Социальные учения папства - Social teachings of the papacy

Смотрите также: Католические социальные учения

Социальные учения папства дает краткий обзор характерных черт папских социальных энцикликов, начиная с Rerum novarum новаторская энциклика Папа Лев XIII в 1891 г. и идет по настоящее время.

Начало

Папа Лев XIII, среди Индустриальная революция и опасения по поводу ухудшающихся условий труда и жизни городских рабочих написали первую социальную энциклику современности, Rerum novarum («О новом»), 1891 г., под влиянием немецкого епископа Вильгельм Эммануэль Фрайхер фон Кеттелер. Энциклика 1891 г. задала тон Социальное учение католической церкви следовать. Он отклонил социализм но выступал за регулирование условий труда. Он выступал за создание прожиточный минимум и за право работников создавать профсоюзы.^[1]

Папа Пий XI продолжит эту тему в 1931 году в своей энциклике Quadragesimo anno («Сорок лет спустя»). В отличие от Льва XIII, который обращался в основном к положению рабочих, Пий XI сосредоточился на этических последствиях социального и экономического порядка. Он призвал к перестройке общественного строя, основанного на принципе солидарность и субсидиарность.^[2] Он отметил серьезные опасности для свободы и достоинства человека, возникающие в результате безудержного капитализм и тоталитарный коммунизм.

Папа Пий XII не написал энциклики о социальной справедливости, но затронул новые вопросы, возникающие для церковного обучения, в лекарство, психология, спортивный, телевидение, наука, закон, и образование.^[3]

Ватикан II и после

Папа Иоанн XXIII в 1961 году после вызова Второй Ватиканский собор и к 70-летию Рерум Новарум, опубликовал энциклику Mater et Magistra («Мать и учитель»), чтобы побудить христиан уважать человеческое достоинство и сообщество всех народов. Особое внимание было уделено людям, покидающим сельскохозяйственный сектор, где уровень жизни был намного ниже, чем в городах (123–149). В Продовольственная и сельскохозяйственная организация известен своей работой по улучшению сельского хозяйства и развитию международного сотрудничества (156). Излишки продовольствия следует делить с нуждающимися странами и оказывать помощь в улучшении методов ведения сельского хозяйства (154f), но всегда с уважением к местной культуре и контролем (151). Слово «баланс» встречается в энциклике 16 раз, поскольку Папа призывает правительства работать на общее благо и сокращение неравенства (65). Накануне II Ватиканского собора упоминаются новые вызовы: эпоха космоса и телекоммуникаций (47) и переход от колониализма к неоколониализм (172).

Папа Павел VI началось с апостольского письма (Octogesima adveniens ) на "приходе восьмидесятого" года после Рерум Новарум. Он отражает растущее неравенство между промышленно развитыми странами и странами, «борющимися с голодом» и «участвующими в ликвидации неграмотности» (2). Он напоминает Иоанна XXIII, осуждающего несоответствие между городской и сельской жизнью, а также убогие условия, ожидающие тех, кто бежит в города (8). Он вводит тему экологии в католическое социальное учение с утверждением, что "необдуманной эксплуатацией природы человеком он рискует разрушить ее и стать, в свою очередь, жертвой этой деградации" (21). Затем в энциклике 1967 г. Populorum progressio («О развитии народов») он подчеркивает, что «миряне должны считать своей задачей улучшение временного порядка» (81). Он осуждает тиранию, исходящую от «необузданного либерализма» и от типа капитализма с «пагубными экономическими концепциями», который ведет к «братоубийственным конфликтам» (26) на фоне накопления избыточного богатства (49). Он продолжает комментировать, что «высокомерная гордость за свою нацию разъединяет нации и создает препятствия на пути к их истинному благополучию» (62). Он дает своим заключительным комментариям название, которое будет эхом звучать на протяжении многих лет: «Развитие, новое имя мира» (76).^[4]

Папа Иоанн Павел II в 1981 году к 90-летию Rerum novarum произведено Laborem exercens («Через работу»). Размышляя о растущей механизации, когда рабочие превращаются в винтики в машине работодателя, он цитирует такие предложения, как совместное владение и участие в прибыли для более личного участия работника (14). Он говорит о компаниях и государствах как о «косвенных работодателях», где работники зависят от цен, уплачиваемых за первичные продукты, и где политика правительства должна защищать средства к существованию работников (17). Затем в 1991 г. Centesimus annus чествовали "Сотый год" энциклики Льва. Он критикует марксистскую идеологию как атеистическую и заявляет, что «эксплуатация, по крайней мере, в формах, проанализированных и описанных Карлом Марксом, преодолена в западном обществе» (41). Но он также предупреждает об эксцессах капитализма, указывая на то, что «задачей государства является обеспечение защиты и сохранения общих благ, таких как естественная и человеческая среда, которые не могут быть защищены просто рыночными силами ... . Теперь, с новым капитализмом, государство и все общество обязаны защита этих коллективных благ которые, среди прочего, составляют существенную основу для законного преследования личных целей со стороны каждого человека »(40).

Папа Бенедикт XVI в 2009 г. выпустила энциклику Каритас в Веритате («Милосердие в истине»), в котором он утверждал, что любовь и истина необходимы в нашем ответе на глобальное развитие и продвижение к общему благу. Он объясняет моральные принципы, необходимые для всех различных субъектов в решении проблем голода, окружающей среды, миграции, сексуального туризма, биоэтики, культурного релятивизма, социальной солидарности, энергии и роста населения. Он сначала повторяет основные моменты, сделанные Павлом VI в Populorum Progressio. Затем он описывает глобализацию (упоминается 21 раз) как главную черту нынешнего времени, наряду с богатством (14 раз), его возникновением и распределением внутри стран и между странами.

Папа Франциск всего через восемь месяцев после своего избрания написал Апостольское письмо Evangelii gaudium («Радость Евангелия»), который был «программным текстом Церкви сегодня и представляет видение, которое Папа Франциск дал на долгие годы».^[5] Он описал «теории просачивания вниз ... [как выражающие] грубую и наивную веру в добро тех, кто обладает экономической властью» и ведущие к «глобализации безразличия» (54). Затем в 2015 году он выпустил свою энциклику. Лаудато си ' («Хвала Тебе») с подзаголовком «О нашем общем доме». Фрэнсис целиком посвящает третью главу «Человеческим корням экологического кризиса». Развитие энциклики критики (61 раз), неустойчивой (21 раз), целостной (25 раз) и общей (11 раз). Он критикует нашу одноразовую культуру (5 раз) и консьюмеризм (15 раз) и называет потепление планеты симптомом более серьезной проблемы: безразличие развитых стран (7 раз) к разрушению планеты, «чтобы произвести краткосрочный рост» (178). Большинство из 172 ссылок в энциклике относятся к источникам католической церкви, и ее комментарии об изменении климата согласуются с научный консенсус.^[6] Франциск призывает людей всего мира предпринять «быстрые и единые глобальные действия».^[7]

Примечания

1. Даффи 1997, п. 240.
2. Даффи 1997, п. 260.
3. Францен и Боймер, 1988 г., п. 368.
4. Папа Иоанн Павел II 1987.
5. Радио Ватикана 2015.
6. Гиллис 2015.
7. Ярдли и Гудштейн 2015.

Рекомендации

• Даффи, Имон (1997), Святые и грешники, история пап, Издательство Йельского университета совместно с S4C, номер карточки каталога Библиотеки Конгресса 97-60897.
• Франзен, август; Боймер, Ремигиус (1988), Kleine Kirchengeschichte, Фрайбург: Гердер, стр. 368
• Гиллис, Джастин (18 июня 2015 г.), «Папа Франциск присоединяется к господствующей науке о климате», Нью-Йорк Таймс
• Папа Иоанн Павел II (1 января 1987 г.), «XX Всемирный день мира 1987 года, развитие и солидарность: два ключа к миру», en.radiovaticana.va, получено 19 марта 2017
• "Evangelii Gaudium: Программный текст". Радио Ватикана. 20 января 2015. Архивировано из оригинал 20 марта 2017 г.
• Ярдли, Джим; Гудштейн, Лори (18 июня 2015 г.), «Папа Франциск в обширной энциклике призывает к незамедлительным действиям в связи с изменением климата», Нью-Йорк Таймс

внешняя ссылка

• Католическое социальное обучение - Предоставляет исчерпывающий указатель папского учения по социальной доктрине, а также статьи католических ученых.