Акаки - Acacians

Для членов современного студенческого братства см. Акациевое братство. О расколе между Востоком и Западом 484–519 гг. См. Акакийский раскол.

В Акаки (/əˈkeɪʃən/), также известный как Гомойцы или же Гомеи (/часɒˈмяən/), были Ариан секта которые впервые проявились в качестве церковный вечеринка за некоторое время до созыв совместного синоды из Римини и Селевкиа Исаурия в 359. Секта получила свое название (ой пери Акакион, те из Акакия) и политическое значение для Акакий, Епископ Кесарийский, чью теорию приверженности библейской фразеологии он принял и попытался резюмировать в различных словах: homoios, homoios kata panta, к.т.л.

Фон

Чтобы понять богословский значение акацианства как критического эпизода как в логическом, так и в историческом развитии Арианство, необходимо напомнить, что определение Homoousion, обнародованная на Первый Никейский собор в 325 г., вместо того чтобы положить конец дальнейшим дискуссиям, стал поводом для более острых споров и еще большей путаницы в формулировках теорий об отношениях Сына Божьего с Его Отцом. События уже начали перерастать в новый кризис вскоре после прихода Императора. Констанций II к единоличной власти, после смерти его брата Констанс в 350 году. Новый август был человеком, имеющим склонность к богословским спорам (Аммиан, XXI, xvi), что вскоре сделало его сильным сторонником фракции Евсевиан. Грубо говоря, в то время в Церкви было всего три партии: Никейский партия, сочувствовавшая по большей части Афанасий и его сторонники; партия Евсевиан или Двор и их последователи-полуарианцы; и, наконец, Anomoean партия, обязанная своим происхождением Аэций. Летом 357 г. Урсакий Сингидунский и Валент из Мурсы, защитники этой последней группы диссидентов в Запад, благодаря влиянию, которое они могли оказать на Император через его вторую жену, Аурелия Евсебия (Panegyr. Jul. Orat., III; Аммиан, XXI, vi, 4), удалось провести конференцию епископов в Сирмиум.

Сирмианский манифест

в латинский Кредо, высказанное на этой встрече, было вставлено изложение взглядов, составленных Потамиус Лиссабонский и Осий Кордовский, который под названием Сирмианский манифест, как впоследствии стало известно, поверг Церковь в беспорядок. В этом заявлении собравшиеся прелаты, провозглашая свое исповедание в "Едином Боге, Всемогущем Отце, и в Его единородном Сыне, Господе нашем" Иисус Христос, созданный от Него в древности ", рекомендовал отказаться от терминов Усия (сущность или сущность), гомосексуализм (идентичны по сути или содержанию), и гомосексуализм (сходные по сути, или субстанции), «которая смущает умы многих»; и они считали, что «не должно быть вообще никакого упоминания ни о ком из них, ни какого-либо изложения их в Церкви, и по этой причине и из этого соображения, что о них ничего не написано в божественном Писание и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания »(Athan., De Syn., xxviii; Soz., II, XXX; Hil., De Syn., xi). Несмотря на библейский отказ от использования непостижимых Таким образом, почти все стороны считали Манифест слегка аномальным документом.

Ситуация, несомненно, была богата возможностями. Мужчины начали группироваться по новым линиям. На Востоке аномеи почти как само собой разумеющееся обратились к Акакий Кесарийский, чье влияние при дворе становилось все сильнее и который чувствовал себя хитрым сторонником. На Западе епископы любят Урсакий Сингидунский и Валент из Мурсы начал проводить подобную политику; и везде чувствовалось, что время снова требует согласованных действий со стороны Церкви. Это было именно то, что партия поддерживала с Императором. Констанций II стремились осуществить; но не так, как ожидали никейцы и умеренные. Отдельный совет нелегко контролировать; но два отдельных синода, один на Востоке, а другой на Западе, можно было бы лучше держать под контролем.

После ряда предварительных конференций, сопровождавших неизбежную кампанию памфлетинга, в которой Хилари Пуатье принимали участие, епископы Западной части Империи встретились в Ariminum ближе к концу мая, а восточные - в Селевкиа Исаурия в сентябре 359 года. Богословский облик обоих Синодов был идентичен, по крайней мере в том, что партия компромисса, представленная в Селевкии Акакием и в Ариминуме Урсакием и Валентом, политически, хотя и не численно, была восходящие и могли оказывать тонкое влияние, которое почти в такой же степени зависело от способностей их лидеров к аргументам, как и от их любопытного престижа. В обоих советах в результате нечестной интриги и недобросовестного запугивания в конечном итоге преобладала гомойская формула, связанная с именем Акакия.

Homo usion, ради которого афанасианцы так много терпели на протяжении более полувека, был оставлен, и Сын был объявлен похожим на Бога-Отца, а не на самом деле в точности равным или идентичным по сути.

Богословская позиция

Гомоизм (от греч. Hómoios) заявлял, что Сын подобен Богу Отцу, безотносительно к сущности или субстанции. Некоторые сторонники гомойских формул также поддержали одно из других описаний.

Другие гомойцы заявляли, что Бог-отец был настолько несравненен и неизъяснимо трансцендентен, что даже идеи подобия, подобия или тождества по существу или сущности с подчиненным Сыном и Святой Дух были еретиками и не оправдывались Евангелиями. Они считали, что Сын в некотором смысле подобен Отцу, но даже говорить об «усия» было неуместным предположением.

Влияния и упадок

Именно Акакий и его последователи с самого начала руководили всем этим. Выступая как сторонники методов выжидания, они вдохновили евсевианскую или полуарианскую партию на идею бросить вызов Атию и его аномейцам. Как они проявили себя на практике в ходе неожиданного движения, которое вывело их на передний план, так и теперь они теоретически стали выразителями средств массовой информации своего времени.

Акаки отделились от афанасийцев и никейцев отказом от слова "homoousios "; от полуарийцев их сдачей"homoiousios "; и от Aetians, настаивая на термине homoios.

Они сохраняли свое влияние как отдельная партия до тех пор, пока их представитель и лидер Акакий пользовался благосклонностью Констанция. При Юлиане Отступнике Атию, который был изгнан в результате разбирательства в Селевкии, было позволено восстановить свое влияние. Акаки воспользовались случаем, чтобы объединиться с его идеями, но союз был только политическим; они снова бросили его на Антиохийский Синод, состоявшийся при Иовиане в 363 году.

В 365 г. полуарийский Синод Lampsacus осудил Акакий. Его богословские идеи были сочтены полуарийцами слишком радикальными. Он был свергнут со своего места, и на этом история партии, которой он назвал свое имя, практически закончилась.

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Акаки ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.