Сакраментарий Серапиона из Тмуиса - Sacramentary of Serapion of Thmuis

Святой Серапион
Епископ Thmuis
Родившийся4 век
Египет
Умер4 век
Египет
Почитается вВосточная Православная Церковь
Восточная Православная Церковь
Восточный католицизм
католическая церковь
Праздник4 февраля

В Сакраментальный Серапиона из Фмуиса это работа святого Серапиона (фл. ок. 330-360, праздник: 21 марта).[1]), епископ Thmuis (сегодня Скажите эль-Тимай ) в дельте Нила и видным сторонником Афанасий в борьбе против Арианство. За свою ученость его иногда называют Серапионом Схоластиком. Он наиболее известен в связи с этим молитвенником или причастием (евхологион ) предназначены для использования епископами.[2]

Сакраментарий включает самые ранние зарегистрированные случаи использования Sanctus.[3]

Жизнь

Серапион был епископом Тмуйским в дельте Нила.[2] от ок. 339 и умер после 360 г. Близкий друг и протеже Святой Афанасий, в молодости он был монахом и был товарищем Святой Антоний который завещал ему один из своих двух плащей из овчины. Он был послан Афанасием с трудной миссией к императору. Констанций II и адресовал ему серию писем о божественности Святого Духа. Серапион написал несколько литературных произведений (в том числе трактат против Манихей ) и, вероятно, был ответственен за составление сакраментария, носящего его имя.[4]

Сакраментальный

Этот сакраментальный, содержащийся в коллекции египетских документов в рукописи XI века в Лауре на Гора Афон, была опубликована А. Дмитриевским в 1894 году, но привлекла мало внимания до тех пор, пока независимо не была обнаружена и опубликована Г. Воббермином в 1899 году. участник праздника книга, содержащая тридцать молитвы принадлежащий к Божественная литургия или же Масса (19-30, 1-6), крещение (7-11, 15, 16), рукоположение (12-14), благословение масла, хлеба и воды (17), и захоронение (18), опуская фиксированные структурные формулы обрядов, частей других служителей и почти все рубрикации, за исключением того, что подразумевается в названиях молитв.[2]

Имя Серапиона ставится перед анафора из Евхаристический празднование (I) и группе 15-18: но сомнительно, указывает ли это на авторство; ибо в то время как вся коллекция связана определенными признаками лексики, стиля и мысли, 15-18 имеют свои собственные характеристики, не разделяемые анафорой, в то время как ни одна часть коллекции не показывает особого сходства с текущими работами Серапиона. Но его имя, по крайней мере, является символом вероятной даты и происхождения: богословие, которое до сих пор является ортодоксальным, но консервативным и, возможно, бросающим взгляд на арианство, не показывает никаких признаков того, что Македонский вопрос возникла; славословия, от которых отказались ортодоксы, и ок. 370 обработано Дидим Слепой Александрии как еретик; очевидное предположение, что население в основном языческое (1, 20); исключительное присвоение регулярного соблюдения евхаристии воскресенью (19; ср. Ath. ap. c. Ar. II), в то время как литургическое соблюдение субботы преобладало в Египте примерно до 10 000 лет. 380; условия, в которых монашество упоминаются вместе указывают на ок. 350: наличие официальных переводчиков (25) указывает на двуязычную Церковь, то есть Сирию или Египет; и некоторые богословские фразы (ἀγέννητος, πιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία) характеристика древнеегипетского вероучения и литургические характеристики указывают на Египет; в то время как прошение о дождях (23), без ссылки на восход Нила, указывает на Дельту в отличие от Верхний Египет. Поэтому эта книга важна как самое раннее богослужебное собрание такого большого масштаба и как принадлежащая Египет, где свидетельства ритуала IV века скудны по сравнению с Сирия.[2]

Обряды образуют связь между ритуалами Египетский церковный орден (развитие 3-го или начала 4-го века Ипполит Каноны, возможно, египетские ок. 260) и более поздние египетские обряды, знаменующие этап развития, достигнутый в Египте ок. 350, демонстрируя при этом собственные характеристики.[2]

  1. В мессе есть египетские записи - молитва перед лекциями, нигде не известная на Востоке; исключительно весомый ход ходатайств после увольнения оглашенных, за которым следует покаяние, вероятно, идентичное ἐξομολόγησις Кан. Иппол. 2, исчезнувшие в более поздних обрядах; обстановка Санктуса, найденная в нескольких египетских анафоры; тесная связь поминовения жертвователей и умерших; и форма заключения анафоры. Структура причастия - с молитвой до и молитвами благодарения и благословения после - показывает, что в Египте уже развился общий тип общения, что в противном случае впервые проявилось в Сирии, ок. 375 (Ап. Пост. VII, 13). Среди особенностей Серапиона - простота Sanctus, и Учреждения, в котором отсутствуют драматические дополнения, уже найденные в Ап. Coust .; вставка отрывка, содержащего цитату из Дидахе 9, между установлениями хлеба и чаши; форма ἀνάμνησις и призыв Слова, а не Святой призрак, чтобы произвести освящение. Что Отче наш До причастия не упоминается может быть только потому, что это фиксированная формула, принадлежащая структуре обряда.
  2. Орден Крещения имеет форму освящения воды и предварительной молитвы за кандидатов, возможно, ссылаясь на их экзорцизм; молитва о стойкости после отречения и исповедания веры; форма помазания маслом; соответствующие молитвы до и после крещения; и молитва подтверждения. с наложением руки, миром и крестом. Все это соответствует и дополняет очертания церковного порядка и намеков у писателей 4-го века и соответствует более поздним египетским обрядам.[2]
  3. Формы рукоположения предусмотрены только для диаконов, пресвитеров и епископов, орденов божественного учреждения (12). Они лаконичны, но нормального типа. Это для диаконов (12) поминает святого Стефана, призывает Святого Духа и молится о дарах, подходящих для диакона. Это для пресвитеров (13) напоминает мозаику LXX, призывает Святого Духа и требует даров, подходящих для управления, обучения и служения примирения. Это для епископов (14) апеллирует к миссии нашего Господа, избранию апостолов и апостольской преемственности и просит Божественного Духа, дарованного пророкам и патриархам, чтобы субъект мог без предубеждений и без оскорблений кормить стадо в дальнейшем в его офис. Младшие чины, переводчики, чтецы и иподиаконы (25), очевидно, как и везде в середине 4-го века, назначаются без сакраментального рукоположения.[2]
  4. Использование изгнанного или благословенного масла, воды и хлеба полностью иллюстрируется жизнью отцов пустыни (см. Гностик использовать, Клем. Al. Выдержка 82). Серапион имеет форму благословения масла и воды (5), предлагаемую в массе (например, Can. Hippol. И Ch. Ord. Для масла), вероятно, для использования отдельными подношениями. Более длинная форма для всех трех вопросов (17), возможно, имеет ввиду общие нужды Церкви в посещении больных. Появление как в молитвах Имени, так и в поминовении Страстей, Воскресения и т. Д. Соответствует ранним намёкам в Оригене и других местах на обычную форму экзорцизм.[2]
  5. Для погребения умерших Серапион возносит молитву за усопших и выживших (18). Но имеется в виду похоронная процессия (ἐκκομιζομένου), а в мессе (I) предусмотрено особое поминовение усопших. Отсюда у нас есть элементы похорон 4-го века, какими мы их знаем в Египте и других местах: предварительная служба (чтения и псалмов), к которой принадлежит молитва, процессия (с псалмопевец ) на кладбище, захоронение и мессу pro domitione.[2]

Сноски

  1. ^ Батлер, Олбан (1866). Жития отцов, мучеников и других главных святых. Составлено из подлинных памятников и подлинных записей преподобного Албана Батлера, в двенадцати томах. III-март. Дублин: Джеймс Даффи. Получено 29 марта, 2013.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Серапион ". Британская энциклопедия. 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 661–662.
  3. ^ Перспективы христианского поклонения Дж. Мэтью Пинсон, Тимоти Куилл, Лигон Дункан и Дэн Уилт (1 марта 2009 г.) ISBN  0805440992 страницы 64-65
  4. ^ Кросс, Ф. Л., изд. (1957) Оксфордский словарь христианской церкви. Oxford U.P., стр. 1242

Источники и ссылки

  • Дмитриевский в Труди (Вестник Киевской экон. Акад., 1894 г.), № 2; отдельно (Киев, 1894 г.); рецензия А. Фавлова, Χρονικὰ Βυζαντινά, я. 207-213; ср. Визант. Zeitschr. iv. I (1895), стр. 193
  • Г. Воббермин в Гарнак-Гебхардт, Текст u. Untersuch., новая серия, ii. 3 б (1899 г.)
  • П. Дрюс, "Über Wobbermins Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche Ägyptens" в Zeitschr. f. Кирхен-Гешихте, хх. 4 (октябрь 1899 г., январь 1900 г.)
  • Ф. Э. Брайтман, "Сакраментарий Серапиона из Фмуиса" в Журнал богословских исследований, я. и ii. (Октябрь 1899 г., январь 1900 г.)
  • Джон Вордсворт, Молитвенник епископа Сарапиона (Лондон: SPCK, 1899 г.)
  • П. Батифол в Bulletin de lit. экклес. п. 69 кв. (Тулуза, 1899 г.).