Аквилианский обряд - Aquileian Rite

В Аквилианский обряд была особой литургической традицией в Патриархат Аквилеи.

История

Престол Аквилеи под Епископ Македоний разорвал общение с Рим в Раскол трех глав в 553 году и стал раскольническим патриархатом, положение, которое продолжалось до года 698. Ряд намеков говорят нам, что Аквилея и некоторые из ее суфражистских престолов имели особый обряд (обычно называемый ritus patriarchinus «патриархальный обряд»); но они не дают нам четких указаний на то, что это был за обряд.^[1]

Самый ранний и поучительный документ Патриаршего устава - это capitulare восьмого века, добавленный ломбардской рукой к «Кодексу Ричдигерануса» шестого века. Жермен Морен^[2] и Х. Ф. Хаазе, который редактировал Кодекс,^[3] показать причину полагать, что это capitulare представляет собой использование Аквилеи.^[1]

Предполагая это, он дает нам ценную информацию об Аквилейском литургическом календаре на время, которое он охватывает (от Рождества до июня). У Адвента было пять воскресений; День Святого Стефана - 27 декабря, как и в обрядах Иерусалима-Антиохии и их потомков. Нет никакого Септуагесима; два воскресенья (Sexagesima и Quinquagesima) готовятся к Великому посту. «Традиция символа» приходится на воскресенье перед Пасхой. В этот и в Великий четверг проходят две мессы, как в Галликанские обряды. Есть праздник середины Пятидесятницы, как и во многих других Восточные обряды. Таким образом, у нас есть много указаний на расхождение с Римом; этот фрагмент календаря указывает на галликанские обычаи, смешанные с некоторыми восточными. Если мы примем наиболее вероятную теорию о том, что галликанский обряд имеет восточное (антиохийское) происхождение, мы можем рассмотреть местные Аквилеи Использование как еще один вариант широко распространенной галликанской семьи. В остальном мы сводимся к простой догадке об этой литургии.^[1]

Есть много теорий, особенно относительно его связи с обрядами Милана, Равенны и фрагментами в Святой Амвросий из Милан с De sacramentis, IV, 4-6. Доктор Бухвальд отстаивает точку зрения, что молитвы в "De Sacr". аквилеи. Аквилея переняла их из Александрии, под влиянием которой она находилась (согласно синод Аквилеи 381 г.; op. соч., 47). Затем Рим забрал свой канон из Аквилеи примерно в пятом веке.^[4] Если это правда, то влияние Аквилеи на западную литургию было огромным. Аквилея станет порталом, через который Римский каноник пришли к Европа. Баумстарк приписывает De sacramentis к Равенна а не в Милан, но соглашается с тем, что изначально он прибыл из Александрия, Египет и что Аквилея использовала тот же обряд. В ritus patriarchinus тогда будет то же самое, что и Обряд Экзархата Равенны, которую он защищает.^[5] Со времени образования отдельных обрядов в четвертом веке Аквилея наверняка имела свое собственное применение. Это использование не было таким же, как в Риме, но, вероятно, было еще одним вариантом большой группы западных обрядов, связанных (восточным?) Происхождением, которые мы называем галликанскими. Вероятно, это действительно было связано со старым Миланский обряд и, возможно, еще больше, чем в Равенне.^[1]

В более позднем средневековье мы слышим о ritus patriarchinus неуклонно уступая Римский обряд. Эбнер опубликовал вариант настоящего Hanc igitur Римского канона в форме ектении, приписываемой Паулин из Аквилеи (787-802).^[6] Де Рубе в его De sacris foroiuliensium ritibus^[7] напечатал часть аквилеевского исследования катехумены, девятого века. Практически это современный римский ордин; Итак Римский обряд уже заменял другой. Валафрид Страбон (позже девятый век) упоминает «гимны», составленные Паулином из Аквилеи и использованные им «на частных мессах при принесении жертвы».^[8][1]

Кажется, что Устав Аквилеи использовался даже в Венеции с 1250 года, когда Петр IV, Епископ Кастелло обратился к Папе с ходатайством о разрешении принять римский обряд. В 1308 г. и снова в 1418 г. были предприняты попытки восстановить Аквилейское использование в Венеция. Но в 1456 году Папа Римский Каллист III предоставил разрешение на вновь созданный Патриарх Венеции следовать римской литургической практике.^[1]

После Совет Трента и Папа Пий V Миссал (1570 г.) один за другим городов, которые сохранили Аквилеи, соответствовали Риму: Триест в 1586 г., Удине в 1596 г. Комо в одиночку приложил усилия, чтобы сохранить прежнее местное использование. В 1565 и 1579 годах на этом еще настаивали епархиальные соборы. Но в 1597 году папа Климент VIII настаивал на том, чтобы Роман Польз и здесь. Только Базилика Святого Марка, все еще часовня Дож и еще не собор Венеции, сохранил некоторые местные особенности ритуала, которые, очевидно, произошли от «патриархального ритуала» до падения республики в 1807 году.^[9][1]

Но задолго до своего окончательного исчезновения Аквилианский обряд в этих местных формах был уже настолько латинизирован, что от его первоначального характера осталось немногое. Фрэнсис Бономио, Епископ Верчелли, который отправился в Комо в 1579 году, чтобы убедить его духовенство принять Роман Бревиарий, говорит, что местный обряд был почти таким же, как и в Риме, «за исключением порядка некоторых воскресений и праздника Святой Троицы, который перенесен в другое время». Итак Missale pro s. aquileyensis ecclesiae ritu, напечатанные в Аугсбурге в 1494 году, бревиарии и сакраментарии (ритуалы), напечатанные для Аквилеи, Венеции и Комо в пятнадцатом веке, хотя и носящие название «ritus patriarchinus» (или «ritus patriarchalis»), представляют собой лишь местные разновидности. римского обряда.^[1]

Рекомендации

1. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Фортескью, Адриан (1913). "Аквилианский обряд ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 16. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
2. Revue Bénédictine, 1902, с. 2 кв.
3. Бреслау 1865
4. Weidenauer, Studien, I, 1906, стр. 21-56.
5. Liturgia romana e liturgia dell'esarcato, (Рим, 1904, стр. 168-73)
6. О важности этого см. Работу автора, Масса (Лондон, 1912, стр. 149-150).
7. (Венеция, 1754, стр. 228 кв.)
8. de eccl. rerum ex. et increm. 25
9. M&A - статья Fe1

Источники

• Алтан, Iter liturgicum foroiuliense (Рим, 1749 г.)
• Баумстарк, Liturgia romana, стр. 170–73
• Бона, Rerum litugicarum, II, изд. САЛА (Турин, 1747 г.), Приложение: De ritu antiquo Aquilejensis patriarchino nuncupato
• Гореть, Никита Ремезианский (Кембридж, 1905 г.);
• Де Рубе, Monumenta ecclesiae Aquilejensis (Страсбург, 1740 г.)
• Дихлих, Рито венето антико детто патриархино (Венеция, 1823 г.)
• Dom de Puniet, "L'année liturgique à Aquilée" в Revue Bénédictine, 1902, с. 1
• Эбнер, Масса (Лондон, 1912 г.)
• Ле Брун, Ancien rite d'Aquilee appele le Patriarchin в его Explication de la messe, III (Париж, 1777 г.), 220 кв.