Папа Александр I Александрийский - Pope Alexander I of Alexandria

Святой

Александр Александрийский
Велюса Монастырь Святого Александра Александрийского.jpg
Икона Святого Александра Александрийского (Велюзинский монастырь, Северная Македония )
ЦерковьЦерковь Александрии
АрхиепископияАлександрия
ВидетьАлександрия
ПредшественникАхилла
ПреемникАфанасий
Личная информация
Родившийсянеизвестный
Умер26 февраля[1] или 17 апреля 326 или 328
Александрия
Святость
Фестиваль26 февраля, 17 апреля (г.Римский католик )
29 мая (Восточно-православный )
Почитается вКоптская Православная Церковь
Восточно-католические церкви
Восточная Православная Церковь
Римская католическая церковь
Титул как СвятойПатриарх Александрийский

Александр I Александрийский, 19 Папа и Патриарх Александрийский. Во время своего патриархата он занимался рядом вопросов, стоящих перед Церковью в то время. Они включали датировку Пасха, действия Мелетий Ликополисский, и вопрос важнее всего, Арианство. Он был лидером оппозиции арианству в Первый Никейский собор. Его также помнят как наставника человека, который станет его преемником, Афанасий Александрийский, который станет одним из ведущих отцов церкви.[2]

биография

О ранних годах Александра известно сравнительно мало. Будучи священником, он испытал кровавые гонения на христиан со стороны императоров. Галериус и Максиминус Дайя.

Александр стал патриархом после кончины Ахилла Александрийский, чье собственное удивительно короткое правление, по мнению некоторых, было вызвано тем, что он нарушил приказ своего предшественника, Петр Александрийский, никогда не возвращаться Ариус в общение.[3]

Сам Александр столкнулся с тремя основными проблемами во время своего патриаршего срока. Первой из них была раскольническая секта во главе с Эресценцием, которая оспаривала время Пасха. Александр оказался в ситуации, когда он написал специальный трактат по этому противоречию, в котором он процитировал более ранние заявления по этому поводу Дионисий Александрийский. Собственных усилий Александра, хотя они и служили для того, чтобы успокоить спор, было недостаточно, чтобы утихомирить сам спор, хотя Первый Никейский собор, проведенное во время его пребывания в должности, действительно разрешило этот вопрос.[3]

Мелетий Ликополисский

Его второй серьезной проблемой был вопрос Мелетий Ликополисский, который продолжал клеветать на Александра, как и раньше с Ахиллом. Мелетий дошел до того, что подал официальную жалобу в суд Император Константин I, хотя особого внимания этому не уделяли.[3]

Однако более важным было то обстоятельство, что Мелетий, казалось, установил некий рабочий союз с Ариус. Мелетий также хиротонировал собственных епископов без согласия своего настоятеля. Этот спор не утихал до Собора в Никее, где Александр позволил Мелетию вернуться в церковь, что фактически положило конец союзу Мелетия с Арием.[3]

Арианство

Последней и самой важной из проблем, с которыми столкнулся Александр, была проблема самого Ария. Предшественник Александра, Ахилл, не только позволил Арию вернуться в церковь, но и дал ему самую старую церковь в Александрии, что позволило ему оказать большое влияние на христианскую общину Александрии. Фактически, Арий даже был претендентом на пост патриарха Александрии после смерти Ахилласа.[3]

Конфликт между ними начался всерьез, когда Александр заявил о единстве Троица в одном из его проповеди. Арий немедленно ответил, обозначив заявление Александра Сабеллианство, которые к тому времени уже были отклонены. Споры быстро обострились, и Ариус начал все больше поддерживать свою позицию, выиграв ряд дьяконы, и хотя бы один пресвитер, кто начал предписывать свои пресвитеры. Арий продолжал привлекать еще больше внимания и поддержки, до такой степени, что Александру пришлось созвать два отдельных собрания своих священников и диаконов для обсуждения этого вопроса. Однако ни одно из этих собраний не привело ни к каким твердым выводам и не помогло ограничить распространение верований Ария.[3]

Затем Александр позвонил синод церкви Александрии и соседней провинции Mareotis в 320, для конкретного намерения решить, какие действия будут предприняты в отношении этого все более проблемного вопроса. На синоде тридцать шесть пресвитеров и сорок четыре диакона, в том числе Афанасий Александрийский, согласился с осуждением арианства и подписал соответствующий документ. Ариус продолжал успешно распространять свою новую веру в других местах, особенно в Мареотисе и Ливия, где Арий убедил епископа Секунд из Птолемея и Томас Мармарикский присоединиться к нему. Успех Ария в разделении лидеров церкви дал шанс формальному раскол очень реальный.[3]

В 321 году Александр созвал общий совет всей церкви страны. Совет собрал не менее ста участников. На этом соборе Арий продолжал аргументировать свою прежнюю позицию, что Сын не может быть совечным с отцом, и даже продолжал говорить, что Сын не похож на Отца по существу. Это последнее заявление было с ужасом воспринято собравшимся советом, который поставил Ария под контроль. анафема пока он не отказался от своих позиций.[3]

Арий уехал в Палестину, где получил поддержку ряда епископов, которые выразили свое мнение по этому поводу Александру. Один из этих сторонников, Евсевий Никомидийский, имел тесные связи с императорским двором в Византии и способствовал дальнейшему распространению идей Ария. Широко распространенный рост этого движения и реакция на него со стороны установленной церкви привели к тому, что сам император написал письмо заинтересованным сторонам, призывая к возвращению единства церкви и прекращению этого затяжного спора о том, что он охарактеризовал как мелкие споры по непонятным мелочам.[3]

Последователи Ария в Александрии начали прибегать к насилию в защиту своих убеждений, что побудило Александра написать энциклику для всех своих братьев-епископов в христианском мире, в которой он рассказал историю арианства и свое мнение о недостатках арианской системы. При этом он был вынужден указать им на действия Евсевия Никомидийского, который собрал провинциальный совет церкви Вифинии для обсуждения Ария. Этот орган рассмотрел действия, предпринятые Александром и его предшественниками, и на основе их обзора официально признал Ария в причастии сирийской церкви. Другие цифры, в том числе Паулин Тирский, Евсевий Кесарийский, и Патрофил Скифопольский, также заявили о своей поддержке Ария, позволив его последователям собраться для богослужения, как они ранее это сделали в Александрии.[3]

Считается, что Арий написал свое Талия примерно в это время, что собрало еще большую поддержку его делу. Эта книга в сочетании с другими работами Ария и противоположными работами Александра обострила спор между сторонниками и противниками Ария. В этой атмосфере и по совету своего диакона Афанасия Александр написал в защиту своей позиции исповедание веры. Он разослал этот фолиант всем епископам христианства, прося их подтвердить его позицию, поставив свои подписи на копиях. Он получил около 250 подписей под своей работой, в том числе около 100 от его собственной епархии, а также 42 от Азии, 37 от Памфилия, 32 из Lycia, 15 из Каппадокия, и другие. Он также поддерживал индивидуальную переписку с Александр Константинопольский, протестуя против насилия ариан и распространения взглядов Ария на влияние женщин, а также с Папа Сильвестр I, Макарий Иерусалимский, Асклепий из Газы, Лонгин из Ашкелона, Макарий Иоаннинский, Зенон Тирский, и многие другие по вопросам арианства.[3]

Спор по поводу арианства превратился в серьезную проблему, которая угрожала разрушить мир и единство церкви и империи. Константин, теперь единственный претендент на престол после казни Лициния, написал письмо «Афанасию и Арию». Константин написал письмо из Никомедии, поэтому некоторые пришли к выводу, что Евсевий Никомидийский, епископ Никомидии и сторонник Ария, мог быть причастен к написанию письма. Письмо было передано Осий Кордовский, уважаемый старший епископ, чтобы доставить спорящим в Александрии. В письме Константин просил Александра и Ария прекратить спор.[3]

Вскоре после получения послания от Константина Александр запросил еще один общий собор епархии, который, кажется, подтвердил свое согласие с исповеданием веры, ранее Александр распространил согласие на использование богословского термина "единосущный Он также подтвердил отлучение Ария и осуждение последователей Мелетия, что, конечно, еще больше разозлило арианцев Александрии. Сам Арий формально пожаловался императору на обращение с ним со стороны Александра. В ответ Константин призвал к Ариус отстаивает свое дело перед Вселенский собор церкви, которая состоится в Никее в Вифинии 14 июня 325 г. был созван первый подобный собор.[3]

Первый Никейский собор

Александр пришел в совет с партией, в которую входили Потамон из Гераклеи, Пафнутий из Фив, и дьякон Александра Афанасий, который выступал в качестве его представителя. Александр должен был председательствовать на собрании, но чувствовал, что он не может одновременно выполнять функции председательствующего должностного лица и главного обвинителя. На этом основании он передал пост президента Осий Кордовский. После долгого обсуждения собор принял решение, которое, среди прочего, подтвердило анафему Ария, уполномочившего Александра, по его настоянию, позволить Мелетию сохранить свой епископский титул, но не иметь возможности осуществлять какие-либо епископские полномочия. Те, кого назначил Мелетий, также могли сохранить свои титулы, но они будут возведены в статус епископа только после смерти одного из епископов, посвященных Александром. Это также дало Александру право самостоятельно определять время Пасхи, прося его только сообщить о своем решении Риму и остальному христианскому миру. Он также опубликовал заявление о том, что египетской церкви будет разрешено сохранить свои традиции в отношении клерикального безбрачия. В этом отношении Александр последовал совету Пафнутий из Фив, который поощрял его разрешать священникам жениться после принятия священного сана.[3]

Через пять месяцев после возвращения в Александрию из Никеи Александр умер. Согласно одному источнику, он умер 22-го числа Барамуда, или 17 апреля. Когда он умирал, некоторые говорят, что он назвал своим преемником Афанасия, своего дьякона.[3]

Сочинения

Некоторые работы, которые, как нам говорят, были написаны Александром, не сохранились. История упоминает собрание писем, которые он написал относительно арианской полемики. Только два из этих писем сохранились до наших дней. Существует также проповедь, De anima et corpore (О душе и теле), который в сирийской версии приписывается Александру. Коптская же версия приписывает проповедь Афанасию.[3]

Другая работа, Энкониум Петра Александрийского, приписывается ему. Эта книга выживает через пять кодексы. Произведение можно реконструировать по сохранившимся фрагментам и переводу в Истории патриархов. Он содержит библейские намеки, предания и изображение мученичества Петра. Считается, что это один из лучших образцов литературного стиля того времени, основанный на его сложной литературной структуре, богословской грамотности и общем литературном стиле.[3]

Почитание

Александр почитается как святой в Коптская Православная Церковь Александрии, то Восточная Православная Церковь, а Римская католическая церковь. Римско-католическая церковь описывает Александра как «человека, пользующегося высочайшим уважением народа и духовенства, великолепного, щедрого, красноречивого, справедливого, любящего Бога и людей, преданного бедным, доброго и милого для всех, поэтому огорчен тем, что он никогда не нарушал пост, пока солнце было на небесах ".[4]

Смотрите также

  • Папа Александр I Александрийский, покровитель архива

Примечания

  1. ^ "Святой Александр Александрийский". 2010-02-23.
  2. ^ Кристи, Олбани Джеймс (1867). "Александр Александрийский". В Уильям Смит (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии. 1. Бостон: Маленький, коричневый и компания. С. 111–112. Архивировано из оригинал 30 марта 2009 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Атия, Азиз С. Коптская энциклопедия. Нью-Йорк: издательство Macmillan Publishing Company, 1991. ISBN  0-02-897025-X.
  4. ^ Кэмпбелл, Томас Джозеф (1913). "Святой Александр (Александрийский) ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. | дата доступа = требует | url = (помощь)

Рекомендации

внешняя ссылка

Титулы Великой христианской церкви
Предшествует
Ахилла 		Папа и Патриарх Александрийский
313–326 или 328		Преемник
Афанасий