Реформационное папство - Reformation Papacy - Wikipedia

Папа Павел III с его кардинал-племянник Кардинал Алессандро Фарнезе (слева) и его другой внук, Оттавио Фарнезе, герцог Пармы.

Папство претерпело важные изменения с 1517 по 1585 гг. Протестантская реформация и Контрреформация.

История

Реформация

Папа в образе антихриста подписывает и продает индульгенции из Страсти Христа и антихриста

Институт папство подвергся нападкам многих протестантских реформаторов, в том числе Мартин Лютер. Лютер, побывавший в Риме,[1] сказал, что Лев наложил вето на меру, согласно которой кардиналы должны ограничивать количество мальчиков, которых они держат для своего удовольствия, «иначе по всему миру распространилось бы то, как открыто и бесстыдно папа и кардиналы в Риме практикуют мужеложство»; призывы немцев не тратить время на борьбу с соотечественниками в защиту папства.[2]

Вместе с Лютером Джон Кальвин, Томас Кранмер и Джон Нокс идентифицировал римский Папство как Антихрист.[3] Центуриаторы Магдебург, группа лютеранских ученых в Магдебурге во главе с Маттиас Фласиус написал 12-томный "Магдебургские века "дискредитировать папство и идентифицировать папу как антихриста. Пятый раунд переговоров в Лютеранско-римско-католический диалог Примечания,

Называя папу «антихристом», первые лютеране придерживались традиции, восходящей к XI веку. Не только диссиденты и еретики но даже святые позвонил в епископ Рима «антихриста», когда они хотели осудить его злоупотребление властью.[4]

Четыре наиболее важные традиции, возникшие непосредственно в результате Реформации, были Лютеранский традиция, Реформатский /Кальвинист /Пресвитерианский традиция, Анабаптист традиция и Англиканский традиция. Последующие протестантские традиции обычно уходят корнями в эти первые четыре школы Реформации. Это также привело к Католик или контрреформация в Римско-католической церкви. Лютеране, реформаторы, анабаптисты и методисты - все упоминали папство как антихриста в своих исповедание веры:

Смалькальд Статьи, Статья четвертая (1537)

... Папа - это тот самый антихрист, который возвысился над собой и выступил против Христа, потому что он не позволит христианам спастись без его силы, которая, тем не менее, ничто, и не предписана и не повелевается Богом. Собственно говоря, это значит возвысить себя над всем, что называется Богом, как говорит Павел в 2 Фес. 2, 4. Даже Турки или Татары, как великие враги христиан, как они есть, не делают этого, но они позволяют всякому желающему верить во Христа и принимать телесную дань и послушание от христиан ... Поэтому как можно меньше поклонение то дьявол Сам как Господь и Бог, мы можем вынести его апостола, Папу или Антихриста в его правление как глава или господин. Чтобы лгать и убивать, и разрушать тело и душа вечно именно в этом и состоит его папское правление ... Папа, однако, запрещает эту веру, говоря, что для спасения человек должен повиноваться ему. Мы не хотим этого делать, хотя по этой причине должны умереть во имя Бога. Все это проистекает из того факта, что Папа хотел, чтобы его называли верховным главой христианской церкви. божественное право. Соответственно, он должен был сделать себя равным Христу и превзойти его, и он должен был провозгласить себя главой, а затем господином Церкви, а затем и всего мира и просто Богом на земле, пока он не осмелился издавать приказы. даже ангелам в небеса...[5]

Трактат о власти и первенстве Папы (1537)

... Теперь очевидно, что римские понтификы со своими приверженцами защищают [и практикуют] безбожные доктрины и безбожные службы. И знаки [все пороки] Антихриста прямо согласуются с царством Папы и его сторонников. Павел, описывая антихриста Фессалоникийцам, называет его 2 Фесс. 2, 3: противник Христа, который противится и превозносит себя выше всего, что называют Богом или которому поклоняются, так что он, как Бог, сидит в храме Божьем. Поэтому он говорит об одном правлении в Церкви, а не о язычник царей, и он называет его противником Христа, потому что он будет изобретать доктрину, противоречащую Евангелие, и примет себе божественная власть...[6]

Вестминстерское признание (1646)

25.6. Нет другого главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа; и Папа Римский ни в каком смысле не может быть ее главой; но разве этот антихрист, тот человек грех и сын погибель, который возвышает себя в Церкви против Христа и всего, что называется Богом.[7]

Контрреформация

Католическая церковь не оказывала организованного и целенаправленного ответа протестантской Реформации до выборов (1534 г.) Папа Павел III, который поставил само папство во главе движения за общецерковную реформу. Папа Павел III учредил комиссию по реформе, назначил нескольких ведущих реформаторов в Колледж кардиналов, инициировал реформу центрального аппарата управления на Рим, санкционировал создание Иезуиты, орден, который позже доказал такую ​​лояльность папству, и созвал Совет Трента, который собирался с перерывами с 1545 по 1563 год. Собору удалось инициировать ряд далеко идущих моральных и административных реформ, включая реформу самого папства, которая должна была определить форму и задать тон римскому католицизму в середине 20 век.[нужна цитата ]

Такие реформы включали фундамент семинарии для правильного обучения священники в духовной жизни и богословский традиции церкви, реформа религиозная жизнь к возвращению приказов к своим духовным основам, а новые духовные движения сосредоточены на религиозной жизни и личных отношениях со Христом, включая Испанские мистики и Французская школа духовности.

В Совет Трента

Папа Павел III (1534–1549) инициировал Тридентский собор (1545–1563), комиссию кардиналов, которой было поручено провести институциональную реформу для решения спорных вопросов, таких как коррупция. епископы и священники, индульгенции и другие финансовые злоупотребления. Собор явно отверг конкретные протестантские позиции и поддержал основную структуру средневековой церкви, ее сакраментальный система, религиозные ордена, и доктрина. Он отверг все компромиссы с протестантами, подтвердив основные принципы католической веры. Совет явно поддерживал догму о спасение присвоенные Христом жили верой и делами. Пресуществление, во время которого освященный хлеб и вино считались (по существу) телом и кровь Христа, был поддержан вместе с Семь Таинств. Другие обычаи, вызывающие гнев протестантских реформаторов, например индульгенции, паломничества, почитание святых и реликвии, и почитание Дева Мария были также решительно подтверждены как духовно жизненно важные.

Но хотя основная структура церкви была подтверждена, произошли заметные изменения, чтобы ответить на жалобы, которые контрреформаторы негласно соглашались признать законными. Среди условий, которые должны были исправить католические реформаторы, было растущее разделение между священниками и паствой; многие члены духовенство в деревне приходы в конце концов, был плохо образован. Часто эти сельские священники не знали латинский и отсутствовали возможности для надлежащего богословского обучения (образование священников было основным направлением гуманист реформаторы в прошлом). Приходские священники теперь стали более образованными, в то время как папские власти стремились избавиться от отвлекающих факторов. монашеский церкви. Таким образом, стали обычным делом записные книжки и справочники, в которых рассказывалось, как быть хорошими священниками и духовники.

Таким образом, Трентский собор был посвящен улучшению дисциплины и управления церковью. Мирские излишества светский эпоха Возрождения церкви, олицетворяющей эпоху Александр VI (1492–1503), вспыхнувший в Реформации при Папа Лев X (1513–1521), чья кампания по сбору средств в Немецкий государства восстановить Базилика Святого Петра поддержка продажи индульгенций стала ключевым стимулом для Мартин Лютер с 95 Тезисов. Но католическая церковь ответила бы на эти проблемы энергичной кампанией реформ, вдохновленной более ранними движениями католических реформ, которые предшествовали Констанцский собор (1414–1417): гуманизм, религиозность, законник и традиция обсерватории.

Собор своими действиями отказался от плюрализма церкви светского Возрождения: была ужесточена организация религиозных учреждений, улучшена дисциплина и особое внимание было уделено приходу. Назначение епископов по политическим причинам больше не допускалось. В прошлом крупные земельные владения вынуждали многих епископов быть «отсутствующими епископами», которые иногда были управляющими имуществом, обученными управлению. Таким образом, Совет Трент боролся с "прогулы, "что было практикой епископов, живущих в Риме или на земельных владениях, а не в своих епархиях. Тридентский собор также дал епископам больше полномочий для надзора за всеми аспектами религиозной жизни. прелаты Такие как Милан архиепископ Карло Борромео (1538–1584), позже канонизированный как святой, подавал пример, посещая самые отдаленные приходы и проповедуя высокие стандарты. На уровне прихода духовенство, получившее образование в семинарии и принявшее власть в большинстве мест в течение семнадцатого века, в подавляющем большинстве сохраняло верность церковному правлению. целомудрие.

Царствование Папа Павел IV (1555–1559) связано с усилиями католического обновления. Павла IV иногда считают первым папой-контрреформацией за его решительную решимость искоренить все «ереси» - и институциональные практики церкви, которые способствовали ее привлекательности. Двумя из его ключевых стратегий были Инквизиция и цензура запрещенные книги. Инквизиция, реорганизованная при Павле III, превратилась при Павле IV в устрашающий инструмент, обвиняемый даже католическими кардиналами. Якопо Садолето, Реджинальд Поул и Джованни Мороне, который провел несколько лет в тюрьме инквизиции. В Калабрия кровавый преследование из Вальденсы было проведено. В Риме, Игнатий Лойола открыто боялся Павла IV.[8] Инквизиция была наиболее суровой в районах, контролируемых Испанией. Между испанской инквизицией и папской инквизицией существовала огромная разница,[8] последний более мягкий и даже востребованный, чтобы избежать испанской альтернативы. В этом смысле его агрессивный и автократический усилия по обновлению во многом отражали стратегии более ранних реформаторских движений, особенно сторонников законничества и наблюдателей: сжигание еретиков и строгий упор на Каноническое право. Это также отразило быстрый темп к абсолютизм это характеризовало шестнадцатый век.

Пока агрессивный авторитарный Возможно, этот подход был разрушительным для личного религиозного опыта, новая волна реформ и приказов показала сильную религиозную сторону. Преданность, а не подрывной мистика обеспечит сильный индивидуальный выход религиозного опыта, особенно посредством медитации, такой как чтение Розарий. Благочестивая сторона Контрреформации объединила две стратегии католического возрождения. Во-первых, упор на Бога как на непознаваемого абсолютного правителя - Бога, которого следует опасаться, - хорошо совпал с агрессивным абсолютизмом папства при Павле IV. Но это также открыло новые пути к популярным благочестие и индивидуальный религиозный опыт.

Папство Святой Пий V (1566–1572) представлял собой сильную попытку не только бороться с еретиками и мирскими злоупотреблениями в Церкви, но и укрепить народное благочестие в решительных усилиях по подавлению привлекательности протестантизма. Доминиканцы воспитали Пия V в твердой и строгой набожности. Поэтому неудивительно, что он начал свой понтификат с большого милостыня бедным, благотворительность и больницы, а не покровительство. Как понтифик, он практиковал добродетели монах. Известный тем, что утешал бедных и больных, Святой Пий V стремился улучшить общество. мораль Церкви, продвигать Иезуиты, поддержите инквизицию. Он требовал соблюдения дисциплины Трентского совета и поддерживал миссии Новый мир. В испанская инквизиция, под руководством абсолютистского испанского государства с тех пор, как Фердинанд и Изабелла, остановила рост протестантизма в Испании до того, как он смог распространиться.

Последствия

Основная статья: Барочное папство

Понтификат Папа Сикст V (1585–1590) открыли заключительный этап католической Реформации, характерный для Барокко возраст начала семнадцатого века, переход от принуждения к привлечению. Его правление было сосредоточено на восстановлении Рима как великой европейской столицы и города в стиле барокко, визуального символа католической церкви.[нужна цитата ]

Примечания

  1. ^ Кефаль 2015, п. 281.
  2. ^ Уилсон 2007, п. 282; Это утверждение (сделанное в брошюре Варнунге Д. Мартини Лютер / An seine lieben Deudschen, Wittenberg, 1531) резко контрастирует с более ранней похвалой Лютера «безупречной жизни» Льва в его примирительном письме папе от 6 сентября 1520 г., опубликованном в качестве предисловия к его Свобода христианина. Смотрите на это, Hillerbrand 2007, п. 53.
  3. ^ Кальвин, Джон (1536). «О начале и возвышении римского папства, до тех пор, пока оно не достигнет такой высоты, когда была уничтожена свобода церкви и свергнуто все истинное правление». Институты христианской религии. Перевод Генри Бевериджа. Эдинбург: Общество переводов Кальвина (опубликовано в 1845 г.). Книга 4, глава 7.
  4. ^ Видеть Создание единства, под редакцией Берджесса и Гросса
  5. ^ Статьи Смалькальда, статья 4 в переводе Триглота Книги Согласия
  6. ^ Трактат о силе и в переводе Триглота Книги Согласия
  7. ^ Кол. 1:18; Мэтт. 28: 18–20; Еф. 4: 11–12; 2 Фес. 2: 2–9
  8. ^ а б Franzen, п. 317.

Библиография

  • Хиллербранд, Ганс Иоахим (2007). Разделение христианского мира. Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 53.
  • Маллетт, Майкл А. (2015). Мартин Лютер. Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 281.
  • Уилсон, Дерек (2007). Жизнь и наследие Мартина Лютера. Случайный дом. п. 282.