История папского первенства - History of papal primacy

Доктрины Петровское первенство и папское первенство являются, пожалуй, наиболее спорными в история христианства.[1] Богословы считают доктрину первенства папы постепенно развивающейся в Запад из-за совпадения ряда факторов, например, достоинства Рима как единственного апостольский престол на Западе; традиция, что оба Питер и Павел там был замучен; Долгая история Рима как столица Римская империя; и его постоянное положение в качестве главного центра торговли и коммуникаций.

Фон

Основная статья: История раннего христианства

В Римский католик теология, доктрина апостольское преемство заявляет, что Христос передал полную сакраментальную власть церкви Двенадцать апостолов в таинстве Святые ордена, делая их первыми епископы. Передавая полноту таинства Священных Орденов апостолам, они получили власть передавать причастие Священных Орденов другим людям, тем самым посвящая больше епископов в прямую линию, которая может проследить свое происхождение от Двенадцати Апостолов и самого Христа . Эта прямая преемственность епископов от апостолов до современных епископов называется апостольской преемственностью. Римско-католическая церковь также считает, что в рамках Коллегии апостолов, Питер был выбран за уникальную роль лидера и за то, чтобы служить источником единства среди апостолов, роль среди епископов и внутри церкви, унаследованная папа как преемник Петра сегодня.

Первенство апостола Петра

Основная статья: Первенство Симона Петра

Согласно многочисленным записям ранних отцов церкви, Петр присутствовал в Риме, принял там мученическую смерть и был первым епископом Рима. Догмы и традиции католическая церковь утверждают, что он служил епископом Рима в течение 25 лет до 67 г. н.э., когда он был замученный к Неро[2] (дальнейшая информация: Великий пожар в Риме ). Официальная католическая позиция, как Имон Даффи указывает в своей книге Святые и грешники: история пап, состоит в том, что Иисус, по сути, назначил Петра первым папой,[3] хотя почтительный титул «папа» (что означает «отец») появился позже. Краткое изложение свидетельств Нового Завета:[4]

Римско-католическая доктрина утверждает, что вселенское первенство епископа Рима было учреждено Богом Иисусом Христом. Это заимствовано из петровских текстов и из евангельских повествований от Матфея (16: 17-19), Луки (22:32) и Иоанна (21: 15-17) в соответствии с римской традицией, все они относятся не просто к исторический Петр, но его преемникам до конца времен. Сегодня исследователи Священных Писаний всех традиций согласны с тем, что в Новом Завете мы можем увидеть раннюю традицию, которая приписывает Петру особое положение среди двенадцати апостолов Христа. Церковь построила свою идентичность на них как на свидетелях, и ответственность за пастырское руководство не ограничивалась Петром [11]. В Евангелии от Матфея 16:19 Петру прямо поручено «связывать и развязывать»; позже, в Матфея 18:18, Христос прямо обещает всем ученикам, что они сделают то же самое. Точно так же основание, на котором построена Церковь, связано с Петром в Матфея 16:16 и со всем апостольским телом в других местах Нового Завета (ср. Еф. 2:10).

— Преподобный Эммануэль Клапсис

Новый Завет не содержит явного описания передачи руководства Петра, равно как и передача апостольской власти в целом не очень четкая. В результате петровские тексты Нового Завета стали подвергаться различным интерпретациям со времен Отцов Церкви.

По крайней мере, к концу II века вера в то, что Иисус предоставил Петру юрисдикцию над Церковью, отражается, когда Климент Александрийский писал: «Кто такой Богатый Спасенный? Благословенный Петр, избранный, выдающийся, первый из учеников, за которого только и Сам Спаситель платил дань, [который] быстро схватил и понял это высказывание» (Гл. 21 год ), ссылаясь на Mk 10:28. Тертуллиан,[5] исследуя библейские учения, правовые прецеденты и догмы, окружающие моногамию и брак (почтовый 213 г. н.э.), говорит о Петре: «Моногамный человек, я склонен предполагать его, принимая во внимание Церковь, построенную на нем ...» («О моногамии», гл. 8): его уверенность в том, что Церковь построена специально на Петра такова, что он просто ссылается на это в контексте другого обсуждения. В несколько более позднем тексте (220 г. н.э.) «О скромности» Тертуллиан подробно пишет о значении Мэтью 16:18-19, «На этой скале Я построю свою Церковь» и тому подобное, подчеркивая единственное, а не множественное число, право и осуждая «полностью изменяя явное намерение Господа, даровав (как и это намерение) этот (дар) лично Петру. "(Гл. 21). Ориген (ок. 232 г. н.э.) писал также о «Петре, на котором построена Церковь Христова» (Юргенс §479a).

Апостольское преемство

Ириней составил список преемников епископов Рима, включая непосредственных преемников Петра и Павла: Линус, Анаклев, Климент, Evaristus, Александр, и Сикст.[6] Католическая церковь в настоящее время считает их преемниками Петра, которого они считают первым папой, и через кого последующие папы будут претендовать на власть.[7]

Развитие более ранней традиции сделало Петра и Павла праотцами епископов Рима, от которых они получили свое положение главного пастыря (Петр) и верховного авторитета в вопросах доктрины (Павел).[8] Чтобы установить ее первенство среди церквей западной половины империи, епископы Рима опирались на письмо, написанное в 416 году Иннокентием I епископу Губбио, чтобы показать, как было установлено подчинение Риму. Поскольку Петр был единственным апостолом (без упоминания Павла), работавшим на Западе, то единственными людьми, которые основали церкви в Италии, Испании, Галлии, Сицилии, Африке и на западных островах, были епископы, назначенные Петром или его преемниками. . В таком случае все собрания должны были соблюдать правила, установленные в Риме).[9]

Анте-никейский период

Фрэнсис А. Салливан «выразил согласие с консенсусом ученых о том, что имеющиеся свидетельства указывают на то, что римской церковью руководила коллегия пресвитеров, а не один епископ, по крайней мере, несколько десятилетий второго века».[10] А Церковная иерархия по всей видимости, развился к концу I - началу II века. Роберт Уильямс говорит, что «происхождение и раннее развитие епископства и монепископства, а также церковной концепции (апостольской) преемственности были связаны с кризисными ситуациями в ранней церкви».[11]

Это событие было одним из ответов на проблему церковного единства. Таким образом, решением проблемы разделения, проистекающей из неортодоксального учения, стала разработка более стандартизированных структур служения. Одна из этих структур - трехсторонняя форма церковного руководства, состоящая из эпископы (надзиратели); пресвитеры (старейшины), как это было в еврейских общинах; и Diakonoi (служебные помощники). Пресвитеры были рукоположены и помогали епископу; по мере распространения христианства, особенно в сельской местности, пресвитеры выполняли все больше обязанностей и приобретали особую форму священников. Дьяконы также выполняли определенные обязанности, например, заботились о бедных и больных. В Didache, датируемые 70-140 гг. нашей эры,[12] гласит: «Итак назначьте себе епископов и диаконов, достойных Господа».[13]

Игнатий Антиохийский призвал церкви принять эту структуру и подчеркивает единство, послушание и иерархические отношения между верующими и между епископом и Богом. Во II веке эта структура поддерживалась учением о апостольское преемство, где епископ становится духовным преемником предыдущего епископа по линии, восходящей к самим апостолам. В течение второго века эта организационная структура стала универсальной и продолжает использоваться в католической, православной и англиканской церквях, а также в некоторых протестантских конфессиях.[14]

Другие элементы иерархических отношений упоминаются св. Климент Александрийский. В его Строматеисон пишет о том, что «по моему мнению, ступени здесь, в Церкви, епископов, пресвитеров, дьяконов являются имитацией ангельской славы и того домостроительства, которое, как сказано в Священном Писании, ожидает тех, кто идет по стопам апостолы, жили в совершенстве праведности согласно Евангелие ".[15]

Ириней составил список папской преемственности, включая непосредственных преемников Петра и Павла

Роль Рима как арбитра

Этот отрывок в Ириней (из Против ересей 3: 4: 1) проясняет смысл его замечаний о Римской церкви: если есть споры в поместной церкви, эта церковь должна обратиться к Римской церкви, поскольку в ней содержится Предание, которое сохраняется всеми церквями. . Призвание Рима [в доникейский период] состояло в том, чтобы играть роль арбитра, разрешая спорные вопросы, свидетельствуя об истинности или ложности любого учения, которое им предлагалось. Рим был действительно центром, где все сходились, если они хотели, чтобы их доктрина была принята совестью Церкви. Они не могли рассчитывать на успех, кроме одного условия, что Римская Церковь приняла их учение. А отказ от Рима предопределил позицию других церквей. Случаев обращения в Рим очень много ...

— Пт. Николай Афанасьев, Первенство Петра (ок. 1992)[16]

Стивен I

После Преследование дециан были разногласия относительно того, как поступать с теми, кто упал; могут ли они быть вновь приняты в христианское сообщество и при каких условиях. По велению Фаустин Лионский и другие епископы Галлии, Киприан Карфагенский написал Папа Стефан I (254-257) с просьбой дать указание епископам Галлии осудить Маркиана Арльского (который отказался принять раскаявшихся) и избрать на его место другого епископа.[17] В 250 г. Святой Киприан и св. Фирмилиан оба писали о епископе Рима как преемнике Петра, а последний упоминает, как епископ Рима определял политику для других регионов на основе этой преемственности.[18]

Дамас I

В 376 г. Джером жил аскетом в пустыне Халкида, к юго-западу от Антиохии. Папа Дамас I попросил его сделать новый перевод Священного Писания. При этом были соперничающие претенденты на Антиохийский престол, и Иероним писал: Папа Дамас I чтобы спросить, кто был истинным епископом из трех претендентов на Антиохийский престол, и для разъяснения доктринального вопроса:

И все же, хотя ваше величие пугает меня, ваша доброта привлекает меня. От священника я требую сохранения жертвы, от пастыря защиты овец. ... Мои слова обращены к преемнику рыбака, к ученику креста. Поскольку я не следую за лидером, кроме Христа, я не общаюсь ни с кем, кроме вашего благословения, то есть со стулом Петра. Я знаю, что это скала, на которой построена церковь! Это тот дом, где в одиночку можно правильно съесть пасхального агнца. Это ковчег Ноя, и тот, кого нет в нем, погибнет, когда разразится потоп. Но так как из-за своих грехов я забрал себя в эту пустыню, которая лежит между Сирией и нецивилизованной пустыней, я не могу из-за большого расстояния между нами всегда просить о вашей святости святыни Господа. ... Кто не собирается с вами, рассеивает; кто не от Христа, тот от антихриста.[19]

В 382 г. Джером сопровождал одного из истцов, Павлин II Антиохийский, в Рим, где Папа Дамас I (366-384) созвал совет для определения канонического списка Священных Писаний. (Затем Иероним служил секретарём Папы в течение следующих трех лет, прежде чем отправиться в Вифлеем.)

После Миланского эдикта

Декреталии

Римские епископы отправляли письма, которые, хотя и в значительной степени не имели успеха, давали исторические прецеденты, которые использовались более поздними сторонниками папского первенства. Эти буквы были известны как «декреталии 'По крайней мере со времени Папа Сириций (384–399) Льву I. Они предоставили общие руководящие принципы, которым нужно следовать, которые позже станут частью канонического права.[20] Таким образом, это была «эта попытка осуществить власть епископа Рима или, по крайней мере, претензию на власть в землях за пределами Италии, что позволяет нам использовать слово« папа »для епископов, начиная с Дамаса (366-384) или Сириций ".[Эта цитата требует цитирования ] Папа Сириций заявил, что ни один епископ не может вступить в должность без его ведома. До тех пор, пока не Папа Симмах осмелился бы епископ Рима подарить паллий (шерстяную одежду, которую носил епископ) кому-то за пределами Италии.

Святой Оптат

Святой Оптат Ясно верил в "председатель Питер ", назвав это подарком Церкви и заявив, как резюмировал Генри Уэйс, что" Пармениан должен знать, что епископский председатель был с самого начала возложен на Петра, главу апостолов, чтобы единство могло быть сохранено среди остальных. и ни один апостол не создал себе соперника ». [21] «Вы не можете отрицать, что знаете, что в городе Риме епископское кресло было сначала отдано Петру, кресло, на котором сидел Петр, тот самый, который был главой - вот почему его также называют Кифой - всех апостолов; один стул, на котором единство поддерживается всеми. И другие Апостолы не действуют индивидуально по своему усмотрению; и любой, кто поставит другой стул вместо этого единственного, будет тем самым раскольником и грешником ».[22]

Епископ Рима становится Настоятелем всей Церкви

Власть епископа Рима увеличивалась по мере ослабления императорской власти. Указы императора Феодосий II и Валентиниан III провозгласил римского епископа «Настоятелем всей Церкви».[нужна цитата ] Император Юстиниан, живший на Востоке в Константинополе, в 6 веке издал похожий указ. Эти воззвания не создавали должность папы, но с VI века власть и престиж Римского епископа возросли настолько резко, что титул «папа» (греч. папас, «отец») стал лучше всего подходить епископу Рима.[23]

Первый Константинопольский собор

Ранняя рукописная иллюстрация Константинопольского собора

Событие, которое часто считается первым конфликтом между Римом и Константинополем, было вызвано повышением престола Константинополя до почетного положения, уступающего только Риму, на том основании, что в качестве столицы восточной Римской империи он был теперь "Новый Рим ".[24] Это было обнародовано в Первый Константинопольский собор (381) канон 3, который постановил: «Епископ Константинополь однако будет иметь прерогативу чести после епископа Рима, потому что Константинополь - это Новый Рим ».[25] На Совет Рима, синод, состоявшийся в следующем году, 382 г., Папа Дамас I протестовали против повышения статуса епископа новой имперской столицы, которому было всего пятьдесят лет, до более высокого статуса, чем у епископов Александрии и Антиохии.[26] В противовес этой точке зрения Франциск Дворник утверждает, что Дамас не только «не протестовал против возвышения Константинополя», но и что изменение верховенства главных престолов произошло в «полностью дружественной атмосфере». По словам Дворника, «все продолжали считать епископа Рима первым епископом Империи и главой церкви».[27] Томас Шахан говорит, что, согласно Фотию, Папа Дамас одобрил Константинопольский собор, но он добавляет, что, если бы какая-либо часть собора была одобрена этим Папой, это могло быть только его пересмотром Никейский символ веры, как это было также, когда Григорий Великий признал его одним из четырех общих соборов, но только в его догматических высказываниях.[28]

Первое задокументированное использование описания святого Петра как первого епископа Рима, а не как апостола, назначившего своего первого епископа, датируется 354 годом, а фраза «Апостольский престол», относящаяся к тому же апостолу, стала используется исключительно Римской кафедрой; это употребление встречается также в Деяниях Собор Халкидона. С момента Папа Дамас I, текст Матфея 16:18 («Ты Петр, и на этом камне я построю свою церковь») используется для поддержки римского первенства.

Папа Иннокентий I (401–417) утверждал, что все основные дела должны быть оставлены на рассмотрение Римской кафедры, и писал: «Все должны хранить то, что Петр, князь апостолов, передал церкви в Риме и за чем она следила до сих пор, и ничего могут быть добавлены или введены, что лишено этого авторитета или заимствует свой образец откуда-то еще ".[29] Папа Бонифаций I (418–422) заявил, что Римская церковь стояла для церквей по всему миру «как глава для членов»,[26] заявление, которое повторили делегаты Папа Лев I на Халкидонском соборе 451 г.[а]

Отношения с епископами других городов

Растущее участие восточных императоров в церковных делах и продвижение престола Константинополя над кафедрами Антиохии, Александрии и Иерусалима заставили последовательных римских епископов попытаться дать более четкое определение своего церковный позиция по отношению к другим епископам.[31]Рим был не единственным городом, который мог претендовать на особую роль в Церкви Христа. Иерусалим имел престиж быть городом смерти и воскресения Христа, местом расположения первой церкви и важный церковный совет I века. Антиохия была местом, где последователей Иисуса сначала называли «христианами» {7} (а также «католиками»).[32] и вместе с Александрией была важным центром ранней христианской мысли. Однако важно отметить, что три основных апостольских кафедры ранней церкви (т. Е. Антиохия, Александрия и Рим)[нужна цитата ] заявил о своем происхождении от Петра, отсюда и термин Петр видит. До того, как занять должность епископа Рима, Петр был епископом Антиохии. И его ученик, Святой Марк Евангелист, основал церковь в Александрии. Константинополь приобрел большое значение после того, как Константин перенес туда свою столицу в 330 году нашей эры.

Только в 440 г. Лев Великий более четко сформулировал распространение папской власти как доктрины, провозглашая в указах и на соборах его право проявлять «весь спектр апостольских полномочий, которые Иисус сначала наделил апостолом Петром». Это было на Вселенском Собор Халкидона в 451 году Лев I (через своих посланников) заявил, что он «говорил голосом Петра». На этом же Соборе была предпринята попытка компромисса, когда епископу Константинополя было дано первенство чести, уступающее только епископу Рима, потому что «Константинополь - это Новый Рим». По иронии судьбы, римские папские власти отвергли этот язык, поскольку они не признавали претензий Рима на юридическую власть над другими церквями.[33]

Лев I

В соответствии с нормой римского права, согласно которой законные права и обязанности человека переходят к его наследнику, Папа Лев (440–461) учил, что он, как представитель Петра, унаследовал власть и власть Петра, и подразумевал, что это было через Петра другие апостолы получили от Христа силу и стабильность.[34] Папа Геласий I (492–496) говорится: «Престол блаженного Апостола Петра имеет право развязать то, что было связано приговорами любых понтификов, в том смысле, что оно имеет право судить всю церковь. Также никому не разрешается судить судить его суждение, учитывая, что каноны хотели, чтобы к нему можно было апеллировать из любой части мира, но что никому не может быть позволено обжаловать его ».[35]

Доктрина католической церкви о Sedes apostolica (апостольское видение) утверждает, что каждый епископ Рима, как преемник Петра, обладает всей полнотой власти, предоставленной этому положению, так что эта власть неприкосновенна на том основании, что она была установлена ​​самим Богом и не связана ни с одним человеком. Лев I (440–461) с помощью римского права укрепил эту доктрину, сделав епископа Рима законным наследником Петра. По словам Льва, апостол Петр продолжал говорить с христианской общиной через своих преемников на посту епископа Рима.

Раскол между Востоком и Западом

Основная статья: Раскол между Востоком и Западом

Спор о власти римских епископов достиг апогея в 1054 году, когда Михаил I Керуларий пытался укрепить свое положение Константинопольского Патриарха, как бы выставляя себя соперником Папы Лев IX, поскольку папы ранее запретили называть Константинополь патриархатом. Спор закончился, когда папский легат отлучил от церкви Михаил I Керуларий а взамен он отлучил папу от церкви, который к тому времени уже был мертв из-за болезни. Это событие привело к разделению церквей.[36]

Факторы, способствовавшие расколу между Востоком и Западом, включали принятие Западом Filioque с Римской церкви одностороннее принятие его без одобрения Вселенского Собора и использование Папой поддельного документа, так называемого Дар Константина, чтобы поддержать его авторитет против Восточные церкви.[нужна цитата ]

Второй собор Лиона

В Второй собор Лиона был призван действовать по клятве византийского императора Михаил VIII воссоединить Восточную церковь с Западом.[37] Желая положить конец Великий раскол это разделило Рим и Константинополь Григорий X отправил посольство к Михаилу VIII Палеологу, который отвоевал Константинополь. Михаил VIII положил конец остаткам Латинская Империя на Востоке и просили латинских деспотов на Востоке обуздать свои амбиции.

29 июня (праздник Петра и Павла, престольный праздник пап) Григорий X отпраздновал Масса в церкви Св. Иоанна, где приняли участие обе стороны. Совет объявил, что Римская церковь обладает «верховным и полным приматом и властью над универсальной католической церковью».

Казалось бы, что собор удался, но не обеспечил долгосрочного решения раскола; Император очень хотел излечить раскол, но восточное духовенство оказалось упорным. Патриарх Константинопольский Иосиф отрекся от престола и был заменен на Джон Беккос, обращенный к делу союза. Несмотря на непрекращающуюся кампанию Беккоса по интеллектуальной защите союза и решительные и жестокие репрессии против оппонентов со стороны Михаила VIII, подавляющее большинство византийских христиан оставалось непримиримым противником союза с латинскими «еретиками». Смерть Михаила в декабре 1282 положила конец Лионской унии. Его сын и преемник Андроник II отказался от унии, и Беккос был вынужден отречься от престола, будучи в конечном итоге изгнан и заключен в тюрьму до своей смерти в 1297 году. Многие в Восточной церкви до сих пор осуждают его как предателя Православия.

Реформация

Примат римского понтифика снова был оспорен в 1517 году, когда Мартин Лютер начал проповедовать против нескольких практик католической церкви, включая злоупотребления, связанные с индульгенциями. Когда Папа Лев X отказавшись поддержать позицию Лютера, Лютер предложил «невидимую церковь» (то есть группу, включающую христиан, которые не принадлежали видимым образом к Римско-католической церкви) и в конечном итоге назвал папу Антихрист. Отказ Лютера от первенства римского понтифика привело к началу Протестантская реформация, во время которого многие люди в Европе отделились от Римско-католической церкви и сформировали различные другие христианские конфессии.

В Католическая церковь в Англии актом парламента, в то время также юридически отделился от Римско-католической церкви по политическим и семейным причинам и апеллируя к теологическим принципам. Христианство существовало в Англии со времен римской военной оккупации, первоначально до претензий на первенство Римского епископа, которые столетия спустя стали приняты в Англии. Король Генрих VIII и его парламенты отвергли tout court юридическое первенство епископа Рима и его папских преемников в пользу королевского превосходства, которое достигло своего окончательного уточнение во время правления его дочери Елизавета I.

Первый Ватиканский собор

Доктрина первенства папы получила дальнейшее развитие в 1870 г. Первый Ватиканский собор куда ультрамонтанизм добился победы над соборность с объявлением папская непогрешимость (способность папы определять догмы без ошибок ex cathedra ) и из папское превосходство, то есть высшая, полная, непосредственная и универсальная обычная юрисдикция Папы.

Наиболее существенная часть определенных доктрин по этому вопросу содержится в Pastor Aeternus, Догматическая конституция Церкви Христа Ватиканского Собора I. Этот документ провозглашает, что «в расположении Бога римская церковь имеет превосходство обычной власти над всеми другими церквями». Этот совет также подтвердил догму папская непогрешимость, решив, что «непогрешимость» христианского сообщества распространяется и на самого папы, когда он обращается к своему высшему авторитету в определении вопросов веры.

Ватикан I определил двоякое первенство Петра: одно - в папском учении о вере и морали (харизма непогрешимости), а другое - как примат юрисдикции, включающей управление и дисциплину церкви, - подчинение обоим необходимо для католической веры.[38]

Ватикан I отверг идеи о том, что папские указы «не имеют силы и ценности, если они не подтверждены приказом светской власти» и что решения Папы могут быть обжалованы на Вселенском соборе «как на более высокую власть, чем римский понтифик».

Пол Коллинз утверждает, что «(доктрина папского первенства, сформулированная Первым Ватиканским собором) привела к осуществлению неограниченной папской власти и стала главным камнем преткновения в экуменических отношениях с православными (которые считают это определение ересью) и протестанты ".[39]

Вынужденный преждевременно прервать светское политическое развитие в 1870 году, Ватикан I оставил после себя несколько несбалансированную экклезиологию. «В богословии вопрос о папском примате был так много на переднем плане, что церковь появилась в основном в центре направленного учреждения, один преследовались в защите, но которые только встречаются один снаружи,»[40] Он был внезапно прерван, так что не было времени рассмотреть такие вопросы, как отношения епископов и верных к обещанию Иисуса о том, что «врата Аид не одолеет его [церковь] »(Мф 16:18).

Второй Ватиканский собор

На Второй Ватиканский собор (1962–1965) возобновились дебаты о первенстве и власти папы, и в Догматической конституции о церкви (Lumen gentium ) учение Римско-католической церкви об авторитете папы, епископов и соборов получило дальнейшее развитие.[41] Второй Ватикан стремился исправить несбалансированную экклезиологию, оставленную Первым Ватиканом.

Второй Ватикан подтвердил все, что Ватикан I учил о первенстве и непогрешимости папы, но добавил важные моменты, касающиеся епископов. В нем говорится, что епископы не являются «викариями римского понтифика». Скорее, управляя своими поместными церквями, они являются «наместниками и легатами Христа».[42] Вместе они образуют тело, «колледж», главой которого является папа римский. Этот епископальный колледж отвечает за благополучие вселенской Церкви.Вот вкратце основные элементы широко обсуждаемой Communio экклезиологии, которая подтверждает важность поместных церквей и доктрины коллегиальность.

В ключевом отрывке о коллегиальности II Ватиканский собор учит: «Орден епископов является преемником коллегии апостолов в их роли учителей и пастырей, и в нем сохраняется апостольская коллегия. Вместе с их главой Верховный понтифик , и никогда без него они не обладают высшей и полной властью над Вселенской церковью, но эта власть не может осуществляться без согласия римского понтифика ".[43] Большая часть нынешнего обсуждения первенства папы посвящена исследованию значения этого отрывка.

Глава 3 догматической конституции Церкви Ватиканского Собора I (Pastor Aeternus) является основным документом магистериума о содержании и природе первосвященства римского понтифика. Глава 4 представляет собой развитие и определение одной конкретной характеристики этой первобытной власти, а именно высшей учительской власти папы, то есть, когда папа говорит ex cathedra а он безошибочно преподает доктрину веры. Все согласны с тем, что Папа только дважды использовал свои полномочия для провозглашения догмы, помимо Вселенского Собора, в случае Непорочного зачатия (1854 г.) и Успения Марии (1950 г.). Папы Пий IX и Пий XII оба проконсультировались с епископами по всему миру, прежде чем объявить, что католики неизменно придерживаются этих верований.[44][45]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Пасхазин, достопочтенный епископ и легат Апостольского Престола, встал посреди своих самых почтенных соратников и сказал:« Мы получили указания от самого благословенного и апостольского епископа римского города, который является главой все церкви, ... "[30]

Сноски

  1. ^ Рэй, Стив (январь 1999 г.). На этой скале: Святой Петр и первенство Рима в Священном Писании и ранней церкви. ISBN  978-0-89870-723-6. В истории Церкви мало что вызывает более ожесточенных споров, чем примат Петра и Римского престола.
  2. ^ Пеннингтон, стр. 2
  3. ^ Даффи, гл. 1
  4. ^ "Папское первенство - Богословие - Греческая Православная Архиепископия Америки". www.goarch.org. 2000. Получено 2020-08-04.
  5. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Тертуллиан". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ^ Даффи, Имон (2014), Святые и грешники: история пап (четвертое (Kindle) изд.), New Haven: Yale University Press, локации 139-144, ISBN  978-0-300-11597-0
  7. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Список Пап". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  8. ^ Шиммельпфенниг, стр. 27
  9. ^ Шиммельпфенниг, стр. 39
  10. ^ Салливан, Фрэнсис А. (2001). От апостолов к епископам: развитие епископства в ранней церкви. Нью-Йорк: Newman Press. С. 221, 222. ISBN  978-0809105342. Получено 28 марта 2017.
  11. ^ Уильямс, Роберт Ли (2005). Списки епископов: формирование апостольской преемственности епископов в период церковных кризисов. ООО «Горгиас Пресс». п. 6. ISBN  978-1-59333-194-8. Получено 28 октября 2012.
  12. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Дидахе". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  13. ^ «Раннехристианские сочинения: Дидахе (§15)».
  14. ^ Хейт, Роджер Д. (16 сентября 2004 г.). Христианская община в истории Том 1: Историческая экклезиология. Международная издательская группа «Континуум». С. 83–84. ISBN  978-0-8264-1630-8. Получено 26 октября 2012.
  15. ^ Климент Александрийский. «Строматис». Получено 2009-01-24.
  16. ^ Пт. Николай Афанасьев (1992). «4». Первенство Петра. С. 26–127.
  17. ^ Манн, Гораций. "Папа святой Стефан I." Католическая энциклопедия Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 11 февраля 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  18. ^ Джордж Джойс. "Папа". Католическая энциклопедия. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  19. ^ "Письмо Иеронима Папе Дамасу", 376, Никейские отцы (Schaff & Wace, ed.) T.&T. Кларк, Эдинбург
  20. ^ Шиммельпфенниг, стр. 47
  21. ^ "- Христианская классическая эфирная библиотека". www.ccel.org. Получено 2020-08-04.
  22. ^ (Юргенс §1242)
  23. ^ Д'Обинь, Книга I, стр. 81.
  24. ^ Дворник 1966, с.47.
  25. ^ Халкидонский собор, c. 3.
  26. ^ а б Николс 2010 С. 202–203.
  27. ^ Дворник 1966 г., п. 47: «Папа Дамас не протестовал против возвышения Константинополя, хотя Александрия в прошлом всегда была в тесном контакте с Римом ... Все продолжали считать епископа Рима первым епископом Империи, и глава церкви ".
  28. ^ Шахан 1908.
  29. ^ Николс 1997, п. 113.
  30. ^ Халкидонский собор, пар. 1.
  31. ^ Николс 2010, п. 203.
  32. ^ "Игнатий Антиохийский, Письмо к Смирнеянам 8". Новое пришествие.
  33. ^ La Due, Уильям Дж., "The Chair of Saint Peter", стр. 300-301, Orbis Books (Мэрикнолл, Нью-Йорк; 1999)
  34. ^ Николс 1997, п. 114.
  35. ^ Николс 1997, п. 116.
  36. ^ Томпсон, Эрнест Т. (1965). Через века: история христианской церкви. Пресса CLC.
  37. ^ Веттерау, Брюс. Всемирная история. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. 1994 г.
  38. ^ "Ватикан I и папское первенство".
  39. ^ Коллинз, Пол (1997-10-24). «Упор на первенство папы привел к преувеличенному влиянию папы среди равных». Национальный католический репортер. Получено 2009-01-20.
  40. ^ Кардинал Джозеф Ратцингер
  41. ^ Даффи, Имон (2014), Святые и грешники: история пап (четвертое (Kindle) изд.), New Haven: Yale University Press, адреса 6590-6592, ISBN  978-0-300-11597-0
  42. ^ ср. Катехизис, №№ 894-95
  43. ^ Lumen gentium, 22
  44. ^ «Папа и непогрешимость». Католическая биржа. 2005-05-31. Получено 2018-10-12.
  45. ^ «Торжество Успения Богородицы». Францисканские СМИ. 2016-08-15. Получено 2018-10-12.

Источники и дальнейшее чтение

Дальнейшая информация: История папства § Дополнительная литература

внешняя ссылка