за справедливость. Она должна сыграть свою роль, используя рациональные аргументы, и она должна пробудить духовную энергию, без которой справедливость, которая всегда требует жертв, не может восторжествовать и процветать. Справедливое общество должно быть достижением политики, а не церкви. Тем не менее, продвижение справедливости посредством усилий по достижению открытости разума и воли требованиям общего блага - это то, что глубоко волнует Церковь ... С другой стороны, благотворительные организации Церкви представляют собой opus proprium, приятная для нее задача, в которой она не участвует в качестве побочного сотрудничества, а действует как субъект с прямой ответственностью, делая то, что соответствует ее природе. (§28-29, курсив добавлен)
  • Срочная нужда. Молитва, как средство черпания новых сил от Христа, особенно и срочно необходима ...На примере блаженной Терезы Калькуттской мы наглядно демонстрируем тот факт, что время, посвященное Богу в молитве, не только не умаляет действенного и любовного служения ближнему, но фактически является неиссякаемым источником этого служения ...Пришло время подтвердить важность молитвы перед лицом активности и растущего секуляризма многих христиан, занимающихся благотворительностью ... Личные отношения с Богом и отказ от его воли могут предотвратить унижение человека и спасти его от учения о фанатизме и терроризме ... Даже в своем недоумении и неспособности понять окружающий мир христиане продолжают верить в «благости и милосердии Божией» (Тит 3: 4). Погруженные, как и все остальные, в драматическую сложность исторических событий, они остаются непоколебимо уверены в том, что Бог - наш Отец и любит нас, даже когда его молчание остается непостижимым. (§36-38, курсив добавлен)
  • Благотворительность и евангелизация. Кроме того, благотворительность нельзя использовать как средство участия в том, что в настоящее время считается прозелитизм... Но это не значит, что благотворительная деятельность должна как-то оставлять в стороне Бога и Христа. Потому что это всегда касается всего человека. Часто самой глубокой причиной страданий является само отсутствие Бога. (§31)
  • Краткое содержание размышлений о любви. «Если я отдам все, что имею, и если предам тело мое на сожжение, но не имею любви, я ничего не приобрету» (1 Кор. 13: 3). Этот гимн должен быть Magna Carta всего церковного служения; он суммирует все размышления о любви, которые я предлагал в этой энциклике. Практической деятельности всегда будет недостаточно, если она явно не выражает любовь к человеку, любовь, питаемую встречей со Христом. (§34)
  • Приглашение в энциклику. Любовь - это свет и, в конце концов, единственный свет, который всегда может осветить потускневший мир и дать нам смелость, необходимую для того, чтобы продолжать жить и работать. Любовь возможна, и мы можем ее практиковать, потому что мы созданы по образу Бога. Чтобы испытать любовь и таким образом заставить свет Божий войти в мир- это приглашение, которое я хотел бы направить настоящей энцикликой »(§39).
  • Любовь к Богу и любовь к ближнему. В результате размышлений о природе любви и ее значении в библейской вере возникают два основных вопроса: можно ли любить Бога, не видя Его, и можно ли повелевать любви? Прежде чем ответить на вопрос, быстро обосновывается, что нужно любить своего ближнего, прежде чем они смогут полюбить Бога, в противном случае они лицемерны. В 1 Иоанна 4:20 говорится: «Если кто говорит:« Я люблю Бога »и ненавидит своего брата, тот лжец; ибо тот, кто не любит своего брата, которого он видел, не может любить Бога, которого он не видел». Поэтому мы можем любить Бога, которого мы не можем видеть, любя своего ближнего, которого мы видим. Любить ближнего - это любить Бога. Таким же образом это показывает, что любовь может быть и востребована от нас. Бог требует, чтобы мы любили других, прежде чем полюбить Бога, чтобы наша любовь была безупречной и чистой, а не лицемерной.
  • Заключение энциклики. Святые - истинные носители света в истории, потому что они мужчины и женщины веры, надежды и любви ... Среди святых выделяется Мария, Мать Господа и зеркало всей святости ... «Моя душа возвышается. Господь »(Лк. 1:46). В этих словах она выражает всю свою жизненную программу: не ставить себя в центр, а оставлять место Богу, с которым сталкиваются как в молитвах, так и в служении ближнему - только тогда в мир входит добро ... Свидетельства благодарности , предложенные ей со всех континентов и культур, являются признанием этого чистая любовь, не корыстная, а просто доброжелательная. В то же время преданность верных показывает непогрешимая интуиция того, как такая любовь возможна: она становится таковой в результате самого близкого союза с Богом, через который душа полностью пронизана им - состояние, которое позволяет тем, кто пил из источника любви Бога, стать в свою очередь, фонтан, из которого «текут реки воды живой» (Иоанна 7:38). Мария, Дева и Мать, показывает нам, что такое любовь и откуда она берет свое начало и свою постоянно обновляющуюся силу. (§40-42, курсив добавлен)

Другие события

На аудиенции 18 января 2006 г. Папа Бенедикт сказал, что Deus caritas est обсудили бы концепцию любви «в ее различных измерениях, от любви между мужчиной и женщиной до любви, которую католическая церковь испытывает к другим в своем проявлении милосердия». Ватикан через Папский собор Cor Unum, спонсировал конференцию в Рим обсудить темы энциклики 23 января и 24 января 2006 г., включая Лилиана Кавани (режиссер фильмов в том числе Ночной портье и Игра Рипли ) и Джеймс Вулфенсон (бывший глава Всемирный банк ).[14]

Энциклика опубликована на праздник из Преобразование из Святой Павел и в последний день Недели молитвы за христианское единство. Папа Бенедикт возглавил экуменический молебен в Базилика Святого Павла за стенами, традиционное место для таких торжеств, вечером после выхода энциклики. Председательствующий на вечерня, сказал он в своем проповедь: «Бог есть любовь. На этой твердой скале основана вся вера церкви».[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Speciale, Алессандро (4 июля 2013 г.). «Свет веры: происхождение, история и горизонт христианства». La Stampa. Турин. Получено 19 октября 2013.
  2. ^ Первая энциклика Папы - исследование любви и секса (Времена, 25 января 2006 г.)
  3. ^ Папе нужен теолог? Бывший папский советник рассказывает, почему (Свободная Республика, 1 января 2006 г., Тавис, Джон, Католическая служба новостей, 30 декабря 2005 г.)
  4. ^ Поуп говорит, что любовь не следует путать с похотью. (Телеграф, 18 января 2006 г.)
  5. ^ Первая энциклика Папы о любви и сексе потеряна в переводе (Времена, 19 января 2006 г.)
  6. ^ Ватикан «наживается», оценивая авторские права папы (Времена, 23 января 2006 г.)
  7. ^ 1 Иоанна 4:16 Многоязычный сайт Bible Hub.
  8. ^ 1 Иоанна 4: 8 Многоязычный сайт Bible Hub.
  9. ^ латинский. Проверено 12 апреля 2017 года.
  10. ^ английский. Проверено 12 апреля 2017 года.
  11. ^ Клотье, Дэвид (2019). Эйрес, Льюис; Volpe, Medi Ann (ред.). Оксфордский справочник католического богословия. Издательство Оксфордского университета. п. 324. ISBN  9780191612145.
  12. ^ Папа о божественной любви против эротической любви (Чикаго Сан-Таймс, 4 января 2006 г.)
  13. ^ Папа указывает на "Божественную комедию" (ЗЕНИТ, 23 января 2006 г.)
  14. ^ пресс-релиз из Папский Совет Cor Unum
  15. ^ Поуп говорит, что вера в то, что Бог есть любовь, должна способствовать единству христиан (Служба католических новостей, 25 января 2006 г.)

внешняя ссылка