Папа Дамас I - Pope Damasus I

Папа Святой

Дамас I
Епископ Рима
Папство началось1 октября 366
Папство закончилось11 декабря 384
ПредшественникЛиберий
ПреемникСириций
Личная информация
Родившийсяc. 305
Эгитания (Настоящее время Иданья-а-Велья, Португалия ), Западная Римская Империя
Умер11 декабря 384
Рим, Западная Римская Империя
Святость
Фестиваль11 декабря (Католицизм)
13 ноября (Православие)
Почитается в
Атрибутыкак папа с патриархальным крестом и моделью церкви
ПокровительствоАрхеологи, против лихорадки
Другие папы по имени Дамас

Папа Дамас I (/ˈdæмəsəs/; c. 305 - 11 декабря 384) епископ Рима с октября 366 г. до его смерти. Он председательствовал на Совет Рима из 382, ​​определяющих канонический или официальный список священных писаний.[1] Он выступал против основных ересей в церкви (включая Аполлинария и Македонизм ) и поощрял производство Вульгата Библия с его поддержкой Джером. Он помог примирить отношения между Церковь Рима и Церковь Антиохии, и поощрял почитание мучеников.

Помимо различных прозаических писем и других произведений Дамас был автором латинских стихов. Алан Кэмерон описывает свою эпитафию молодой девушке по имени Projecta (представляющей большой интерес для ученых как Шкатулка Projecta в британский музей возможно, были созданы для нее) как «ткань ярлыков и клише, неуклюже связанных вместе и едва втиснутых в счетчик».[2] Дамас был описан как «первый папа общества»,[3] и, возможно, был членом группы испанских христиан, в значительной степени связанных друг с другом, которые были близки к испанцу. Феодосий I.[4]

Ряд изображений «ДАМАС» в золотое стекло чашки, вероятно, представляют его и кажутся первыми современными изображениями папы, которые выжили, хотя реальной попытки подобия нет. «Дамас» появляется с другими фигурами, включая Флоруса, который может быть отцом Проекты. Было высказано предположение, что Дамас или другой член группы заказал и раздал их друзьям или сторонникам, как часть программы, «настойчиво внедряющей свое епископское присутствие в христианскую среду».[5]

Он признан святым по католическая церковь; его праздник 11 декабря.[6] в Восточная Православная Церковь его праздник 13 ноября.[7]

Фон

Его жизнь совпала с расцветом Император Константин I и воссоединение и передел Западный и Восточно-римские империи, что связано с легитимация христианства и его позже принятие в качестве официальной религии Римского государства в 380 г..

Царствование Грациан, совпавшее с папством Дамаса, составляет важную эпоху в церковной истории, поскольку в этот период (359–383 гг.) Католическое христианство впервые стал доминирующим во всей империи. Под влиянием Амвросия Грациан отказался[8] носить знаки отличия понтифик как неподходящий христианин, удалил Алтарь Победы от Сенат в Риме, несмотря на протесты языческих членов Сената. Император Грациан также запретил наследство недвижимого имущества Весталки и отменил другие привилегии, принадлежавшие им и понтификам.

Ранние годы

Папа Дамас I родился в Риме около 305 года.[9][10] Родителями Дамаса были Антоний, ставший священником в церкви Св. Лаврентия (Сан-Лоренцо) в Риме, и его жена Лаврентия. Оба родителя родом из региона Лузитания. Дамас начал свою церковную карьеру в качестве дьякона в церкви своего отца, где он продолжал служить священником. Позже это стало базиликой Святой Лаврентий за стенами в Риме.[11]

В первые годы жизни Дамаса Константин I стал правителем Западная Римская Империя. Как император он издал Миланский эдикт (313), который предоставил свободу вероисповедания христианам во всех частях Римской империи. Кризис, вызванный отказом от свободы вероисповедания Лициний, Император Восточной Римской империи, в пользу язычество привела к гражданской войне в 324 году, в результате которой Константин прочно контролировал воссоединенную Империю. Это привело к установлению христианского религиозного превосходства в Константинополь и постепенно привели к престолу в этом городе, который стремился соперничать с властью Римское море. Дамасу в то время, скорее всего, было за двадцать.

Когда папа Либерий был изгнан императором Констанций II к Berea в 354 г. Дамас был архидиакон римской церкви и последовал за Либерием в изгнание, хотя сразу же вернулся в Рим. В период до возвращения Либерия Дамас играл большую роль в управлении церковью.[12]

Кризис преемственности

Рано Церковь, епископы обычно избирались духовенство и люди епархии. Хотя этот простой метод хорошо работал в небольшой общине христиан, объединенных преследованием, по мере того, как община росла в размерах, признание нового епископа было чревато разделением, и соперничающими претендентами и определенной классовой враждой между ними. патриций и плебей кандидаты сорвали некоторые епископальные выборы. В то же время императоры 4-го века ожидали, что каждый новый избранный папа будет представлен им на одобрение, что иногда приводило к доминированию государства во внутренних делах церкви.

После смерти Папа Либерий 24 сентября 366 г. Дамас унаследовал папство в результате группового насилия. Дьяконы и миряне поддержали Либерия. диакон Урсинус. Бывшие партизаны высшего сословия Феликс, который правил во время изгнания Либерия, поддержал избрание Дамаса.

Эти двое были избраны одновременно (выборы Дамаса прошли в Сан-Лоренцо-ин-Лучина ). Дж. Н. Д. Келли заявляет, что Дамас нанял банду головорезов, которые штурмовали Юлианская базилика, проводя трехдневную резню урсинцев.[13] Томас Шахан говорит, что подробности этого скандального конфликта переданы в весьма предвзятом "Libellus Precum" (P.L., XIII, 83-107), петиции к гражданским властям со стороны Фаустина и Марцеллина, двух пресвитеров, выступающих против Дамасана.[14] Было такое насилие и кровопролитие, что двое префекты жителей города были призваны восстановить порядок, и после первой неудачи, когда они были вытеснены в пригород и в базилике Сицинина (современный город) было совершено массовое убийство 137 человек. Базилика Санта-Мария-Маджоре ), префекты выслали Урсина в Галлия.[15] И Синтия Уайт, и Эдвард Гиббон ​​предложили услугу «услуга за услугу» между префектом Претекстатом и Дамасом, чтобы обеспечить его избрание и изгнать Урбана в обмен на поддержку Дамасом власти Претекстата в языческих кругах. [16][17] Когда он вернулся, насилие продолжилось и после того, как Урсин снова был изгнан.

Другое древнее повествование о событиях, «Геста» (датируемое 368 г. н.э.), дает более подробную информацию. В нем Урсин описывается как действительный преемник Либерия, а Дамас - как последователь злоумышленника-еретика Феликса. В этом сообщении также говорится, что вооруженные силы, спровоцированные Дамасом, ворвались в базилику Юлия и в течение трех дней были убиты собравшиеся там. После получения контроля над Латеранской базиликой Дамас был рукоположен в епископа в соборе Рима. Однако Дамаса обвинили в подкупе городских властей Рима, чтобы изгнать Урсина и его главных сторонников, включая некоторых пресвитеров. В результате этой попытки некоторые из (по-видимому, довольно многочисленных) сторонников Урсина прервали этот процесс и спасли пресвитеров, доставив их в базилику Либерия (идентифицированную как «базилика Сицинния»), предполагаемый штаб Урсинцев. секта Затем Дамас отреагировал, приказав атаковать либерийскую базилику, что привело к новой резне: «Они выломали двери и подожгли под ними, затем ворвались внутрь ... и убили сто шестьдесят человек внутри, как мужчин, так и женщин. . " Затем Дамас совершил последнюю атаку на некоторых сторонников урсинцев, бежавших на кладбище Святой Агнесы, многих убив.[18]

Церковные историки, такие как Джером и Руфинус - отстаивал Дамас. На синоде в 378 г. Урсин был осужден, а Дамас оправдан и объявлен истинным папой. Бывший антипапа продолжал интриговать против Дамаса в течение следующих нескольких лет и безуспешно пытался возродить свои претензии по поводу смерти Дамаса. Урсин был среди Ариан вечеринка в Милан, в соответствии с Амвросий.[19]

Папство

Дамасу предъявили обвинения в убийстве и супружеской неверности[20] в ранние годы в качестве папы. Эдвард Гиббон пишет: "Враги Дамаса величали его Auriscalpius Matronarum, женская чесалка для ушей ".[17] Нейтралитет этих утверждений был поставлен под сомнение, поскольку некоторые предполагали, что обвинения были мотивированы раскольническим конфликтом со сторонниками Арианство.

Дамас I активно защищал католическая церковь против угрозы расколы. На двух римских соборах (368 и 369) он осудил Аполлинария и Македонизм, и послал легатов в Первый Константинопольский собор который был созван в 381 году для решения этих ереси.[21]

Римский собор 382 года и библейский канон

Одним из важных дел Папы Дамаса было председательство в Совет Рима из 382, ​​которые определили канон или официальный список Священного Писания. Оксфордский словарь христианской церкви утверждает: Собор, который, вероятно, состоялся в Риме в 382 году при Дамасе, дал полный список канонических книг Ветхого и Нового Завета (также известных как «Геласийский указ 'потому что он был воспроизведен Геласием в 495 г.), что совпадает со списком, данным в Тренте. Американский католический священник и историк Уильям Юргенс заявил: «Первая часть этого указа давно известна как Указ Дамаса и касается Святого Духа и семеричных даров. Вторая часть указа более известна как вводная часть Указа Геласия, в отношении канона Священного Писания: De libris recipiendis vel non recipiendis. В настоящее время принято считать, что часть Геласианского указа, касающаяся принятого канона Писания, является подлинной работой Римского Собора 382 г. это снова в конце пятого века, добавив к нему каталог отвергнутых книг, апокрифы. Сейчас почти повсеместно признано, что эти первая и вторая части Указа Дамаса являются подлинными частями Актов Собора Рим 382 г. н.э. " (Юргенс, Вера ранних отцов)

Иероним, Вульгата и Канон

Папа Дамас назначен Джером как его конфиденциальный секретарь. Первоначально был приглашен в Рим на синод 382 человек, созванный для завершения раскол из Антиохия, он сделал себя незаменимым для папы и занял видное место в его советах. Иероним провел три года (382–385) в Риме в тесном общении с Папой Дамасом и ведущими христианами. В 409 году Иероним заметил: «Много лет назад, когда я помогал Дамасу, епископу Рима, вести его церковную переписку, и писал его ответы на вопросы, которые задавали ему соборы Востока и Запада ...»[22]

Чтобы положить конец заметным расхождениям в западных текстах того периода, Дамас призвал уважаемого ученого Иеронима пересмотреть имеющиеся Старая латынь версии Библия в более точный латинский на основе греческого Новый Завет и Септуагинта, в результате чего Вульгата. По словам протестантского библеиста, F.F. Брюс, открытие Вульгаты было ключевым моментом в закреплении библейского канона в Запад.[23]

Иероним посвятил Дамасу очень краткую заметку в своей De Viris Illustribus, написанное после смерти Дамаса: «он обладал прекрасным талантом к стихотворению и издал много кратких сочинений в героическом размере. Умер в царствование императора. Феодосий в возрасте почти восьмидесяти ».[24] Дамас может быть автором анонимного Кармен против язычников (песня против язычников).[25]

Письмо Иеронима Дамасу

Дальнейшая информация: Письмо Иеронима Папе Дамасу

Письма Иеронима Дамасу являются примерами первенства престола Петра:

И все же, хотя ваше величие пугает меня, ваша доброта привлекает меня. От священника я требую сохранения жертвы, от пастыря защиты овец. Прочь со всем, что наивно; пусть уйдет государство римского величия. Мои слова обращены к преемнику рыбака, ученику креста. Поскольку я не следую за лидером, кроме Христа, я не общаюсь ни с кем, кроме вашего благословения, то есть со стулом Петра. Я знаю, что это скала, на которой построена церковь! Это тот дом, где в одиночку можно правильно съесть пасхального агнца. Это ковчег Ноя, и тот, кого нет в нем, погибнет, когда разразится потоп. Но так как из-за своих грехов я забрал себя в эту пустыню, которая лежит между Сирией и нецивилизованной пустыней, я не могу из-за большого расстояния между нами всегда просить о вашей святости святыни Господа. Следовательно, я здесь следую за египетскими исповедниками, которые разделяют вашу веру, и бросаю якорь мое хрупкое ремесло в тени их великих споров. Я ничего не знаю о Виталисе; Я отвергаю Мелетия; Я не имею ничего общего с Паулином. Тот, кто не собирается с вами, рассеивает; кто не от Христа, тот от антихриста.[26]

Отношения с Восточной церковью

Восточная Церковь в лице Василий Кесарийский, искренне искал помощи и поддержки Дамаса против явно торжествующего Арианство. Дамас, однако, питал некоторую степень подозрения по отношению к великим Каппадокийский Доктор церкви. Что касается Мелетийский раскол в Антиохии, Дамасе - вместе с Афанасий Александрийский, и его преемник, Петр II Александрийский - сочувствовал партии Паулинус как более искренний представитель Никейского православия. О смерти Мелетий он стремился обеспечить престол Паулина и исключить Флавиев.[27] Во время своего папства Петр II Александрийский искал убежища в Рим от преследующих ариан. Он был принят Дамасом, который поддерживал его против ариан.[14]

Дамас поддержал обращение христианских сенаторов к императору Грациан за вынос алтаря Победы из Дома Сената,[28] и жил, чтобы приветствовать знаменитый указ Феодосий I, "De fide Catholica" (27 февраля 380 г.),[29] который провозгласил религией Римского государства то учение, которое Питер проповедовал римлянам, главой которых был Дамас.[14]

Факсимиле дамасской надписи лапицида Филокала конца IV в. Катакомбы Святой Агнесы под Константиновской базиликой Сант-Аньезе Fuori le Mura

Преданность мученикам

Дамас также много сделал для поощрения почитания Христианские мученики,[30] восстановление и создание доступа к их гробницам в Катакомбы Рима и в других местах, и установил таблички со стихотворными надписями, составленными им самим, некоторые из которых сохранились или записаны в его Эпиграммы.[31]

Дамас перестроил или отремонтировал церковь своего отца, названную в честь Лоуренс, известный как Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура («Святой Лаврентия за стенами»), который к 7 веку был станцией на маршрутах могил римских мучеников. Об уважении Дамаса к римскому мученику свидетельствует также традиция, согласно которой Папа построил церковь, посвященную Лаврентию, в своем собственном доме. Сан-Лоренцо-ин-Дамасо.

Дамас был папой восемнадцать лет и два месяца. Его праздник 11 декабря. Он был похоронен рядом с матерью и сестрой в «погребальной базилике ... где-то между Через Аппиа и Via Ardeatina ", точное местонахождение которого утеряно.[32]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Оксфордский словарь христианской церкви
  2. ^ Кэмерон, 136–139; 136 и 137 цитируются по очереди
  3. ^ Кэмерон, 136
  4. ^ Кэмерон, 142–143
  5. ^ «ДАМАС» по 4 стакана за григ, 5 за лутран; Grig, 208-215, 216-220, 229-230, 229 цитируется (примеры показаны); Lutraan, 31-32 и следующие страницы
  6. ^ https://www.britannica.com/biography/Saint-Damasus-I
  7. ^ "Латинские святые Римского Православного Патриархата". www.orthodoxengland.org.uk. Получено 17 апреля 2020.
  8. ^ Макгуайр, М. (1936). Новое исследование политической роли святого Амвросия. Католическое историческое обозрение, 22(3), 304-318. https://www.jstor.org/stable/25013506
  9. ^ Часовая литургия, Vol. I, 11 декабря.
  10. ^ "Папа Дамас I". www.nndb.com. Получено 13 января 2016.
  11. ^ Фоли OFM, Леонард. "Святой Дамас I", Святой дня, (отредактировано Пэтом Макклоски OFM), Franciscan Media
  12. ^ СВЯТОЙ ДАМАС, ПАПА, ИСПОВЕДНИК (305–384 гг. Н. Э.) Батлер, Олбан. "Жития или отцы, мученики и другие главные святые, т. III, ewtn
  13. ^ Келли, Дж. Н. Д. (1989). Оксфордский словарь пап. США: Издательство Оксфордского университета. стр.32, 34. ISBN  978-0192139641.
  14. ^ а б c Шахан, Томас. "Папа святой Дамас I." Католическая энциклопедия Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 29 сентября 2017 г.
  15. ^ Аммиан Марцеллин, 27.3.12; 27.9.9. Перевод Дж. К. Рольфе, Аммиан Марцеллин (Кембридж: Классическая библиотека Леба, 1939), стр. 19, 61 и далее.
  16. ^ Уайт, Синтия (1 октября 2010 г.). Возникновение христианства: классические традиции в современной перспективе. Fortress Press. ISBN  9780800697471.
  17. ^ а б Гиббон, Упадок и падение Римской империи глава 25, п. 83
  18. ^ Макинтайр, Томас Дж. (2015). Первый Понтифик: Папа Дамас I и расширение римского первенства. Электронные диссертации и диссертации. 1277. С. 15, 33, 34.. Получено 13 ноября 2018.
  19. ^ Амвросий, Послания iv
  20. ^ М. Уолш, Дворецкий житий святых (Издательство HarperCollins: Нью-Йорк, 1991), 413.
  21. ^ https://www.ewtn.com/library/COUNCILS/CONSTAN1.HTM
  22. ^ Послание cxx.10
  23. ^ Брюс, Ф.Ф. (1988). Канон Священного Писания (PDF). InterVarsity Press. п. 225.
  24. ^ De Viris Illustribus, гл. 103
  25. ^ Болдуин, Барри (1991). «Кармен Контра Паганос». В Каждан Александр (ред.). Оксфордский словарь Византии. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-504652-8.
  26. ^ Письмо Иеронима Папе Дамасу, 376, 2.
  27. ^ Сократ, Historia Ecclesiastica 5.15
  28. ^ Амвросий, Послания XVII, п. 10
  29. ^ Кодекс Феодосия XVI, 1, 2
  30. ^ М. Уолш, Жизни дворецкого, 414.
  31. ^ Эпиграммы тексты на латыни; Григ, 213, 215
  32. ^ Григ, 213 примечание 50

Литература

  • Липпольд, А., "Урсин унд Дамас", Historia 14 (1965), стр. 105–128.
  • Шеперд, М. Х., "Литургическая реформа Дамаса", в Кириакон. Festschrift für Johannes Quasten (под ред. Патрика Гранфилда и Дж. А. Юнгмана) II (Мюнстер, 1970), стр. 847–863.
  • Грин М. «Сторонники антипапы Урсина». Журнал богословских исследований 22 (1971), с. 531–538.
  • Тейлор, Дж., «Святой Василий Великий и Папа Дамас», Обратный обзор 91 (1973), стр. 183–203, 261–274.
  • Наутин, П. "Le premier échange épistulaire entre Jérôme et Damase: lettres réelles ou fictives?" Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 30, 1983, стр. 331–334.
  • Кэмерон, Алан, «Свидание и владельцы сокровищ Эсквилин», Американский журнал археологии, Vol 89, No. 1, Centennial Issue (январь 1985 г.), стр. 135–145, JSTOR
  • Рейнольдс, Р. Э., "Раннесредневековая массовая фантазия: Переписка Папы Дамаса и Святого Иеронима на Никейском каноне", в Материалы Седьмого Международного конгресса средневекового канонического права, Кембридж, 23–27 июля 1984 г. (ред. П. Линехан) (Читта дель Ватикано, 1988), стр. 73–89.
  • Чедвик, Генри. Пеликанская история церкви - 1: Ранняя церковь.[неполная короткая цитата ]
  • Григ, Люси, «Портреты, понтифика и христианизация Рима четвертого века», Документы Британской школы в Риме, Vol. 72, (2004), стр. 203–230, JSTOR
  • Лутраан, Кэтрин Л., Позднеримское золотое стекло: изображения и надписи, Магистерская диссертация, Университет Макмастера, 2006 г., доступна в Интернете - «исследует изображения и надписи, украшающие сохранившийся корпус оснований сосудов из золота и стекла».
  • Антонио Асте, Gli epigrammi di papa Damaso I. Traduzione e commento. Libellula edizioni, collana Università (Tricase, Lecce, 2014).
  • Уокер, Уиллистон. История христианской церкви.
  • Маркус Лёкс: памятник святому. Rom und Mailand als Zentren des frühen Christentums: Märtyrerkult und Kirchenbau unter den Bischöfen Damasus und Ambrosius. Висбаден, 2013.
  • Карло Карлетти:Дамасо I. В: Массимо Брей (ред.): Enciclopedia dei Papi, Istituto della Enciclopedia Italiana, Vol. 1 (Пьетро, ​​санто. Анастасио библиотекарио, антипапа), Рим, 2000 г., OCLC  313504669 С. 349–372.
  • Урсула Ройтер: Дамас, Бишоф фон Ром (366–384). Leben und Werk (= Studien und Texte zu Antike und Christentum. Vol. 55). Мор Зибек, Тюбинген, 2009 г., ISBN  978-3-16-149848-0 (также: Jena, Univ., Diss., 1999).
  • Франц X. Сеппельт: Geschichte der Päpste von den Anfängen bis zur Mittel des zwanzigsten Jahrhunderts. Том: 1: Die Entfaltung der päpstlichen Machtstellung im frühen Mittelalter. Von Gregor dem Grossen bis zur Mitte des elften Jahrhunderts. 2-е обновленное издание (Георг Швайгер). Кёсел, Мюнхен, 1955, стр. 109–126.
  • Бернхард Шиммельпфенниг: Das Papsttum. Von der Antike bis zur Renaissance. 6-е издание. Библиографически исправлено и обновлено Эльке Гоэз. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 2009 г., ISBN  978-3-534-23022-8.

внешняя ссылка

Титулы Великой христианской церкви
Предшествует
Либерий		 Епископ Рима
366–384		Преемник
Сириций