Миланский эдикт - Edict of Milan

Бюст Императора Константин I, Римская, 4 век.

В Миланский эдикт (латинский: Эдиктум Медиоланенсе, Греческий: Διάταγμα των Μεδιολάνων, Diatagma tōn Mediolanōn) было подписанным в феврале 313 г. н.э. соглашением о доброжелательном отношении к христианам в Римской империи.[1] Император Западной Римской империи Константин I и император Лициний, которые контролировали Балканы, встретились в Медиолан (современный Милан) и, среди прочего, согласились изменить политику в отношении христиан[1] после Эдикт терпимости выпущен императором Галериус двумя годами ранее в Сердика. Миланский эдикт дал христианству юридический статус и отсрочку от преследований, но не сделал его государственная церковь Римской империи. Это произошло в 380 г. Эдикт Фессалоникийский.

Документ находится в Лактанций ' De Mortibus Perissionum И в Евсевий Кесарийский с История Церкви с заметными расхождениями между ними.[2] Некоторые обсуждают, существовал ли формальный «Миланский эдикт».[ВОЗ? ][1]

Версия, найденная у Лактанция, не в форме указа.[2] Это письмо Лициния губернаторам провинций Восточной Империи, которые он только что покорил, победив Максиминус[3] позже в том же году и выпущен в Никомедия.[1]

История

Остатки Императорского дворца Медиоланум (Милан). Императорский дворец (построенный по большей части Максимиан, коллега Диоклетиан ) был большим комплексом с несколькими зданиями, садами и дворами, которые использовались для частной и общественной деятельности императора, а также для его двора, семьи и имперской бюрократии.

С падением Династия Северан в 235 г. н.э. соперники за имперский трон пытались получить поддержку, отдавая предпочтение или преследовать христиан.[4] Предыдущий Эдикт терпимости Галерия был недавно выпущен императором Галериус из Сердика и был размещен на Никомедия 30 апреля 311 г. В соответствии с его положениями христианам, которые «последовали такому капризу и впали в такое безумие, что они не повиновались институтам древности», была предоставлена ​​снисходительность.[5]

А потому, ради нашей снисходительности, они должны молиться своему Богу о нашей безопасности, о безопасности республики и о своей собственной, чтобы государство не пострадало отовсюду и чтобы они могли безопасно жить в своей дома.

Однако их конфискованная собственность не была восстановлена ​​до 313 г., когда были даны инструкции о возврате мест собраний христиан и другой собственности и выплате государством компенсации нынешним владельцам:[6]

то же самое будет возвращено христианам без оплаты или каких-либо требований о возмещении и без какого-либо мошенничества или обмана.

Он приказал провинциальным магистратам немедленно исполнить этот приказ со всей энергией, чтобы можно было восстановить общественный порядок и сохранить божественную милость, чтобы «сохранить и преумножить наши успехи вместе с благом государства».

Настоящие письма так и не были получены. Однако они подробно цитируются в Лактанций ' О смерти преследователей (De mortibus perissionum), который содержит латинский текст как Эдикта терпимости Галерия, отправленного в Никомидии 30 апреля 311 года, так и письма Лициния о терпимости и реституции, адресованного губернатору Вифинии и отправленного в Никомидии 13 июня 313 года.[7]

Евсевий из Кесарии перевел оба документа на греческий в своем История Церкви (Historia Ecclesiastica ). Его версия письма Лициния должна происходить из копии, размещенной в провинции Palaestina Prima (вероятно, в его столице, Кесария ) в конце лета или в начале осени 313 г., но происхождение его копии эдикта Галерия 311 г. неизвестно, поскольку он, похоже, не был обнародован в Кесарии. В своем описании событий в Милане в своем Жизнь Константина Евсевий исключил роль Лициния, которого он изображал как злую пленку своему герою Константину.[нужна цитата ]

Указ фактически был направлен против Максиминус Дайя, Цезарь на Востоке, который в то время называл себя Августом. Получив указание императора Галерия отменить преследование в 311 году, Максимин приказал своим подчиненным воздержаться, но не освободил христиан из тюрем или фактических смертных приговоров в шахтах, как Константин и Лициний сделали на Западе.[8]

После смерти Галерия Максимина больше не сдерживали; он с энтузиазмом поддержал возобновление гонений на восточных территориях, находящихся под его контролем, поощряя петиции против христиан. Одна из этих петиций, адресованная не только Максимину, но также Константину и Лицинию, сохранилась в каменной надписи в Ариканде в Ликии и представляет собой «просьбу к христианам, которые долгое время были нелояльны и все еще упорствуют в том же злонамеренном намерении , должен, наконец, быть подавлен и не допускаться какой-либо абсурдной новизной, оскорбляющей честь богов ".[8]

Принято считать, что Эдикт касается только христианства и даже делает христианство официальной религией Империи (признание этого фактического не произошло до Эдикт Фессалоникийский в 380 г.). Действительно, Указ прямо предоставляет свободу вероисповедания не только христианам, которые подвергались особым гонениям, но идет еще дальше и предоставляет свободу всем религиям:

Когда вы увидите, что мы даровали это [христианам], ваше Поклонение будет знать, что мы также предоставили другим религиям право на открытое и свободное соблюдение их поклонения во имя мира нашего времени, что каждая из них может иметь бесплатную возможность поклоняться, как ему заблагорассудится; это постановление сделано для того, чтобы нам не казалось, что мы умаляем достоинство какой-либо религии.

— «Миланский эдикт», Лактанций, О смерти преследователей (De Mortibus Perissionum), гл. 48. Опера, изд. 0. F. Fritzsche, II, стр. 288 кв. (Bibl Patr. Ecc. Лат. XI).[9]

Поскольку Лициний написал Эдикт с намерением опубликовать его на востоке[нужна цитата ] после его долгожданной победы над Максимином, он выражает религиозную политику, принятую Лицинием, язычником, а не Константином.[нужна цитата ], который уже был христианином. Политика Константина выходила за рамки простого терпения к христианству: он терпел язычество и другие религии, но активно продвигал христианство.[нужна цитата ]

Религиозное заявление

Хотя Миланский эдикт обычно представлен как первый великий акт Константина как христианский император, это спорное, был ли Миланский эдикт актом подлинной веры. Этот документ можно рассматривать как первый шаг Константина в создании союза с христианским Богом, которого он считал самым сильным божеством.[10] В то время он был озабочен социальной стабильностью и защитой империи от гнева христианского Бога: с этой точки зрения, Указ мог быть скорее прагматическим политическим решением, чем религиозным сдвигом. Однако большинство историков считают, что обращение Константина в христианство было подлинным и что Миланский эдикт был всего лишь первым официальным актом Константина как посвященного христианина. Эта точка зрения подтверждается постоянными благосклонностями Константина от имени христианства в течение остальной части его правления.[11]

Миланский эдикт требовал, чтобы зло, причиненное христианам, было исправлено как можно более тщательно; он утверждает, что «нам приятно убрать все условия».[12] Указ далее требовал, чтобы отдельные римляне исправляли любые несправедливости по отношению к христианам, утверждая, что «то же самое будет возвращено христианам без оплаты или каких-либо требований о возмещении и без какого-либо мошенничества или обмана». Эти положения указывают на то, что предполагалось нечто большее, чем просто установление правосудия. После требования немедленного возвращения того, что было потеряно христианами, указ гласит, что это должно быть сделано для «обеспечения общественного порядка», а не ради истинной ценности справедливости или славы Божьей.[12] Призыв к срочному исправлению ошибок отражает стремление лидеров избежать неблагоприятных последствий, которые в данном случае включали социальные волнения и дальнейшие завоевания. Константин был суеверен и достаточно верил в существование нехристианских богов, чтобы не желать нарушать баланс добра и зла.[13] Считалось, что чем раньше это равновесие будет восстановлено римлянами, установившими состояние справедливости с христианами, тем скорее государство станет стабильным.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Френд, В. Х. С. Ранняя Церковь СПКК 1965, стр. 137
  2. ^ а б Крест и Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви 1974 арт. "Милан, Эдикт".
  3. ^ Стивенсон, Дж. Новый Евсевий СПКК 1965, стр. 302
  4. ^ Френд, W.H.C. Ранняя Церковь СПКК 1965, стр. 135
  5. ^ Стивенсон, Дж. Новый Евсевий СПКК 1965, стр. 296
  6. ^ Евсевий, Церковная история 5.15–17
  7. ^ Лактанций, De mortibus perissionum 34.1–35.1, 48.1–12
  8. ^ а б Надпись, напечатанная Стивенсоном, Дж. Новый Евсевий СПКК 1965, стр. 297
  9. ^ И аналогично в Евсевий.
  10. ^ Сорди, Марта. Христиане и Римская империя. Норман: University of Oklahoma Press, 1994. p134.
  11. ^ Майер, Пол Л. Евсевий: История Церкви. Гранд-Рапидс: Публикации Кегеля, 1999. стр. 374.
  12. ^ а б «Пол Халсолл,« Галерий и Константин: Указы о терпимости 311/313 », Фордхэмский университет; Fordham.edu; Интернет, по состоянию на 13 октября 2014 г.
  13. ^ Юрий Кошарыч. «Константиновское христианство». The-orb.net. Интернет-справочник по средневековью. Архивировано из оригинал 15 февраля 2015 г.. Получено 14 октября 2014.

внешняя ссылка