Ариус - Arius

Для использования в других целях см. Арий (значения).

Ариус
Арий доказывает превосходство Бога-Отца и то, что Сын имел начало как истинный Первенец
Родившийся	256 Птолемаида, Киренаика, Римская империя
Умер	336 (80 лет) Константинополь, Фракия, Римская империя
Род занятий	Богослов, пресвитер
Известная работа	Талия
Богословская работа
Эра	3-й и 4-й века нашей эры
Язык	Койне греческий
Традиция или движение	Арианство
Известные идеи	Субординационизм

Ариус (/əˈраɪəs,ˈɛərя-/; Коине греческий: Ἄρειος, Арейос; 250 или 256–336) был Ливийский пресвитер и аскетичный,^[1] и священник в Баукалис в Александрия, Египет.^[2] Его учение о природе Божество в христианстве, который подчеркнул Уникальность Бога-Отца и подчинение Христа Отцу,^[3] и его оппозиция к тому, что станет доминирующим Христология, Гомоузианская христология, сделали его главной темой Первый Никейский собор, созванный Императором Константин Великий в 325 г.

После императоров Лициний и Константин узаконили и формализовали христианство времени в Римская империя Константин стремился объединить недавно признанную Церковь и устранить богословские разделения.^[4] Христианская церковь разделилась из-за разногласий по поводу Христология, или характер отношений между Иисус И Бог. Христиане-гомосеки, в том числе Афанасий Александрийский, использовал Ариус и Арианство как эпитеты для описания тех, кто не согласен с их учением о равных Тринитаризм, гомоузианец Христология представляющий Бог Отец и Иисус Христос Сын в качестве "единой сущности" ("единосущный") и вечный.

Отрицательные писания описывают богословие Ария как богословие, в котором было время до Сын Божий, когда только Бог Отец существовал. Несмотря на согласованное противодействие, арианские христианские церкви существовали по всей Европе, на Ближнем Востоке и в Северной Африке, особенно в различных регионах. Германский королевства, пока они не были подавлены военным завоеванием или добровольным обращением в королевство между пятым и седьмым веками.

Точные отношения Сына с Отцом обсуждались за десятилетия до пришествия Ария; Арий усилил полемику и довел ее до церковной аудитории, где другие, как Евсевий Никомидийский оказался более влиятельным в долгосрочной перспективе. Фактически, некоторые более поздние ариане отказались от этого имени, заявив, что не были знакомы с этим человеком или его конкретными учениями.^[5][6] Однако, поскольку конфликт между Арием и его противниками выдвинул этот вопрос на передний план богословия, провозглашенная им доктрина - хотя и не возникла - обычно обозначается как «его».

Ранняя жизнь и личность

Реконструкция жизни и учения Ария оказалась сложной задачей, поскольку ни одно из его оригинальных произведений не сохранилось. Император Константин приказал сжечь их, пока Арий был еще жив, и все, кто выжил в этой чистке, позже были уничтожены его ортодоксальными противниками. Те произведения, которые сохранились, цитируются в трудах церковников, которые осудили его как еретик. Это заставляет некоторых - но не всех - ученых сомневаться в их надежности.^[7]

Арий имел берберское происхождение.^[1] Имя его отца - Аммоний. Считается, что Арий учился в экзегетической школе в Антиохия, где учился Saint Lucian.^[8] Вернувшись в Александрию, Арий, согласно единственному источнику, встал на сторону Мелетий Ликополисский в его споре о повторном приеме тех, кто отрицал христианство под страхом римских пыток, и был рукоположен в диакон под эгидой последнего. Он был отлучен от епископа Петр Александрийский в 311 г. за поддержку Мелетия,^[9] но при преемнике Петра Ахиллас, Ария повторно приняли в Христианское общение а в 313 г. пресвитер района Баукалис в Александрии.

Хотя его персонаж подвергался жестоким нападкам со стороны его противников, Арий, похоже, был человеком личного. аскетичный достижения, чистая мораль и твердые убеждения. Перефразируя Епифаний Саламинский, противник Ария, Католик историк Уоррен Х. Кэрролл описывает его как «Высокий и худощавый, с выдающейся внешностью и безупречным обращением. Женщины без ума от него, очарованные его прекрасными манерами, тронутые его аскетической внешностью. Мужчины были поражены его аурой интеллектуального превосходства».^[10]

Хотя его оппоненты также обвиняли Ария в том, что он слишком либерален и слишком расплывчат в своей теологии, участвуя в ереси (по определению его оппонентов), некоторые историки утверждают, что Арий на самом деле был довольно консервативным.^[11] и что он сожалел о том, как, по его мнению, Христианское богословие слишком свободно смешивался с Греческое язычество.^[12]

Арианский спор

Основная статья: Арианство

Ариус известен прежде всего своей ролью в Арианский спор, великий богословский конфликт четвертого века, который привел к призванию первых Вселенский собор Церкви. Этот спор касался природы Сына Божьего и его точных отношений с Богом Отцом. До Никейского собора христианский мир знал несколько конкурирующих христологических идей. Церковные власти осудили некоторые из этих идей, но не выдвинули единой формулы. В Никейская формула был быстро завершенным решением общей христологической дискуссии.^[13]

Начало

В Тринитарный историк Сократ Константинопольский сообщает, что Арий вызвал споры, носящие его имя, когда Александр Александрийский, кому удалось Ахиллас как епископ Александрия, произнес проповедь о подобии Сына Отцу. Арий интерпретировал речь Александра как возрождение Сабеллианство, осудил это, а затем заявил, что «если Отец родил Сына, то рожденный имел начало существования: и из этого ясно, что было время, когда Сына не было. Отсюда с необходимостью следует, что он [сын] получил свое вещество из ничего ".^[14] Эта цитата описывает суть учения Ария.

Сократ Константинопольский считал, что Арий находился под влиянием учения Лукиан Антиохийский, прославленный христианский учитель и мученик. В письме Патриарху Александр Константинопольский Епископ Ария, Александр Александрийский, писал, что Арий заимствовал свое богословие от Лукиана. Конкретная цель письма Александра заключалась в том, чтобы пожаловаться на доктрины, которые распространял Арий, но его обвинение в ереси против Ария расплывчато и не поддерживается другими авторитетами. Более того, язык Александра, как и язык большинства спорщиков того времени, довольно резкий и оскорбительный. Более того, даже Александр никогда не обвинял Лукиана в том, что он учил арианству; скорее, он обвинил Люциана ad invidiam еретических наклонностей, которые, по его мнению, были переданы его ученику Арию.^[15] Известный российский историк Александр Васильев называет Лукиана «Арием перед Арием».^[16]

Ориген и Арий

Как и многие христианские ученые третьего века, Арий находился под влиянием сочинений Ориген, по праву считающийся первым великим богословом христианства.^[17] Однако, в то время как оба согласились с подчинением Сына Отцу, Арий опирался на теории Оригена о Логотипы, двое не во всем были согласны. Арий ясно утверждал, что Логотипы имел начало, и поэтому Сын не был вечным, поскольку Логос был высшим из Созданного Порядка. Эта идея резюмируется в заявлении: «Было время, когда Сына не было». В отличие от этого, Ориген считал, что отношения Сына с Отцом не имеют начала и что Сын «рожден вечно».^[18]

Арий возражал против учения Оригена, жаловавшись на него в своем письме к никомедианцу Евсевию, который также учился у Лукиана. Тем не менее, несмотря на несогласие с Оригеном в этом вопросе, Арий нашел утешение в своих сочинениях, в которых использовались выражения, поддерживающие утверждение Ария о том, что Логотипы имел иную сущность, чем Отец, и обязан своим существованием воле Отца. Однако, поскольку богословские рассуждения Оригена часто предлагались для стимулирования дальнейших исследований, а не для прекращения какого-либо спора, и Арий, и его оппоненты могли ссылаться на авторитет этого уважаемого (в то время) богослова во время своих дебатов.^[19]

Арий подчеркивал превосходство и уникальность Бога-Отца, имея в виду, что только Отец бесконечен, вечен и всемогущ, и поэтому божественность Отца должна быть больше божественности Сына. Арий учил, что у Сына было начало, в отличие от Оригена, который учил, что Сын меньше Отца только в силе, но не во времени. Арий утверждал, что Сын не обладал ни вечностью, ни истинной божественностью Отца, но был сделан «Богом» только с разрешения и силы Отца, и что Логос был, скорее, самым первым и самым совершенным из творений Бога, прежде чем возрастов.^[20][21]

Первые ответы

Епископ Александрийский сослал пресвитера после совета местных священников. Сторонники Ария яростно протестовали. Его дело поддерживали многочисленные епископы и христианские лидеры той эпохи, в том числе Евсевий Никомидийский.^[22]

Первый Никейский собор

Основная статья: Первый Никейский собор

Смотрите также: Никейский символ веры

В Никейский совет, где Арий изображен у ног императора Константина и епископы

Христологические дебаты больше не могли быть включены в александрийские епархия. К тому времени, когда епископ Александр наконец выступил против Ария, учение Ария распространилось далеко за пределы его собственного видения; это стало темой обсуждения - и беспокойства - для всей Церкви. Церковь стала могущественной силой в римском мире с императорами. Лициний и Константин I легализовав его в 313 г. Миланский эдикт. Император Константин проявил личный интерес к нескольким экуменическим вопросам, включая Донатист полемика в 316 г., и он хотел положить конец христологическому спору. С этой целью император прислал Осий, епископ Кордовы расследовать и, если возможно, разрешить спор. Хозиус был вооружен открытым письмом от императора: «Посему пусть каждый из вас, проявляя уважение к другому, прислушивается к беспристрастному увещанию своего товарища-слуги». Но поскольку дебаты продолжали бушевать, несмотря на усилия Осия, Константин в 325 г. н.э. сделал беспрецедентный шаг: он призвал совет состоять из церкви прелаты из всех частей империи, чтобы решить эту проблему, возможно, по рекомендации Хосия.^[15]

Все светские епархии империи отправили в совет одного или нескольких представителей, за исключением Римская Британия; большинство епископов прибыли с Востока. Папа Сильвестр I сам слишком пожилой, чтобы присутствовать, послал двух священников в качестве своих представителей. Сам Арий присутствовал на соборе, как и его епископ Александр. Также были Евсевий Кесарийский, Евсевий Никомидийский и молодой диакон Афанасий, который станет поборником тринитарной точки зрения, в конечном итоге принятой советом, и проведет большую часть своей жизни в борьбе с арианством. Перед созывом главного конклава Хосий сначала встретился с Александром и его сторонниками в Никомедия.^[23] Совет будет возглавляться самим императором, который участвовал и даже возглавлял некоторые из его обсуждений.^[15]

На это Первый Никейский собор двадцать два епископа во главе с Евсевием Никомидийским пришли в качестве сторонников Ария. Но когда некоторые сочинения Ария были зачитаны вслух, большинство участников осудили их как кощунственные.^[15] Епископ руководил теми, кто поддерживал идею о том, что Христос был со-вечным и существенным с Отцом. Александр. Афанасию не разрешили присутствовать на Соборе, поскольку он был всего лишь архидьяконом. Но считается, что Афанасий делает легкую работу и приходит к выводу (как епископ Александр передал в афанасианской тринитарной защите, а также согласно Никейский символ веры принят на этом Совете и,^[24][25]), что Сын был одной сущности (homoousios) с Отцом (или единым по сути с Отцом) и был вечно порожден этой сущностью Отца.^[26] Тех, кто вместо этого настаивал на том, что Сын Божий пришел после Бога Отца во времени и по существу, возглавлял пресвитер Арий. Около двух месяцев стороны спорили и спорили,^[27] каждый из них обращается к Священному Писанию, чтобы оправдать свою позицию. Арий доказывал превосходство Бога-Отца и утверждал, что Сын Божий был просто старейшим и самым любимым Созданием Бога, созданным из ничего, потому что он был прямым потомком. Арий учил, что предсуществующий Сын был Первым произведением Бога (самым первым, что Бог действительно когда-либо делал). сделал во всем Его вечном существовании до этого момента), прежде всех веков. Таким образом, он настаивал на том, что только Бог-Отец не имеет начала и что только Отец бесконечен и вечен. Арий утверждал, что у Сына было начало. Таким образом, сказал Арий, только Сын был непосредственно создан и рожден от Бога; более того, было время, когда Его не существовало. Он был способен по Своей собственной свободной воле, сказал Арий, и, таким образом, «будь Он в прямом смысле слова сыном, Он должен был прийти после Отца, поэтому очевидно, что время было, когда Его не было, и, следовательно, Он был конечным существом. "^[28] Арий апеллировал к Священному Писанию, цитируя такие стихи, как Иоанна 14:28: «Отец больше меня». А также Колоссянам 1:15: «первенец всего творения». Таким образом, Арий настаивал на том, что Отец Божественность был больше Сына, и что Сын был под Богом Отцом, а не равным Ему и не вечным.

По некоторым сведениям в агиография из Николай Мирликийский, дебаты на совете стали настолько жаркими, что в какой-то момент Николай ударил Ария по лицу.^[29][30] Большинство епископов в конечном итоге согласились с символом веры, впоследствии известным как Никейский символ веры. Он включал слово homoousios, что означает «единосущный» или «единый по существу», что несовместимо с верованиями Ария.^[31] 19 июня 325 года совет и император выпустили циркуляр для церквей в Александрии и вокруг нее: Арий и два его непреклонных сторонника (Теонас и Секунд).^[31] были свергнуты и сосланы в Illyricum, а трое других сторонников -Феогнис Никейский, Евсевий Никомидийский и Марис Халкидонский - поставили свои подписи исключительно из уважения к императору. Ниже приводится часть постановления императора, горячо осуждающего учение Ария.

Вдобавок, если будет найдено какое-либо сочинение, написанное Арием, его следует предать огню, чтобы не только уничтожить порочность его учения, но и не останется ничего, даже напоминающего о нем. И я тем самым издаю публичный приказ, что если кто-то будет обнаружен в сокрытии написанного Арием, а не в том, чтобы немедленно принести его и уничтожить в огне, его наказание будет смертью. Как только он будет уличен в совершении этого преступления, он будет приговорен к смертной казни ... "

— Указ императора Константина против ариан^[32]

Изгнание, возвращение и смерть

Однако победа партии гомоузианцев при Никее была недолгой. Несмотря на изгнание Ария и предполагаемую окончательность указов Совета, споры вокруг ариан возобновились сразу. Когда епископ Александр умер в 327 году, его сменил Афанасий, несмотря на то, что он не соответствовал возрастным требованиям для иерарха. По-прежнему приверженный умиротворению конфликта между арианами и тринитариями, Константин постепенно стал более снисходительным по отношению к тем, кого изгнал Никейский собор.^[15] Хотя он никогда не отвергал совет или его указы, император в конечном итоге разрешил Арию (который укрылся в Палестина ) и многих его сторонников вернуться в свои дома после того, как Арий переформулировал свою христологию, чтобы приглушить идеи, которые его критики сочли наиболее неугодными. Афанасий был сослан после того, как его осудили Первый Синод Тира в 335 г. (хотя позже он был отозван), а Иерусалимский Синод в следующем году восстановил Ария к общению. Император направил Александра Константинопольского принять Ария, несмотря на возражения епископа; Епископ Александр в ответ искренне помолился, чтобы Арий погиб прежде, чем это произошло.^[33]

Современные ученые считают, что последующая смерть Ария могла быть результатом отравление его оппонентами.^[34][35][36] Напротив, некоторые современники Ария утверждали, что обстоятельства его смерти были чудесными - следствие того, что Арий еретик взгляды. Последняя точка зрения была очевидна в рассказе о смерти Ария заклятым врагом, Сократ Схоластик.

Была суббота, и Арий ожидал, что на следующий день соберется с церковью, но божественное возмездие настигло его дерзкие преступления. Выйдя из императорского дворца в сопровождении толпы партизан-евсевийцев, похожих на стражников, он гордо маршировал посреди города, привлекая внимание всех людей. Когда он приблизился к месту, называемому Форумом Константина, где воздвигнута порфировая колонна, Ария охватил ужас, порожденный угрызениями совести, и ужасом - резкое расслабление кишечника; поэтому он спросил, есть ли поблизости подходящее место. и, будучи направленным к задней части форума Константина, он поспешил туда. Вскоре после этого его охватил обморок, и вместе с опорожнением кишечника выпал наружу кишечник, за которым последовало обильное кровотечение и опускание тонкого кишечника; кроме того, части его селезенки и печени были оторваны с излиянием крови, так что он почти сразу умер. Сцена этой катастрофы до сих пор показана в Константинополе, как я уже сказал, за развалинами колоннады: и люди, идущие, указывая пальцем на это место, сохраняют вечную память об этом необыкновенном виде смерти.^[37]

Смерть Ария не положила конец арианским спорам и не решалась веками в некоторых частях христианского мира.

Константин I горящий Ариан книги, иллюстрации из книги канонического права, ок. 825

Арианство после Ария

Немедленные последствия

Историки сообщают, что Константин, который не был крестился большую часть своей жизни крестился на смертном одре арианским епископом Евсевием Никомидийским.^[15][38]

Констанций II сменивший Константина, сочувствовал арианам.^[39] При нем арианство достигло своего апогея в Третий совет Сирма в 357. Седьмое арианское исповедание (Второе исповедание Сирмиума) утверждало, что оба homoousios (одного вещества) и homoiousios (аналогичного содержания) были небиблейскими и что Отец больше Сына. (Это признание позже было названо Богохульством Сирмиума.)

Но поскольку многих беспокоят вопросы о том, что на латыни называется субстанция, но по-гречески Усиято есть, чтобы сделать его более понятным в отношении «единосущности» или того, что называется «подобным по существу», не должно быть вообще ни упоминания ни одного из них, ни изложения их в Церкви по той причине и по тому соображению, что в Священном Писании ничего не написано о них, и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания.^[40]

После неудачных попыток Юлиан Отступник для восстановления язычество в империи император Валенс - сам арианин - возобновил гонения на никейских епископов. Однако преемник Валента Феодосий I положил конец арианству раз и навсегда среди элиты Восточная Империя через сочетание императорского указа, гонений и призыва Второй Вселенский Собор в 381 г., который вновь осудил Ария, подтверждая и расширяя Никейский символ веры.^[39][41] Это в целом положило конец влиянию арианства среди негерманских народов Римской империи.

Арианство на Западе

Основные статьи: Готическое христианство и Германское христианство

В Арианский баптистерий воздвигнут Остготский король Теодорих Великий в Равенна, Италия, около 500

В Западная Империя. Во время правления Констанция II ариан Готика конвертировать Ульфилас был посвящен в епископа Евсевием Никомидийским и послан миссионировать свой народ. Его успех обеспечил выживание арианства среди готов и Вандалы до начала восьмого века, когда эти царства уступили никейским соседям или приняли никейское христианство. Ариане также продолжали существовать на Севере. Африка, Испания и части Италия, пока окончательно не подавили в шестом и седьмом веках.^[42]

В 12 веке Бенедиктинский аббат Петр Преподобный описал Исламский пророк Мухаммад как «преемник Ария и предшественник Антихрист ".^[43] Вовремя Протестантская реформация, а Польский секта известная как Польские братья часто назывались арианами из-за их антитринитарная доктрина.^[44]

Арианство сегодня

Сегодня существует несколько современных христианских и постхристианских деноминаций, которые повторяют арианское мышление.

Свидетели Иеговы их часто называют «современными арианами» или иногдаПолуарийцы ",^[45][46] обычно своими противниками.^[47][48][49] Хотя есть некоторые существенные сходства в теологии и доктрине, Свидетели отличаются от ариан тем, что говорят, что Сын может полностью познать Отца (что отрицал сам Арий), и своим отрицанием буквальной личности для Святой Дух. Арий считал Святого Духа личностью или высокопоставленным ангелом, имеющим начало как творение, тогда как Свидетели считают Святой Дух «действующей силой» Бога или божественной «энергией», не имеющей начала, и не настоящий человек. Первые ариане также обычно молились непосредственно Иисусу, тогда как Свидетели молились Богу через Иисуса как посредника.^[50]

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) их недоброжелатели иногда обвиняют в арианстве.^[51] Тем не менее Христология Святых последних дней отличается в нескольких важных аспектах от арианского богословия.^[52]

Некоторые христиане в Унитарист-универсалист движение находится под влиянием арианских идей. Современные христиане-унитарии-универсалисты часто либо Ариан или же Социалист в своей христологии, рассматривая Иисуса как отличительную моральную фигуру, но не равную или вечную с Богом Отцом, или следуя Ориген логика Всеобщего Спасения, и таким образом потенциально утверждают Троицу, но утверждают, что все уже спасены.

Учение Ария

Основная статья: Арианство

Вступление

Объясняя свои действия против Ария, Александр Александрийский написал письмо Александру Константинопольскому и Евсевию Никомидийскому (где в то время проживал император), детализируя ошибки, в которые, по его мнению, впал Арий. По словам Александра, Арий учил:

Бог не всегда был Отцом, но был период, когда он не был Отцом; что Слово Божье не было от вечности, но было сотворено из ничего; ибо вездесущий Бог («Я ЕСМЬ» - вечный) создал из ничего того, кого прежде не существовало; поэтому было время, когда его не существовало, поскольку Сын есть творение и произведение. Что он не похож на Отца в том, что касается его сущности, и по своей природе не является ни истинным Словом Отца, ни истинной Мудростью, но на самом деле одним из его дел и творений, ошибочно названных Словом и Мудростью, поскольку он сам был создан Богом. собственное Слово и Премудрость в Боге, посредством которых Бог и все сотворил, и он сам. Поэтому он по своей природе изменчив и подвержен изменениям, как и все другие разумные существа: следовательно, Слово чуждо и отлично от сущности Бога; и Отец необъясним для Сына и невидим для него, потому что Слово не знает Отца совершенно и точно, и Он не может ясно видеть Его. Сын не знает природы своей собственной сущности: ибо он был создан для нас, чтобы Бог мог сотворить нас им, как орудием; и он бы никогда не существовал, если бы Бог не захотел создать нас.

— Сократ Схоластик (тринитарий)^[53]

Александр также ссылается на поэтические произведения Ария. Талия:

Бог не всегда был Отцом; Был момент, когда он был один, и еще не был отцом: позже он им стал. Сын не от вечности; он пришел из ничего.

— Александр (тринитарий)^[10]

Логос

Этот вопрос о точных отношениях между Отцом и Сыном (часть теологической науки Христология ) вырос за пятьдесят лет до Ария, когда Павел Самосатский был низложен в 269 г. за согласие с теми, кто употреблял слово homoousios (По-гречески то же самое), чтобы выразить отношения между Отцом и Сыном. В то время считалось, что этот термин имеет Сабеллианский тенденция,^[54] хотя, как показали события, это было из-за того, что его объем не был должным образом определен. В дискуссии, последовавшей за показаниями Павла, Дионисий, епископ Александрии, использовал тот же язык, что и Арий позже, и сохранилась переписка, в которой Папа Дионисий обвиняет его в использовании такой терминологии. Дионисий ответил объяснением, которое широко интерпретировалось как колеблющееся. В Синод Антиохии, осудивший Павла Самосатского, выразил свое неодобрение слову homoousios в одном смысле, а епископ Александр - в другом. Хотя спор, казалось, склонялся к мнениям, позднее отстаиваемым Ариусом, твердого решения по этому поводу принято не было; в такой интеллектуальной атмосфере, как Александрия, дебаты, казалось, должны были возобновиться - и даже усилиться - в какой-то момент в будущем.

Арий одобрил следующие доктрины о Сыне или Слове (Логотипы, ссылаясь на Иисус; увидеть Иоанна 1: 1):

1. что Слово (Логотипы ) и Отец не были одной сущности (Усия);
2. что Сын был сотворенным существом (ктизма или же Poiema); и
3. что миры были созданы через него, значит, он должен был существовать до них и прежде всех времен.
4. Однако было «однажды» [Арий не использовал слова, означающие «время», например хронос или же эйон] когда Его не было, до того, как он был зачат от Отца.

Сохранившиеся сочинения

Три сохранившихся письма, приписываемых Арию, - это его письмо к Александр Александрийский,^[55] его письмо к Евсевий Никомидийский,^[56] и его признание Константину.^[57] Кроме того, сохранилось несколько писем, адресованных Ариусу, вместе с краткими цитатами, содержащимися в полемических работах его противников. Эти цитаты часто короткие и вырваны из контекста, и трудно сказать, насколько точно они цитируют его или отражают его истинное мышление.

Талия

Ария Талия (буквально «Праздник», «пир»), популярное произведение, сочетающее прозу и стихи и обобщающее его взгляды на Логос,^[58] сохраняется в цитируемом фрагментарном виде. В Талии Арий говорит, что первой мыслью Бога было сотворение Сына прежде всех веков, поэтому время началось с создания Логотипы или Слово на Небесах (строки 1-9, 30-32); объясняет, как Сын все еще мог быть Бог, даже если он не существовал вечно (строки 20-23); и пытается объяснить абсолютную непостижимость Отца Сыну (строки 33-39). Две доступные ссылки из этой работы записаны его оппонентом Афанасием: первая - это отчет об учении Ария в Речи против ариан, 1: 5-6. Этот пересказ имеет вкрапления негативных комментариев, поэтому его сложно считать полностью достоверным.^[59]

Вторая цитата находится в документе О Соборах Армина и Селевкии, также известный как De Synodis, стр. 15. Этот второй отрывок полностью состоит из неправильных стихов и, кажется, представляет собой прямую цитату или сборник цитат;^[60] он мог быть написан кем-то другим, кроме Афанасия, возможно, даже человеком, симпатизирующим Арию.^[5] Эта вторая цитата не содержит нескольких утверждений, которые обычно приписываются Арию его оппонентами, имеет метрическую форму и напоминает другие отрывки, приписываемые Арию. Он также содержит некоторые положительные высказывания о Сыне.^[61] Но хотя эти цитаты кажутся достаточно точными, их надлежащий контекст утерян, поэтому их место в более широкой системе мышления Ария невозможно восстановить.^[60]

Потолочная мозаика Арианский баптистерий, в Равенна, Италия, изображающий присутствующих Отца, Сына и Святого Духа, с Иоанн Креститель

Фрагмент Талии Ария, цитируемый у Афанасия De Synodis самый длинный из сохранившихся фрагментов. Наиболее цитируемое издание De Synodis Автор Ганс-Георг Опиц.^[62] Перевод этого фрагмента был сделан Аароном Дж. Уэстом,^[63] но основанный не на тексте Опица, а на предыдущем издании: «По сравнению с более поздним изданием Опица, мы обнаружили, что наш текст отличается только пунктуацией, заглавными буквами и одним вариантом прочтения (χρόνό для χρόνοις, строка 5) . "^[64] Вот издание Opitz с западным переводом:

Αὐτὸς γοῦν ὁ θεὸς καθό ἐστιν ἄρρητος ἅπασιν ὑπάρχει.
... И так Сам Бог, как он есть на самом деле, всем невыразим.
ἴσον οὐδὲ ὅμοιον, οὐχ ὁμόδοξον ἔχει μόνος οὗτος.
Ему одному нет равных, нет никого подобного (homoios), и нет никого такой же славы.
ἀγέννητον δὲ αὐτόν φαμεν διὰ τὸν τὴν φύσιν γεννητόν ·
Мы называем его нерожденным, в отличие от того, кто рожден от природы.
τοῦτον ἄναρχον ἀνυμνοῦμεν διὰ τὸν ἀρχὴν ἔχοντα,
Мы хвалим его как безначального, в отличие от того, у кого есть начало.
ἀίδιον δὲ αὐτὸν σέβομεν διὰ τὸν ἐν χρόνοις γεγαότα.
Мы поклоняемся ему как вневременному, в отличие от того, кто со временем стал существовать.
ἀρχὴν τὸν υἰὸν ἔθηκε τῶν γενητῶν ὁ ἄναρχος
Безначальный сделал Сына началом творений.
καὶ ἤνεγκεν εἰς υἱὸν ἑαυτῷ τόνδε τεκνοποιήσας,
Он произвел его как сына для себя, породив его.
ἴδιον οὐδὲν ἔχει τοῦ θεοῦ καθ᾽¦ ὑπόστασιν ἰδιότητος,
Он [сын] не имеет никаких отличительных черт собственного существа Бога (кат 'ипостась)
οὐδὲ γάρ ἐστιν ἴσος, λλ 'οὐδὲ ὁμοούσιος αὐτῷ.
Ибо он не равен ему и не принадлежит к тому же существу (homoousios).
σοφὸς δέ ἐστιν ὁ θεός, ὅτι τῆς σοφίας διδάσκαλος αύτός.
Бог мудр, потому что он сам учитель Мудрости
ἱκανὴ δὲ ἀπόδειξις ὅτι ὁ θεὸς ἀόρατος ἅπασι,
Достаточное доказательство того, что Бог невидим для всех:
τοῖς τε διὰ υἱοῦ καὶ αὐτῷ τῷ υἱῷ ἀόρατος ὁ αὐτός.
Он невидим как для вещей, которые были созданы через Сына, так и для самого Сына.
ητῶς δὲ λέχω, πῶς τῷ υἱῷ ὁρᾶται ὁ ἀόρατος ·
Я скажу конкретно, как невидимое видит Сын:
τῇ δυνάμει ᾗ δύναται ὁ θεὸς ἰδεῖν · ἰδίοις τε μέτροις
той силой, с помощью которой Бог может видеть, каждый в соответствии со своей мерой,
ὑπομένει ὁ υἱὸς ἰδεῖν τὸν πατέρα, ὡς θέμις ἐστίν.
Сын может вынести видеть Отца, как определено
ἤγουν τριάς ἐστι δόξαις οὐχ ὁμοίαις, ἀνεπίμικτοι ἑαυταῖς εἰσιν αἱ ὑποστάσεις αὐτῶν,
Итак, есть Триада, не в равной себе. Их существа (hypostaseis) не смешаны между собой.
μία τῆς μιᾶς ἐνδοξοτέρα δόξαις ἐπ 'ἄπειρον.
Что касается их славы, то один бесконечно славнее другого.
ξένος τοῦ υἱοῦ κατ 'οὐσίαν ὁ πατήρ, ὅτι ἄναρχος ὐπάρχει.
Отец по своей сути (ousia) чужестранец для Сына, потому что он существует без начала.
σύνες ὅτι ἡ μονὰς ἦν, ἡ δυὰς δὲ οὐκ ἦν, πρὶν ὑπάρξῃ.
Поймите, что Монада [вечно] была; но Диады не было до того, как она появилась.
αὐτίκα γοῦν υἱοῦ μὴ ὄντος ὁ πατὴρ θεός ἐστι.
Отсюда сразу следует, что, хотя Сына не было, Отец все еще был Богом.
λοιπὸν ὁ υἰὸς οὐκ ὢν (ὐπῆρξε δὲ θελήσει πατρῴᾳ)
Следовательно, Сын, не будучи [вечным], возник по воле Отца,
μονογενὴς θεός ἐστι καὶ ἑκατέρων ἀλλότριος οὗτος.
Он Единородный Бог, и этот чужд [всех] других.
ἡ σοφία σοφία ὑπῆρξε σοφοῦ θεοῦ θελήσει.
Мудрость стала Мудростью по воле Мудрого Бога.
επινοεῖται γοῦν μυρίαις ὅσαις ἐπινοίαις πνεῦμα, δύναμις, σοφία,
Следовательно, он задуман в бесчисленных аспектах. Он Дух, Сила, Мудрость,
δόξα θεοῦ, λήθειά τε καὶ εἰκὼν καὶ λόγος οὗτος.
Божья слава, Истина, Образ и Слово.
σύνες ὅτι καὶ ἀπαύγασμα καὶ φῶς ἐπινοεῖται.
Поймите, что он также задуман как Сияние и Свет.
ἴσον μὲν τοῦ υἱοῦ γεννᾶν δυνατός ἐστιν ὁ κρείττων,
Тот, кто выше, может родить равного Сыну,
διαφορώτερον δὲ ἢ κρείττονα ἢ μείζονα οὐχί.
Но не кого-то более важного, высшего или более великого.
θεοῦ ¦ θελήσει ὁ υἱὸς ἡλίκος καὶ ὅσος ἐστίν,
По воле Бога Сын обладает величием и качествами, которые у него есть.
ἐξ ὅτε καὶ ἀφ 'οὖ καὶ ἀπὸ τότε ἐκ τοῦ θεοῦ ὑπέστη,
Его существование от того, когда и от кого и с тех пор - все от Бога.
ἰσχυρὸς θεὸς ὢν τὸν κρείττονα ἐκ μέρους ὑμνεῖ.
Он, хотя и сильный Бог, частично хвалит (ek merous) своего начальника.
συνελόντι εἰπεῖν τῷ υἱῷ ὁ θεὀς ἄρρητος ὑπάρχει ·
Короче говоря, Бог невыразим Сыну.
ἔστι γὰρ ἑαυτῷ ὅ ἐστι τοῦτ 'ἔστιν ἄλεκτος,
Ибо он сам по себе такой, какой он есть, то есть неописуемый,
ὥστε οὐδὲν τῶν λεγομένων κατά τε κατάληψιν συνίει ἐξειπεῖν ὁ υἱός.
Чтобы сын не понимал ничего из этих вещей и не имел понимания, чтобы их объяснить.
ἀδύνατα γὰρ αὐτῷ τὸν πατέρα τε ἐξιχνιάσει, ὅς ἐστιν ἐφ 'ἑαυτοῦ.
Ибо ему невозможно постичь Отца, Который одинок.
αὐτὸς γὰρ ὁ υἱὸς τὴν ἑαυτοῦ οὐσίαν οὐκ οἶδεν,
Ибо сам Сын не знает даже своей собственной сущности (ousia),
υἱὸς γὰρ ὢν θελήσει πατρὸς ὑπῆρξεν ἀληθῶς.
Поскольку он является Сыном, его существование определенно зависит от воли Отца.
τίς γοῦν λόγος συγχωρεῖ τὸν ἐκ πατρὸς ὄντα
Какое рассуждение позволяет, что Тот, Кто от Отца
αὐτὸν τὸν γεννήσαντα γνῶναι ἐν καταλήψει;
должен понимать и знать своего родителя?
δῆλον γὰρ ὅτι τὸ αρχὴν ἔχον, τὸν ἄναρχον, ὡς ἔστιν,
Ибо ясно то, что имеет начало
ἐμπερινοῆσαι ἢ μπεριδράξασθαι οὐχ οἷόν τέ ἐστιν.
не может представить или понять существование того, что не имеет начала.

Немного другое издание фрагмента Талии из De Synodis дается G.C. Stead,^[65] и послужил основой для перевода R.P.C. Хансон.^[66] Стед утверждал, что Талия была написана в анапестическом измерителе, и отредактировал фрагмент, чтобы показать, как он будет выглядеть в анапестах с разными переносами строки. Хансон основал свой перевод этого фрагмента непосредственно на тексте Стеда. Вот издание Стеда с переводом Хэнсона.

Αύτὸς γοῦν ὁ θεὸς καθό ἐστ '[ιν] ἄρρετος ἅπασιν ὑπαρχει
Следовательно, сам Бог остается загадочным (ἄρρετος).
ἴσον οὐ δὲ ὅμοιον, οὐχ ὁμόδοξον ἔχει μόνοσ οὗτος
Ему одному нет равных, нет ему подобных, нет равной славы.
ἀγέν [ν] ητον δ'αὐτόν φαμεν διὰ τὸν τὴν φύσιν γεννετόν
Мы называем его первородным (ἀγέν [ν] ητον) в отличие от того, кто порожден природой ...
τοῦτον ... ἄναρχον ἀνυμνοῦμεν διὰ τὸν ἀρχὴν ἔχοντα
мы хвалим его как безначального, в отличие от того, у кого есть начало,
ἀΐδιον δ'αὐτὸν σέβομεν διὰ τὸν ἐν χρόνοις γεγαότα.
мы поклоняемся ему как вечному, в отличие от Того, Кто возник во времена (χρόνοις).
ἀρχὴν τὸν υἰὸν ἔθηκε τῶν γεννητῶν ὁ ἄναρχος
Безначальный сделал Сына началом всего сущего (γεννήτῶν),
καὶ ἤνεγκεν εἰς υἱον ἑαυτῷ τόνδε τεκνοποιήσας.
и он сделал его для себя Сыном; порождая (τεκνοποιήσας) его.
ἴδιον οὐδεν ἔχει τοῦ θεοῦ καθ᾽ὑπόστασιν ἰδιότητος
Он (Сын) не имеет ничего особенного для (ἴδιον) Бога в соответствии с реальностью того, что является его особенным (καθ᾽ὑπόστασιν ἰδιότητος),
οὐδὲ γάρ ἐστιν ἴσος ... ἀλλ 'οὐδ' ὁμοούσιος αὐτῷ.
и он не равен ... тем более он единосущен (ὁμοούσιος) ему (Богу).
σοφὸς [δ '] ἐστιν ὁ θεὸς, ὅτι τῆς σοφίας διδάσκαλος αύτός.
А Бог мудр, потому что он Учитель Мудрости.
ἱκανὴ δὲ ἀπόδειξις ὅτι ὁ θεὸς ἀόρατος ἅπασι
В качестве достаточного доказательства того, что Бог невидим (ἀόρατος) для всех,
τοῖς τε δι 'υἱοῦ καὐτῷ τῷ υἱ (ῷ) ἀόρατος ὁ αὐτός ...
что он невидим для народа Сына и для самого Сына ...
ῥητῶς δ '<ἐγὼ> λέχω πῶς τῷ υἱῷ ὁρᾶτ' ὁ ἀόρατος ·
Я открыто заявлю, как невидимое может быть видно Сыну:
τῇ δυνάμει ᾗ δύνατ 'ὁ θεὸς ἰδεῖν ἰδίοις. . τε μέτροις
силой, с которой Бог может видеть, в соответствии со своими индивидуальными ... способностями (ἰδίοις ... τε μέτροις)
ὑπομένει ὁ υἱὸς ἰδεῖν ... τὸν πατέρ 'ὡς θέμις ἐστιν.
Сын может видеть ... Отца, как определено (θέμις).
ἤγουν τριάς ἐστιν ... δόξαις οὐχ ὁμοίαις
Конечно, есть Троица .. и они обладают славой разного уровня (δόξαις οὐχ ὁμοίαις)
ἀνεπίμικτοι ἑαυταῖς [εἰσιν] αἱ ὑποστάσεις αὐτῶν
их индивидуальные реальности (ὑποστάσεις) не смешиваются друг с другом,
μία τῆς μιᾶς ἐνδοξοτέρα δοξαῖς ἐπ 'ἄπειρον.
Единственная слава - Единственная (μία τῆς μιᾶς), бесконечно более великолепная в своей славе.
ξένος τοῦ υἱοῦ κατ 'οὐσίαν ὁ πατήρ ὅτι ἄναρχος ὐπάρχει.
Отец по своей сущности (οὐσίαν) чужд (ξένος) от Сына, потому что он остается без начала.
σύνες <οὖν> ὅτι ἡ μονὰς ἦν, ἡ δυὰς δ 'οὐκ ἦν πρὶν ὑπάρξῃ.
Итак, поймите, что Мондад (μονὰς) существовал, но Диада (δυὰς) не существовала до того, как стала существовать.
αὐτίκα γοῦν υἱοῦ μὴ ὄντος ὁ πατὴρ θεός ἐστι.

λοιπὸν ὁ υἱὸς οὐκ ὢν (ὐπῆρξε <ν> δὲ θελήσει πατρῴᾳ)
Итак, Сын, который не существовал, достиг существования по воле Отца.
μονογενὴς θεός ἐστι <ν> κἀ κατέρων ἀλλότριος οὗτος.
Он единородный Бог и отличается от всех остальных.
ἡ σοφία σοφία ὑπῆρξε σοφοῦ θεοῦ θελήσει.
Мудрость сделалась Мудростью волей мудрого Бога,
επινοεῖται γοῦν μυρίαις ὅσαις ἐπινοίαις
и поэтому он воспринимается в бесчисленном количестве аспектов (ἐπινοίαις).
πνεῦμα ... δύναμις, σοφία,

δόξα θεοῦ, λήθειά τε καὶ εἰκὼν καὶ λόγος οὗτος.
Он - Слава и Истина Бога, Образ и Слово.
σύνες ὅτι καὶ ἀπαύγασμά <τε> καὶ φῶς ἐπινοεῖται.
Поймите также, что он воспринимается также как Отражение (ἀπαύγασμα) и как Свет.
ἴσον μὲν τοῦ υἱοῦ 'γεννᾶν δυνατός ἐστιν ὁ κρείττων
Великий может родить (γεννᾶν) кого-то, равного Сыну,
διαφορώτερον δ 'κρείττονα ἢ μείζονα, οὐχί.
но не кого-то более важного, более могущественного или более великого.
θεοῦ θελήσει ὁ υἱὸς ἡλίκος καὶ ὅσος ἐστὶν,
По воле Бога Сын имеет свой рост и характер (ἡλίκος καὶ ὅσος)
ἐξ ὅτε κἀφ 'οὖ κἀπὸ τότ' ἐκ τοῦ θεοῦ ὑπέστη.
когда, откуда и с какого времени он от Бога.
ἰσχυρὸς <γὰρ> θεὸς ὢν τὸν κρείττονα ἐκ μέρους ὑμνεῖ.
Ибо он - Могущественный Бог [то есть Сын, Ис. 9:15] и до некоторой степени (ἐκ μέρους) поклоняется Великому.
συνελόντι εἰπεῖν τῷ υἱῷ ὁ θεὸς ἄρρητος ὑπάρχει
Подводя итог, Бог таинственен (ἄρρητος) для Сына,
ἔστι γὰρ ἁυτῷ ὅ ἐστι <ν>, τοῦτ 'ἔστιν ἄλεκτος,
ибо он для него то, что он есть, то есть невыразимый (ἄλεκτος),
ὥστ 'οὐδὲν τῶν λεγομένων ... κατά τε κατάληψιν
так что ничего из сказанного ... [текст поврежден для некоторых слов]
συνίει ἐξειπεῖν ὁ υἱός, ​​ἀδύνατα γὰρ αὐτῷ
... для него это невозможно
τὸν πατέρα τε ἐξιχνιάσαι ὅς ἐστιν ἐφ 'αὑτοῦ ·
проследить в случае с Отцом, что он есть в себе.
αὐτὸς γὰρ ὁ υἱὸς τὴν αὑτοῦ οὐσίαν οὐκ οἶδεν
В самом деле, сам Сын не знает своей сущности (ousia),
υἱὸς γὰρ ὢν θελήσει πατρὸς ὑπῆρξεν ἀληθῶς.
ибо, хотя он Сын, на самом деле он таковой по воле Отца.
τίς γοῦν λόγος συγχωρεῖ τὸν ἐκ πατρὸς ὄντα
Какой смысл в том, что тот, кто от Отца?
αὐτὸν τὸν γεννήσαντα ... γνῶν 'ἐν καταλήψει;
должен [текст испортить] в понимании своего родителя?
δῆλον γὰρ ὅτι τὸ αρχὴν <τιν '> ἔχον, τὸν ἄναρχον ὅς ἐστιν
Ибо ясно, что то, что имеет начало, того, кто не имеет начала, природа (ὡς ἔστιν)
ἐμπερινοῆσ 'ἢ μπεριδράξασθ' οὐχ οἷόν τέ ἐστιν.
не мог понять или понять.

Смотрите также

• Аномеизм
• Арианский спор
• Арианство
• Полуарианство
• Нетринитаризм
• Единство пятидесятников
• Унитаризм
• Первый Никейский собор

Рекомендации

1. Торкингтон, Дэвид (2011-02-03). Мудрость из францисканской Италии: примат любви. Издательство Джона Ханта. п. 113. ISBN  9781846944420.
2. Анатолий, Халед (2011). «2. Развитие учения о троице: модель и ее применение». Возвращение Никеи. Гранд-Рапидс: BakerAcademic. п. 44. ISBN  978-0801031328. Арий, родившийся в Ливии, был уважаемым подвижником и пресвитером в церкви Баукали в Александрии.
3. Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Ариус (Пересмотренная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Эрдманс. п. 98. ISBN  0-8028-4969-5.
4. Константин Великий Правила - National Geographic - Проверено 23 сентября 2014 г.
5. Хэнсон, Р. П. К (2007). Поиск христианского учения о Боге. Гранд-Рапидс: Baker Academic. С. 127–128. ISBN  978-0-8010-3146-5.
6. Копек, М. Р. (1985). «Неоарианская религия: свидетельство апостольских конституций». Арианство: исторические и богословские переоценки: 160–162.
7. Деннисон, Джеймс Т. младший "Ариус "Ортодокос"; Афанасий "Политикус": Реабилитация Ария и очернение Афанасия ". Линнвуд: Северо-западная духовная семинария. Получено 2 мая 2012.
8. О'Кэрролл, Майкл (1987). Trinitas. Collegeville: литургическая пресса. п. 23. ISBN  0-8146-5595-5.
9. Американская энциклопедия. Том 2 (международное изд.). Дэнбери: Grolier Inc. 1997. стр. 297. ISBN  0-7172-0129-5.
10. Кэрролл, А. История христианского мира, Том II. п. 10.
11. Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Ариус (Пересмотренная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Эрдманс. ISBN  0-8028-4969-5.
12. Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Ариус (Пересмотренная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Эрдманс. п. 235. ISBN  0-8028-4969-5.
13. Хэнсон, Р. П. К (2007). Поиск христианского учения о Боге. Гранд-Рапидс: Baker Academic. С. 60–72. ISBN  978-0-8010-3146-5.
14. Сократ. «Спор Ария с Александром, его епископом».. Церковные истории Сократа Схоластика. Получено 2 мая 2012.
15. Васильев, Ал (1928). «Империя от Константина Великого до Юстиниана». История Византийской империи. Получено 2 мая 2012.
16. Васильев, Ал (1928). История Византийской империи. Получено 2 мая 2012. Эта школа, как сказал А. Гарнак, является рассадником арианской доктрины, и Лукиан, ее глава, является Арием перед Арием.
17. Мур, Эдвард (2 мая 2005 г.). "Ориген Александрийский". Интернет-энциклопедия философии. Университет Теннесси в Мартине. Получено 2 мая 2012.
18. Ориген. "О Христе". De Principiis. Получено 2 мая 2012. Поэтому мы всегда считали, что Бог является Отцом Своего единородного Сына, Который действительно рожден от Него и происходит от Него тем, чем Он является, но без какого-либо начала.
19. "Арий Александрийский, священник и мученик". Свято-католическая и апостольская церковь (ариано-католическая). Архивировано из оригинал 25 апреля 2012 г.. Получено 2 мая 2012.
20. Келли 1978, Глава 9 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFKelly1978 (помощь)
21. Дэвис 1983, стр. 52–54 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFDavis1983 (помощь)
22. Рубинштейн, Ричард. Когда Иисус стал Богом, борьба за определение христианства в последние дни Рима. п. 57.
23. Фотий. «Воплощение главы VII». Воплощение книги I. Получено 2 мая 2012.
24. Афанасий, Беседа 1 Против ариан, часть 9, http://www.newadvent.org/fathers/28161.htm
25. Афанасий, De Decretis, части 20 и 30, http://www.newadvent.org/fathers/2809.htm
26. Мэтт Перри - Афанасий и его влияние на Никейском соборе В архиве 2014-04-07 в Wayback Machine - QUODLIBET JOURNAL - Дата обращения 29 мая 2014.
27. "Вавилон Великий пал!" - Царство Бога правит! Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Нью-Йорка, Inc. - страница 477.
28. МакКлинток, Джон; Джеймс Стронг. Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы. 7. п. 45.
29. Епископ Николай теряет хладнокровие на Никейском соборе В архиве 2011-01-01 на Wayback Machine. Из Свято-Николаевского центра. Смотрите также Святитель Николай Чудотворец В архиве 2012-09-10 на Wayback Machine, с сайта Православная Церковь в Америке. Проверено 2 февраля 2010.
30. В этом уголке Святой Николай!. Католическая биржа. Опубликовано: 5 декабря 2012 г.
31. Кэрролл, А. История христианского мира, Том II. п. 12.
32. Афанасий (23 января 2010 г.). "Указ императора Константина против ариан". Христианство четвертого века. Висконсинский лютеранский колледж. Архивировано из оригинал 19 августа 2011 г.. Получено 2 мая 2012.
33. Дрейпер, Джон Уильям (1875). История интеллектуального развития Европы. стр.358 –359., цитируется в «События после Никейского Собора». Формулировка Троицы. Получено 2 мая 2012.
34. Гиббон, Эдвард (2012). История упадка и падения Римской империи. CreateSpace. ISBN  978-1-4700-6709-0.
35. Кирш, Джонатан (2005). Бог против богов. Нью-Йорк: Компас пингвина. ISBN  0-14-219633-9.
36. Фриман, Чарльз (2005). Закрытие западного разума (1-е изд. Vintage Books). Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  1-4000-3380-2.
37. Сократ. «Смерть Ария». Церковные истории Сократа Схоластика. Получено 2 мая 2012.
38. Scrum, D S. «Арианская реакция - Афанасий». Биография Ария. Архивировано из оригинал 3 марта 2012 г.. Получено 2 мая 2012.
39. Джонс, А Х М (1990). Поздняя Римская империя, 284-602: социальный, экономический и административный обзор. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п.118. ISBN  0-8018-3353-1.
40. "Второй символ веры Сирма" или "Богохульство Сирмиума""". www.fourthcentury.com. Получено 2017-03-09.
41. Фриман, Чарльз. 381 г. н.э., Еретики, язычники и рассвет монотеистического государства. Overlook Press.
42. «Арианство». Колумбийская энциклопедия. Получено 2 мая 2012.
43. Критцек, Джеймс (2015) [1964]. Пётр Преподобный и Ислам. Принстонские исследования на Ближнем Востоке. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. С. 145–146. ISBN  9780691624907.
44. Уилбур, Эрл Морс (1977). "Социнианские изгнанники в Восточной Пруссии". История унитаризма в Трансильвании, Англии и Америке. Бостон: Бикон Пресс.
45. Институт метафизических исследований—Арианская христианская Библия - Metaphysical Institute, 2010. Страница 209. Проверено 10 июня 2014 г.
46. Адам Бурк - Десять фактов о Свидетелях Иеговы, которых вы не знали. В архиве 2014-07-14 в Wayback Machine —Мичиганская ассоциация скептиков. Проверено 10 июня 2014.
47. Дорсетт, Томми. «Современные ариане: кто они?». Получено 2 мая 2012.
48. "Троица: Арий и Никейский символ веры". Получено 2 мая 2012.
49. Молодой, Алексей. "Свидетели Иеговы". Получено 2 мая 2012.
50. "Стоит ли верить в Троицу?". Бодрствующий!: 12–13. август 2013. Получено 2 ноября 2014.
51. Таттл, Дайнел С (1981). "Мормоны". Религиозная энциклопедия: 1578.
52. «Мормоны - арианцы?». Мормонская метафика. 19 января 2006 г. Архивировано с оригинал 1 марта 2012 г.. Получено 2 мая 2012.
53. Сократ. «Разделение начинается в Церкви из этого Противоречия; и Александр епископ Александрийский отлучил Ария и его сторонников».. Церковные истории Сократа Схоластика. Получено 2 мая 2012.
54. Избранные трактаты св. Афанасия - В споре с арианами - Свободный перевод Джона Генри Кардинала Ньюмана - Лонгманс, Грин и Ко, 1911, сноска, стр. 124
55. Сохранился Афанасием, О Соборах Армина и Селевкии, 16; Епифаний, Опровержение всех ересей, 69,7; и Хилари, На Троице, 4.12)
56. Записано Епифанием, Опровержение всех ересей, 69.6 и Теодорет, История Церкви, 1.5
57. Записано в Сократ Схоластик, История Церкви 1.26.2 и Sozomen, История Церкви 2.27.6-10
58. Арий. "Талия". Христианство четвертого века. Висконсинский лютеранский колледж. Архивировано из оригинал 28 апреля 2012 г.. Получено 2 мая 2012.
59. Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Ариус (Пересмотренная ред.). Гранд-Рапидс: W.B. Эрдманс. п. 99. ISBN  0-8028-4969-5.
60. Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Ариус (Пересмотренная ред.). Гранд-Рапидс: W.B. Эрдманс. С. 98–99. ISBN  0-8028-4969-5.
61. Стивенсон, Дж (1987). Новый Евсевий. Лондон: SPCK. С. 330–332. ISBN  0-281-04268-3.
62. Опиц, Ганс-Георг (1935). Афанасий Верке. стр.242 –243. Получено 16 августа 2016.
63. Уэст, Аарон Дж. «Арий - Талия». Христианство четвертого века. Висконсинский лютеранский колледж. Архивировано из оригинал на 2012-04-28.
64. Уэст, Аарон Дж. «Арий - Талия на греческом и английском языках». Христианство четвертого века. Висконсинский лютеранский колледж. Получено 16 августа 2016.
65. Стед, Г. (Апрель 1978 г.). «Талия Ария и свидетельство Афанасия». Журнал богословских исследований. 39 (1): 48–50.
66. Hanson, R.P.C. (1988). Поиск христианского учения о Боге. Эдинбург: T&T Clark. С. 14–15.

Библиография

Основные источники

• Афанасий Александрийский, История ариан, Лондон, 2013. limovia.net ISBN  978-1-78336-206-6
• Афанасий Александрийский. История ариан. На сайте CCEL. Часть I Часть II Часть III. Часть IV Часть V Часть VI Часть VII. Часть VIII.. По состоянию на 13 декабря 2009 г.
• Сократ Схоластик. А.С. Зенос, переводчик. Никейские и постникейские отцы, вторая серия, т. 2 - Сократ: история церкви с 305 по 438 год нашей эры. Онлайн на newadvent.org.
• Созомен, Гермий. Эдвард Уолфорд, переводчик. Церковная история Созомена. Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing, 2018. В Интернете по адресу newadvent.org

Вторичные источники

• Эйрес, Льюис. Никея и ее наследие: подход к тринитарному богословию четвертого века. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Hanson, R.P.C. В поисках христианского учения о Боге: арианские споры, 318–381. T&T Clark, 1988.
• Латинович, Владимир. Ариус Консервативус? Вопрос о богословской принадлежности Ария в: Studia Patristica, XCV, с. 27-42. Peeters, 2017. На сайте [1].
• Парвис, Сара. Марцелл Анкирский и потерянные годы арианских споров 325–345 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006.
• Руш, Уильям С. Тринитарный спор. Источники раннехристианской мысли, 1980. ISBN  0-8006-1410-0
• Шафф, Филипп. «Богословские споры и развитие православия». В История христианской церкви, Том III, гл. IX. Онлайн на CCEL. По состоянию на 13 декабря 2009 г.
• Уэйс, Генри. Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей. Онлайн на CCEL. По состоянию на 13 декабря 2009 г.
• Уильямс, Роуэн. Арий: Ересь и традиции. Пересмотренное издание Grand Rapids (MI): Eerdmans 2001. ISBN  0-8028-4969-5

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Ариус в Wikimedia Commons
• Ариус на Британская энциклопедия
• Полное собрание сочинений Ария От Висконсинский лютеранский колледж страница веб-сайта "Христианство четвертого века".
• «Ариус». Американская циклопедия. 1879.