Роман Бревиарий - Roman Breviary

Эта статья посвящена литургической книге, которая использовалась в Римском обряде католической церкви с 1568 по 1974 год. О книге, представленной Папой Павлом VI в 1974 году и иногда называемой бревиарием, см. Литургия часов.

Бревиарий, тушь, краска, золото на пергаменте; третья четверть 15 века (Художественный музей Уолтерса ).

В Роман Бревиарий (латинский: Breviarium Romanum) это литургическая книга из Латинские литургические обряды из католическая церковь содержащие общедоступные или канонические молитвы, гимны, то Псалмы, чтения и записи для повседневного использования, особенно епископами, священниками и дьяконами в богослужении (т.е. канонические часы или же Литургия часов, ежедневная молитва христиан).

Том, содержащий ежедневные часы католической молитвы, был издан как Breviarium Romanum (Римский Бревиарий) из его Editio Princeps в 1568 г. Папа Пий V до реформ Павел VI (1974), когда он стал известен как Литургия часов. В ходе католической Контрреформация Папа Пий V (годы правления 1566–1572) ввел римский Бревиарий, в основном на основании Breviarium secundum usum Romanae Curiae, в целом Римско-католическая церковь. Исключения составляют Бенедиктинцы и Доминиканцы, у которых есть собственные Бревиарии и два сохранившихся местных Бревиара,

  • то Мосарабский Бревиарий, когда-то использовавшийся по всей Испании, но теперь ограниченный одним фундаментом в Толедо; он примечателен количеством и длиной своих гимнов, а также тем фактом, что большинство его собирает обращены к Богу Сыну;
  • то Амброзианский Бревиарий, теперь ограниченный Миланом, где он обязан своим сохранением приверженности духовенства и людей своим традиционным обрядам, которые они унаследовали от Святого Амвросия.

Происхождение имени

Латинское слово бревиариум обычно означает "сокращение, компендиум". Этот более широкий смысл часто использовался христианскими авторами, например. Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum.

На литургическом языке, в частности, «требник» (бревиариум) имеет особое значение, указывая на книгу, содержащую правила проведения мессы или канонической службы, и может встречаться под заголовками Breviarium Ecclesiastici Ordinis, или же Breviarium Ecclesiæ Romanæ. В 9 веке Алкуин использует это слово для обозначения офиса, сокращенного или упрощенного для мирян. Прудентиус Труа, примерно в тот же период, составил Breviarium Psalterii. В древнем инвентаре встречается Breviarium Antiphonarii, что означает «Отрывки из антифонария». в Вита Альдричи происходит sicut in plenariis et breviariis Ecclesi ejusdem continentur. Опять же, в описи в каталогах можно встретить такие примечания: Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex его необычный хабет obsequium mortuorum et необычный Breviarius, или же, Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt, так далее. Монте-Кассино в с. 1100 получили книгу под названием Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem.

Из таких упоминаний и из других подобных источников Кеснель делает вывод, что под словом Breviarium сначала была обозначена как книга с рубриками, своего рода Ордо. Название «Бревиарий», как мы его используем, то есть книга, содержащая все каноническое служение, датируется XI веком.

Папа Григорий VII (годы правления 1073–1085), действительно сократив порядок молитв и упростив Литургию, совершаемую при римском дворе, это сокращение получило название Бревиари, что было подходящим, поскольку, согласно этимологии слова , это было сокращение. Это название было распространено на книги, которые содержат в одном томе или, по крайней мере, в одном произведении литургические книги разных видов, такие как Псалтирь, Антифонарий, Ответственный, Лекционер и т. Д. В этой связи можно указать что в этом смысле слово, как оно используется в настоящее время, нелогично; его следует называть Пленарием, а не Бревиарием, поскольку, говоря литургическим языком, слово Пленариум в точности обозначает такие книги, которые содержат несколько разных сборников, объединенных под одной обложкой.

История

Мэри Стюарт личный реквизит, который она взяла с собой на эшафот, хранится в Российская национальная библиотека из Санкт-Петербург

Ранняя история

Канонические часы Бревиария своим далеким происхождением обязаны Старый Завет когда Бог повелел священникам Ааронову приносить утренние и вечерние жертвы. Другое вдохновение могло быть получено из слов Давида в Псалмах «Семь раз в день восхваляю Тебя» (Пс. 118: 164), а также «праведник размышляет о законе день и ночь» (Пс. 1: 2) ). Что касается Даниила: «Трижды в день он преклонял колени и возносил молитвы и благодарение Богу своему» (Дан. 6:10).

В первые дни христианского поклонения Священное Писание снабдили всем необходимым, включая книги, из которых читались уроки, и псалмы. Первым шагом в развитии Бревиара было разделение Псалтири в хоровую книгу. Сначала президент поместной церкви (епископ) или руководитель хора выбирали конкретный псалом по своему усмотрению. Примерно с 4-го века некоторые псалмы начали группироваться, чему способствовала монашеская практика ежедневного чтения 150 псалмов. Это заняло так много времени, что монахи начали распределять его по неделе, деля каждый день на часы и выделяя каждому часу свою часть Псалтири. Святой Бенедикт в VI веке составил такое расположение, вероятно, хотя и не определенно, на основе более древнего римского деления, которое, хотя и не столь искусно, но широко используется. Постепенно к этим псалтырям добавлялись дополнения в виде антифонов, ответов, сборников или коротких молитв для неопытных в импровизации и метрических сочинений. Жан Белет, автор богослужения XII века, дает следующий список книг, необходимых для правильного выполнения канонической службы: Антифонариум, Ветхий и Новый Заветы, Пассионарий (вольница) и Legendarius (имея дело соответственно с мучениками и святыми), Гомилиарий (проповеди на Евангелие), Sermologus (сборник проповедей) и сочинения отцов, помимо, конечно, Псалтырь и Коллектариум. Чтобы преодолеть неудобство использования такой библиотеки, появился и начал использоваться Бревиарий. Уже в 9 веке Прудентиус, епископ Труа, имел в Breviarium Psalterii сделал сокращение Псалтири для мирян, давая несколько псалмов на каждый день, и Алкуин оказал аналогичное служение, включив молитву на каждый день и некоторые другие молитвы, но не уроки или проповеди.

Средневековые бревиарии

Правильно названный Бревиарий датируется только 11 веком; самый ранний MS. содержащий весь канонический офис, датируется 1099 годом и находится в библиотеке Мазарини. Григорий VII (папа 1073–1085) также упростил литургию, совершаемую при римском дворе, и дал своему сокращению название Бревиари, которое, таким образом, стало обозначать произведение, которое с другой точки зрения можно было бы назвать Пленарным заседанием. как и собрание нескольких работ в одно. Есть несколько сохранившихся образцов Бревиариев 12-го века, все бенедиктинские, но при Иннокентии III (папа 1198–1216) их использование было расширено, особенно недавно основанным и действующим францисканским орденом. Эти проповеднические монахи с разрешения Григория IX приняли (с некоторыми изменениями, например, заменой «галликанского» на «римский» вариант Псалтири) Бревиарий, который до сих пор использовался исключительно римским двором, и с ним постепенно распространился. из Европы все более ранние частичные книги (легенды, ответы) и т. д., и в некоторой степени местные Бревиарии, такие как Бревиарии Сарума. Ну наконец то, Николай III (папа 1277–1280) принял эту версию как для курий, так и для базилик Рима, и таким образом обеспечил безопасность своего положения.

Перед подъемом нищенские заказы (блуждающий монахи ) в 13 веке ежедневные службы обычно включались в несколько больших томов. Первое появление единственной рукописи ежедневный офис был написан Бенедиктинский заказать в Монте-Кассино в Италия в 1099 году. Бенедиктинцы были не нищенским орденом, а конюшней, монастырь основанный на порядке, и однообъемные словари редко встречаются с этого раннего периода.

Расположение Псалмы в Правило св. Бенедикта оказали глубокое влияние на бревиарии, которые использовались как светским, так и монашеским духовенством, до 1911 года, когда Папа Пий X представил свою реформу Римского Бревиария. Во многих местах каждая епархия, орден или церковная провинция поддерживали свое собственное издание требника.

Однако нищенствующие монахи часто путешествовали и нуждались в укороченном, или сокращенном, ежедневном офисе, содержащемся в одной переносной книге, а однотомные бревиарии процветали с тринадцатого века и далее. Эти сокращенные тома вскоре стали очень популярными и в конечном итоге вытеснили католическая церковь с Курия офис, ранее сказанный немонашеским духовенство.

Ранние печатные издания

Титульный лист Абердинского Бревиара (1509 г.)

До появления печать, бревиарии писались от руки и часто были богато украшены инициалами и миниатюрными иллюстрациями, рассказывающими истории из жизни Христос или святые, или рассказы из Библия. Более поздние печатные бревиарии гравюра на дереве иллюстрации, интересные сами по себе, но не имеющие отношения к красивому освещенный словари.

Красота и ценность многих латинских Бревиариев были доведены до сведения английских церковников одним из номеров Оксфордского университета. Трактаты для времени, с тех пор они были гораздо более изучены как ради самих себя, так и ради того света, который они проливают на Английский Молитвенник.

С библиографической точки зрения некоторые из ранних печатных Бревиариев относятся к числу редчайших литературных диковинок, поскольку являются исключительно местными. Копии не получили широкого распространения и вскоре изнашивались от ежедневного использования. Несомненно, многие издания погибли, не оставив следов своего существования, а другие известны по уникальным экземплярам. В Шотландии единственный, кто пережил судороги 16 века, - это Абердинский Бревиарий, шотландская форма офиса Sarum ( Сарум Ритуал был очень одобрен в Шотландии как своего рода протест против юрисдикции, заявленной епархией Йорка), исправленный Уильям Эльфинстон (епископ 1483–1514 гг.), напечатанный в Эдинбурге Уолтер Чепмен и Андроу Майллар в 1509–1510 гг. Сохранилось с него четыре экземпляра, из которых только один полный; но он был переиздан факсимиле в 1854 году для клуба Bannatyne по щедрости Герцог Buccleuch. Это особенно ценно для достоверных сведений о ранней истории Шотландии, которые вошли в житие национальных святых. Хотя он был предписан королевским мандатом в 1501 году для общего использования на территории Шотландии, он, вероятно, никогда не получил широкого распространения. Новый шотландский Proprium санкционированный для католической провинции Сент-Эндрюс в 1903 году, он содержит множество старых абердинских коллекций и антифонов.

Сам Sarum или Salisbury Breviary был очень широко использован. Первое издание было напечатано в Венеции в 1483 году Райнальдом де Новимаджио в фолио; последнее в Париже, 1556, 1557. В то время как современные Бревиарии почти всегда печатаются в четырех томах, по одному на каждое время года, выпуск Сарума никогда не превышает двух частей.

Ранние современные реформы

До Совет Трента (1545–1563) и католик Контрреформация каждый епископ имел полную власть управлять Бревиарием своей епархии; и это действовало почти везде. У каждой монашеской общины тоже была своя. Папа Пий V (r. 1566–1572), однако, санкционируя те, которые могли показать, по крайней мере, 200 лет существования, сделали римлянам обязательными во всех других местах. Но влияние Римский обряд постепенно вышла за рамки этого и вытеснила почти все местные виды использования. Таким образом, римлянин стал почти универсальным, с допуском только дополнительных должностей для святых, особо почитаемых в каждой конкретной епархии. Римский Бревиарий претерпел несколько изменений: наиболее примечательным из них является то, что автор Фрэнсис Киньонез, кардинал Санта-Кроче-ин-Джерусалемме (1536), который, хотя и не был принят Римом (он был одобрен Климентом VII и Павлом III и разрешен в качестве замены неотредактированному Бревиарию, пока Пий V в 1568 году не исключил его как слишком короткий и слишком современный, и выпустил реформированный издание старого Бревиария, Breviarium Pianum или «Пиан Бревиарий»), послужил образцом для еще более тщательной реформы, проведенной в 1549 г. Церковь Англии, чьи ежедневные утренние и вечерние службы являются лишь сжатием и упрощением офисов Бревиария. Некоторые части предисловий в начале английской молитвенной книги являются вольными переводами текстов Квиньонеза. Пиан Бревиарий снова был изменен Сикст V в 1588 г., который ввел пересмотренный Вульгата, в 1602 году Климентом VIII (через Бароний и Беллармин), особенно в отношении рубрик, и Городской VIII (1623–1644), пурист, изменивший текст некоторых гимнов.

В XVII и XVIII веках во Франции произошло движение по пересмотру, в результате которого удалось изменить около половины Бревиариев этой страны. Исторически сложилось так, что это результат труда Жан де Лонуа (1603–1678), «le dénicheur des saints» и Луи Себастьен ле Нэн де Тиллемон, показавшего фальшь многочисленных житий святых; Теологически это было создано школой Порт-Ройял, которая побуждала людей уделять больше внимания общению с Богом, а не призыву святых. В основном это было достигнуто путем принятия правила, согласно которому все антифоны и ответы должны быть точными словами Священного Писания, что, конечно же, исключило целый класс обращений к сотворенным существам. В то же время службы были упрощены и сокращены, а еженедельное использование всей Псалтири (что стало простой теорией в Римском Требнике из-за частой замены дневных служб святых) стало реальностью. Эти реформированные французские Бревиарии - например. Парижский Бревиарий 1680 года архиепископа Франсуа де Харлей (1625–1695) и 1736 года архиепископом Шарль-Гаспар-Гийом де Винтимиль дю Люк (1655–1746) - демонстрируют глубокое знание Священного Писания и тщательную адаптацию различных текстов.

Поздние современные реформы

Во время понтификата Пий IX против французских Бревиариев 1680 и 1736 годов возникло сильное ультрамонтанское движение. Montalembert, но его литературные защитники в основном Dom Gueranger, ученый бенедиктинский монах, настоятель Solesmes, и Луи Вейо (1813–1883) университетов; и ему удалось подавить их повсюду, последняя епархия, сдавшаяся, был Орлеан в 1875 году. Янсенистское и галликанское влияние также сильно ощущалось в Италии и Германии, где Бревиарии, основанные на французских моделях, были изданы в Кельне, Мюнстере, Майнце и других странах. города. Между тем, под руководством Бенедикта XIV (папа 1740–1758) специальная конгрегация собрала много материала для официального пересмотра, но ничего не было опубликовано. В 1902 году при Льве XIII комиссия под председательством монсеньора Луи Дюшен был назначен для рассмотрения Бревиариев, Миссала, Папы и Ритуала.

Значительные изменения произошли в 1910 г. реформа Римского Бревиария Папой Пием X. Эта редакция изменила традиционную схему псалмов, так что, хотя все 150 псалмов использовались в течение недели, они были произнесены без повторения. Те, кто был назначен на воскресную службу, подверглись наименьшему пересмотру, хотя на утрени читается заметно меньше псалмов, а похвалы и повечерие немного короче из-за того, что псалмы (или в случае повечеривания - первые несколько стихов псалма) были удалены. На Пия X, вероятно, повлияли более ранние попытки устранить повторение в псалтири, в первую очередь литургия бенедиктинской общины св. Мавра. Однако, поскольку кардинал Киньонез попытался реформировать Бревиарий, используя этот принцип - хотя и безотносительно к традиционной схеме, - такие представления циркулировали в западной церкви, и особенно их можно увидеть в Парижском Бревиарии.

Папа Пий XII введено необязательное использование нового перевода Псалмов из иврит к более классическому латинский. Большинство бревиариев, опубликованных в конце 1950-х - начале 1960-х годов, использовали эту «Псалтырь для фортепиано».

Папа Иоанн XXIII также переработал Бревиарий в 1960 году, внося изменения, внесенные его предшественником Папой Пием XII. Наиболее заметным изменением является сокращение большинства праздников с девяти до трех уроков на утрени, при этом сохраняются только чтения Священного Писания (первый урок i, затем уроки ii и iii вместе), за которыми следует либо первая часть святоотеческого чтения (урок vii). ) или, для большинства праздников, сокращенная версия бывшего второго Ноктюрна, который раньше использовался, когда праздник был понижен в ранге и отмечался.

Содержание Римского Бревиария

Вначале стоит обычная вводная часть, например, таблицы для определения даты Пасхи, календарь и общие рубрики. Сам Бревиарий разделен на четыре сезонные части - зимнюю, весеннюю, летнюю, осеннюю - и включает в себя:

  1. Псалтырь;
  2. Proprium de Tempore (особый офис сезона);
  3. Proprium Sanctorum (особые чины святых);
  4. Коммуна Санкторум (общие кабинеты святых);
  5. Дополнительные услуги.

Эти части часто публикуются отдельно.

Псалтырь

Основная статья: Латинские псалтыри

Этот псалом является самой основой Бревиария, основой католического молитвенника; из него выросли антифоны, респонсории и стихи. До реформы 1911 года псалмы располагались в соответствии с порядком, датируемым 8 веком, следующим образом: Псалмы 1-108, с некоторыми пропусками, читались на утрене, двенадцать каждый день с понедельника по субботу и восемнадцать в воскресенье. Упущения были сказаны на Lauds, Prime и Compline. Псалмы 109–147 (кроме 117, 118 и 142) читались на вечерне, по пять в день. Псалмы 148–150 всегда использовались в Лауде и дали этому часу название. Текст этой Псалтири широко известен как галликанский. Название вводит в заблуждение, потому что это просто вторая редакция (392 г. н.э.), сделанная Иеронимом старого Itala версия изначально использовалась в Риме. Первая редакция Джерома Itala (383 г. н.э.), известный как римский, до сих пор используется в соборе Святого Петра в Риме, но «галликанский», особенно благодаря святому Григорию Турскому, который ввел его в Галлию в 6 веке, вытеснил его повсюду. Бангорский антифонарий доказывает, что Ирландия приняла галликанскую версию в 7 веке, а Английская церковь - в 10 веке.

После реформы 1911 года утреня была сокращена до девяти псалмов каждый день, а остальные псалмы распространялись в Prime, Terce, Sext и Compline. По воскресеньям и особым праздникам Хвала и Вечерня в основном оставались прежними, Псалом 118 оставался распространенным в Малые часы, а Псалмы 4, 90 и 130 сохранялись во время повечери.

В Proprium de Tempore

В нем содержится служба времен года христианского года (Пришествие Троицы), концепция, которая только постепенно росла. Здесь дается полная служба для каждого воскресенья и буднего дня, соответствующие антифоны, респонсори, гимны и особенно курс ежедневного чтения Священного Писания, в среднем около двадцати стихов в день и (примерно) организованный таким образом:

  • Пришествие: Исайя
  • Богоявление к Септуагесиме: Послания Павла
  • Великий пост: святоотеческие проповеди (Бытие по воскресеньям)
  • Страсти: Иеремия
  • От Пасхи до Пятидесятницы: Деяния, католические послания и Откровение
  • Пятидесятница до августа: Самуил и короли
  • От августа до Адвента: книги мудрости, Маккавейские книги, пророки

В Proprium Sanctorum

Он содержит уроки, псалмы и литургические словари для праздников святых и зависит от дней светского месяца. Чтения второго Ноктюрна в основном представляют собой агиологическую биографию с проповедями или папскими документами для некоторых крупных праздников, в частности, праздников Иисуса и Марии. Некоторые из этих материалов были отредактированы Лев XIII, ввиду археологических и других открытий. Третий Ноктюрн состоит из проповеди о Евангелии, которая читается на мессе в этот день. Охватывая большой промежуток времени и пространства, они делают для верующего в области истории церкви то же, что и чтения Священного Писания в области истории Библии.

В Коммуна Санкторум

Сюда входят псалмы, антифоны, уроки и т. Д. Для праздников различных групп или классов (всего двенадцать); например апостолов, мучеников, исповедников, девственниц и Пресвятой Богородицы. Эти должности очень древние, и многие из них, вероятно, по происхождению принадлежали отдельным святым. Они содержат отрывки огромной литературной красоты. Уроки, которые читаются на третьем ночном вечере, представляют собой святоотеческие проповеди Евангелий и вместе образуют приблизительное резюме богословских наставлений.

Дополнительные услуги

Здесь находятся Маленькая канцелярия Пресвятой Девы Марии, Кабинет мертвых (обязательно в День поминовения усопших) и кабинеты, свойственные каждой епархии.

Элементы часов

Со ссылкой на утреню, похвалы и т. Д. Уже было указано, что не только каждый день, но и каждая часть дня имеет свое собственное служение, причем день делится на литургические «часы». Подробный отчет об этом можно найти в статье. Канонические часы. Каждое рабочее время состоит из одних и тех же элементов, и теперь следует кое-что сказать о природе этих составных частей, о которых кое-где уже упоминалось. Это: псалмы (в том числе песнопения), антифоны, респонсории, гимны, уроки, главы, стихи и сборники.

Псалмы

До реформы 1911 года при умножении праздников святых с практически одними и теми же праздничными псалмами, как правило, повторялась около одной трети Псалтири и, соответственно, редко произносились остальные две трети. После этой реформы всю Псалтирь снова обычно читают каждую неделю, а праздничные псалмы ограничиваются только праздниками высшего ранга. Как в греческом обиходе, так и в бенедиктинском, некоторые песнопения, такие как Песнь Моисея (Исход xv.), Песня Ханны (1 Сам. II.), Молитва Аввакума (III.), Молитва Езекии (Исайя, XXXVIII.) И другие подобные отрывки Ветхого Завета, а также, из Нового Завета, Магнификат, то Бенедикт и Nunc dimittis, принимаются как псалмы.

Антифоны

Антифоны - это короткие литургические формы, иногда библейского, иногда святоотеческого происхождения, используемые для вступления в псалом. Первоначально этот термин означал пение чередующихся хоров, но полностью утратил это значение в Бревиарии.

Ответственность

Респонсории похожи по форме на антифоны, но прибывают в конце псалма, будучи первоначально ответом хора или общины регенту, который читал псалом.

Гимны

Гимны - это короткие стихи, частично восходящие к временам Пруденций, Синезий, Григорий Назианзин и Амвросий (4-5 вв.), Но в основном работы средневековых авторов.

Уроки

Уроки, как было видно, по-разному извлекаются из Библии, Деяния святых и Отцы Церкви. В первобытной церкви часто читались книги, впоследствии исключенные из канона, например буквы Климент Римский и Пастырь Ермы. В более поздние дни церкви Африки, имеющие богатые памятники мученичества, использовали их для дополнения чтения Священного Писания. Монашеское влияние объясняет практику добавления к чтению библейского отрывка некоторых святоотеческих комментариев или толкований. Книги проповедей составлены из сочинений СС. Августин, Хилари, Афанасий, Исидор, Григорий Великий и другие, и составляли часть библиотеки, окончательным сборником которой был Бревиарий. На уроках, как и в псалмах, порядок особых дней вторгается в нормальный порядок чинных служений и нарушает схему последовательного чтения. Уроки читаются на утрени (которая делится на три ноктюрна).

Маленькие главы

Маленькие главы - это очень короткие уроки, которые читаются в другие «часы».

Версиклы

Вертикулы - это короткие респонсории, используемые после небольших глав в второстепенные часы. Они появляются после гимнов в Lauds and Vespers.

Собирает

Коллективы приходят в конце офиса и совершают короткие молитвы, обобщающие мольбы общины. Они возникают из примитивной практики епископа (местного президента), примеры которой можно найти в Didachē (Учение апостолов) и в письмах Климента Римского и Киприана. С кристаллизацией церковного порядка импровизация в молитве в значительной степени уступила место установленным формам, и были составлены сборники молитв, которые позже превратились в Сакраментарии и Orationals. Собрание Бревиара в значительной степени взято из геласианских и других сакраментариев, и они используются для обобщения доминирующей идеи фестиваля, в связи с которым они используются.

Празднование

До 1910 г. сложность согласования Proprium de Tempore и Proprium Sanctorum, на который была сделана ссылка, лишь частично встречается в тридцати семи главах общих рубрик. Дополнительную помощь оказал своего рода католический церковный альманах, называемый Ordo Recitandi Divini Officii, издаются в разных странах и епархиях и дают ежедневные подробные указания для правильного чтения. В 1960 году Иоанн XXIII упростил рубрики Бревиария, чтобы упростить его использование.

Каждый клирик в Священных Орденах и многие другие члены религиозных орденов должны публично присоединиться или прочесть вслух (т. Е. Используя губы, а также глаза - это занимает около двух часов) все службы Бревиария, отведенные для каждый день.В больших церквях, где они совершались, службы обычно группировались; например Утреня и Lauds (около 7.30 утра); Prime, Terce (высокая масса), Sext и None (около 10 часов утра); Вечерня и повечерие (16:00); от четырех до восьми часов (в зависимости от количества музыки и количества месс), таким образом, в хоре.

Мирское использование Бревиария менялось на протяжении всей истории Церкви. В некоторые периоды миряне в значительной степени не использовали Бревиарий как руководство для благочестия. В период позднего средневековья декламация определенных часов Маленького кабинета Пресвятой Богородицы, основанного на Бревиарии по форме и содержанию, стала популярной среди тех, кто умел читать, и Епископ Чаллонер много сделал для популяризации часов воскресной вечерни и повечерия (хотя и в английском переводе) в своем Сад души в восемнадцатом веке. Литургическое движение в двадцатом веке возобновило интерес к Бревиарию, и было выпущено несколько популярных изданий, содержащих как местные, так и латыни.

Полный Римский Бревиарий до Пия X был переведен на английский язык ( Маркиз Бьют в 1879 г .; новое изд. с переводом Мартиролога, 1908 г.), французском и немецком языках. Версия Бьюта примечательна тем, что в нее включены искусные переводы древних гимнов Дж. Ньюман, Дж. М. Нил и другие. В течение двадцатого века было выпущено несколько изданий Бревиария Пия X, в том числе известное издание, подготовленное с помощью сестер Стэнбрук аббатство в 1950-е гг. В последующее десятилетие были выпущены два издания на английском и латинском языках, которые соответствовали рубрикам 1960 года, опубликованным Liturgical Press и Benziger в Соединенных Штатах. Они использовали псалтырь Пия XII. Барониус Пресс В переработанном издании Liturgical Press используется старый галликанский псалтырь Святого Иеронима. Это издание было опубликовано и выпущено в 2012 году только для предварительных заказов. В 2013 году издание возобновило печать и доступно на сайте Барониуса.

Под папой Бенедикт XVI с motu proprio Summorum Pontificum, Католическим епископам, священникам и дьяконам снова разрешено использовать Римский Бревиарий издания 1961 г., обнародованный Папа Иоанн XXIII чтобы выполнить свое обязательство читать Божественный офис ежедневно.

В 2008 г. я-бревиарий был запущен, сочетающий в себе древние бревиарии с новейшими компьютерными технологиями.

Редакции

  • 1482. Breviarium Romanum. Альби, Иоганн Ноймайстер.
  • 1494. Breviarium Romanum, Lyon, Perrinus Lathomi, Bonifacius Johannis и Johannes de Villa Veteri.
  • 1502, Breviarium secundum comunem usus Romanum, Пэрис, Тильман Кервер.
  • 1508. Breviarium secundum consumeretudinem Romanam. Пэрис, Жан Филипп, Жан Ботчольдик, Жерар Бернельт.
  • 1509. Brevarium secundum ritum sacronsancte Romane ecclesie, Лион, Эттьен Баланд, Мартин Буайон
  • 1534. Breviarium Romanum, Париж, Иоланда Боном.
  • 1535. Квиноний Бревиарий
    1535. Breviarium Romanum Ex Decreto Sancrosancti Concilii Tridentini Restitutum ... editum et identifyum iuxta editionem venetiis
    1536. Breviarium Romanum, nuperformatum, in quo sacr Scripturæ libri, probatæque Sanctorum Historiæ eleganter Beneque dispositæ leguntur; studio & labore Francisci Quignonii, Card. de licentia & facultate Pauli III. Pont. Максимум., Париж: Galliot du Pré, Жан Кербриан, Жан Пети
    1537. Breviarium Romanum nuperformatum, Пэрис, Иоланда Боном.
    Вторая редакция бревиария Quignon (изд. 1908)
  • 1960 (Ватикан II ).
    Римский Бревиарий на английском и латыни: двуязычное издание Breviarium Romanum с рубриками только на английском языке, Baronius Press (2011), 3 тома.
    divinumofficinum.com


Смотрите также

Рекомендации

  • Ф. Каброл, (1907), «Бревиарий» в: Католическая энциклопедия.
  • Бирон, Histoire du bréviaire (Париж, 1905 г.).
  • Бирон, Breviarii Romani editio nova Tornacensis, 1882 г.
  • П. Батифол, L'Histoire du bréviaire romain (Париж, 1893 г.)
  • Бодо, Le Bréviaire romain (Париж, 1727 г .; лат. Tr., Венеция, 1734 г.).
  • Probst, Кирченлексикон ii., s.v. «Бревье» (1883 г.).
  • Probst, Brevier und Breviergebet (Тюбинген, 1868).
  • Пимонт, Les hymnes du bréviaire romain (Париж, 1874-84).
  • Плейтнер, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Кемптен, 1887 г.).
  • Шмид, Studien nber die Reform des Römischen Breviers (Тюбинген, 1884).
  • Бергель, Die Emendation des Römischen Breviers (Инсбрук, 1884 г.);
  • Боймер, Geschichte des Breviers (Фрайбург, 1895 г.).
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Бревиарий ". Британская энциклопедия. 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 503–505.

внешняя ссылка