Сын Божий - Son of God

О втором лице Троицы см. Бог Сын.
«Сын Божий» перенаправляется сюда. Об альбоме Nas 2002 года см. Божий Сын (альбом). О фильме 2014 года см. Сын Божий (фильм). Для использования в других целях см. Сын Божий (значения).
Миниатюра в Les Très Riches Heures du Duc de Berry изображающий Крещение Иисуса, куда Бог Отец провозглашенный Иисус быть его Сыном.

Исторически сложилось так, что многие правители носили такие титулы, как сын Божий, сын бога или же сын небес.[1]

Термин «сын Божий» используется в Еврейская библия как еще один способ обозначить людей с особыми отношениями с Бог. В Исход, то нация Израиля называется «Первородный сын Бога».[2] В Псалмы Давида называют «сыном Божьим», ему даже велят провозгласить, что он «рожденный сын» Бога в тот день, когда он стал царем.[3][4] Соломона также называют «сыном Божьим».[5][6] Ангелы, праведные и набожные люди, и цари Израиля все называются "сыновья божьи."[7]

в Новый Завет из Христианская библия, "Сын Божий" применяется к Иисус во многих случаях.[7] Иисус был провозглашен Сыном Божьим в двух разных случаях голосом, говорящим из Небеса. Иисус прямо и неявно описывается как Сын Божий самим собой и различными людьми, фигурирующими в Новом Завете.[7][8][9][10] Иисуса называют «сыном Божьим», а последователей Иисуса - «сынами Божьими».[11] Применительно к Иисусу этот термин относится к его роли как Мессия, или же Христос, Царь, избранный Богом [12] (Матфея 26:63 ). Контексты и способы, в которых титул Иисуса, Сын Божий, означает нечто большее, чем Мессия, остаются предметом постоянного научного исследования и обсуждения.

Термин «Сын Божий» не следует путать с термином «Бог Сын " (Греческий: Θεός ὁ υἱός), второе лицо Троица в Христианское богословие. В доктрина Троицы идентифицирует Иисуса как Бога-Сына, идентичного по сути, но отличного от личности в отношении Бог Отец и Бог Святой Дух (первое и третье Лица Троицы). Нетринитарный Христиане согласны с применением к Иисусу термина «Сын Божий», который встречается в Новом Завете.

Правители и императорские титулы

Основные статьи: Divi filius, Императорский культ, Императорский культ (древний рим), Сын Неба, и Священный король

На протяжении всей истории императоры и правители, начиная с Западная династия Чжоу (ок. 1000 г. до н.э.) в Китае до Александр Великий (ок. 360 г. до н.э.) Император Японии (ок. 600 г. н.э.) присвоили титулы, отражающие сыновние отношения с божества.[1][13][14][15]

Название "Сын Неба "т.е. 天子 (из 天 означает небо / небеса / бог и 子 означает ребенок) впервые был использован в Западная династия Чжоу (ок. 1000 г. до н. э.). Это упоминается в Шицзин книга песен, и отразила Чжоу вера в то, что как Сын Неба (и как его представитель) Император Китая несет ответственность за благополучие всего мира Мандат Неба.[13][14] Этот титул также можно перевести как «сын Божий», учитывая, что слово Десять или же Тянь по-китайски может означать небо или бог.[16] В Император Японии также назывался Сыном Неба (天子 Tenhi) с начала 7 века.[17]

Среди Евразийские кочевники, также широко использовалось слово «Сын Божий / Сын Небесный», например, в третьем веке до нашей эры правителя звали Чаньюй[18] подобные титулы использовались Чингисханом еще в 13 веке.[19]

Примеры царей, считающихся сынами божьими, можно найти повсюду в Древний Ближний Восток. В частности, в Египте сложились давние традиции. Египтянин фараоны известно, что их называют сыном определенного бога, и их зачатие в некоторых случаях даже описывается в откровенно сексуальных подробностях. Египетские фараоны не имели полного равноправия со своими божественными отцами, а скорее подчинялись им.[20]:36 Тем не менее, в первых четырех династиях фараон считался воплощением бога. Таким образом, Египтом управляла прямая теократия,[21] при этом «Сам Бог признан главой» государства.[22] Во время более позднего Амарнский период, Эхнатон уменьшил роль фараона до одной из сопредседателей, где фараон и Бог правили как отец и сын. Эхнатон также взял на себя роль жреца бога, устранив представление от его имени другими. Еще позже Египет ближе всего подошел к еврейскому варианту теократии во время правления Херихор. Он взял на себя роль правителя не как бог, а как первосвященник и царь.[21]

Известно также, что еврейских царей называли «сыном LЗАКАЗАТЬ ".[23]:150 Еврейский вариант теократии можно рассматривать как репрезентативную теократию, в которой царь рассматривается как суррогат Бога на земле.[21] Таким образом, еврейские цари имели меньшую прямую связь с богом, чем фараоны. В отличие от фараонов, еврейские цари редко действовали как священники, при этом молитвы не были адресованы непосредственно им. Скорее, молитвы о царе обращены непосредственно к богу.[20]:36–38 Еврейский философ Филон Известно, что он сравнивал Бога с верховным царем, а не сравнивал еврейских царей с богами.[24]

Основываясь на Библии, несколько царей Дамаска приняли титул сын Адада. Из археологической записи стела, воздвигнутая Бар-Ракибом для своего отца Панаммувы II содержит аналогичный язык. Сын Панаммувы II, король Самал называл себя сыном Ракиба.[20]:26–27 Ракиб-Эль - бог, фигурирующий в финикийских и арамейских надписях.[25] Панаммува II неожиданно скончался в Дамаске.[26] Однако его сын царь Бар-Ракиб был не уроженцем Дамаска, а, скорее, правителем Самал неизвестно, использовали ли другие правила Самала подобный язык.

В Греческая мифология, Геракл (сын Зевс ) и многие другие фигуры считались сыновьями богов через союз со смертными женщинами. Примерно с 360 г. до н.э. Александр Великий мог подразумевать, что он был полубог используя титул "Сын Аммон –Зевс ".[27]

А денарий чеканить около 18 г. до н. э. Аверс: ЦЕЗАРЬ АВГВСТВС; реверс: DIVVS IVLIV (S)

В 42 г. до н.э. Юлий Цезарь был формально обожествлен как «божественный Юлий» (Divus Iulius) после его убийство. Его приемный сын Октавиан (более известный как Август, титул, данный ему 15 лет спустя, в 27 г. до н.э.), таким образом, стал известен как Диви Юли Филиус (сын божественного Юлия) или просто Divi Filius (сын бога).[28] Как смелый и беспрецедентный шаг, Август использовал этот титул для продвижения своей политической позиции в Второй Триумвират, наконец, победив всех соперников за власть внутри римского государства.[28][29]

Слово, примененное к Юлию Цезарю как обожествленному, было божество, а не отдельное слово deus. Так Август называл себя Divi filius, и нет Dei filius.[30] Граница между богом и богоподобием временами была менее чем ясна для населения в целом, и Август, похоже, осознавал необходимость сохранять двусмысленность.[30] В качестве чисто семантического механизма и для сохранения двусмысленности двор Августа поддержал концепцию, согласно которой любое поклонение императору возлагалось на «положение императора», а не на его личность.[31] Однако тонкое семантическое различие было потеряно за пределами Рима, где Августу начали поклоняться как божеству.[32] Таким образом, надпись DF стала использоваться для Августа, временами неясно, какое значение имелось в виду.[30][32] Принятие титула Divi filius Август присоединился к более широкой кампании, которую он проводил, чтобы использовать силу своего имиджа. Официальные портреты Августа, сделанные даже к концу его жизни, продолжали изображать его красивым юношей, подразумевая, что чудесным образом он никогда не состарился. Учитывая, что немногие люди когда-либо видели императора, эти изображения посылали отчетливое послание.[33]

Потом, Тиберий (император с 14 по 37 г. н.э.) был признан сыном Divus Augustus и Адриан как сын божество Траян.[28] К концу I века император Домициан был вызван Dominus et Deus (т.е. мастер и бог).[34]

За пределами Римской империи, II век Кушан король Канишка I использовал название девапутра что означает «сын Божий».[35]

Вера Бахаи

В трудах Вера Бахаи, термин «Сын Божий» применяется к Иисусу,[36] но не указывает на буквальные физические отношения между Иисусом и Богом,[37] но является символическим и используется для обозначения очень сильных духовных отношений между Иисусом и Богом.[36] и источник его авторитета.[37] Шоги Эффенди, глава Веры Бахаи в первой половине 20 века, также отметил, что этот термин не означает, что положение Иисуса выше, чем положение других пророков и посланников, которых называют бахаи. Проявление Бога, включая Будда, Мухаммад и Бахаулла среди прочего.[38] Шоги Эффенди отмечает, что, поскольку все Явители Бога находятся в одних и тех же интимных отношениях с Богом и отражают один и тот же свет, термин Сыновство может в некотором смысле относиться ко всем Явлениям.[36]

христианство

Основная статья: Сын Божий (христианство)
Смотрите также: Бог Сын, Иисус в христианстве, Божественное происхождение, и Адопционизм

В христианство, титул «Сын Божий» относится к статусу Иисус как божественный сын Бог Отец.[39][40] Это происходит из нескольких использований в Новом Завете и ранний христианин богословие.

ислам

Смотрите также: Иисус в исламе, Таухид, и Ширк (ислам)

В ислам, Иисус известен как Иса ибн Марьям (арабский: عيسى بن مريم‎, горит  «Иисус, сын Марии»), и понимается как пророк и посланник из Бог (Аллах ) и аль-Масих, арабский термин для Мессия (Христос ), посланный для руководства Дети Израиля (бани исраил на арабском языке) с новым откровением, аль-Инджил (Арабское для "Евангелие ").[41][42][43]

Ислам отвергает любое родство между Богом и любым другим существом, включая сына.[44][45] Таким образом, отвергая веру в то, что Иисус - зачатый сын Бога (Аллаха), сам Бог (Аллах)[46] или другой бог.[47] Как и в христианстве, ислам считает, что у Иисуса не было земного отца. В исламе считается, что Иисус родился по повелению Бога (Аллаха) «быть».[48] Бог (Аллах) приказал[44] ангел Джибрил (Габриэль) "взорвать"[49] душу Иисуса в Мэри[50][51] и так она родила Иисуса. Исламские ученые спорят, действительно ли название Сын Божий может относиться к Иисусу в смысле усыновления, а не порождения, точно так же, как Авраам был принят как друг Бога.[52]

Иудаизм

Статуя короля Дэйвид к Николя Кордье в часовне Боргезе Базилика Санта-Мария-Маджоре
Дальнейшая информация: Сын Божий (христианство) § Ветхий Завет

Хотя ссылки на «сыновей Божьих», «сына Божьего» и «сына Л.ЗАКАЗАТЬ"иногда встречаются в еврейской литературе, они никогда не относятся к физическому происхождению от Бога.[53][54] Есть два случая, когда еврейских царей образно называют богами.[23]:150 Царь уподобляется верховному царю Богу.[24] Эти термины часто используются в общем смысле, в котором еврейский народ именовался «детьми LЗАКАЗАТЬ твой Бог ".[53]

При использовании раввины, термин относится к Израилю или к людям в целом, а не как ссылка на Еврейский машиах.[53] В иудаизме термин Машиах имеет более широкое значение и употребление и может относиться к широкому кругу людей и объектов, не обязательно связанных с Еврейский эсхатон.

Откровение Габриэля

Основная статья: Мессия бен Иосиф

Откровение Габриэля, также называемое Видением Гавриила[55] или Камень Джесельсон,[56] это трехфутовый (один метр) каменная плита с 87 строками иврит текст, написанный на чернила, содержащий сборник коротких пророчества написано от первого лица и датируется концом I века до нашей эры.[57][58] Это планшет, описанный как "Свиток Мертвого моря в камне ».[57][59]

В тексте, кажется, говорится о мессианском персонаже Ефрема, который сломил зло прежде праведности.[требуется разъяснение ] на три дня.[60]:43–44 Позже в тексте говорится о «князе князей», лидере Израиля, который был убит злым царем и не похоронен должным образом.[60]:44 Тогда злой король был чудесным образом побежден.[60]:45 Текст, кажется, относится к главе 31 Иеремии.[60]:43 Выбор Ефрема в качестве родословной мессианской фигуры, описанной в тексте, кажется, основан на отрывках из Иеремии, Захарии и Осии. Этот лидер упоминался как сын Бога.[60]:43–44, 48–49

Текст, кажется, основан на еврейском восстании, записанном Иосифом Флавом, датируемым 4 годом до нашей эры.[60]:45–46 Судя по датировке, текст, кажется, относится к Симон Перейский, один из трех лидеров этого восстания.[60]:47

Свитки Мертвого моря

В некоторых версиях Второзаконие то Свитки Мертвого моря относятся к сыновьям Бога, а не к сыновьям Израиля, вероятно, имея в виду ангелов. В Септуагинта читается аналогично.[23]:147[61]

4Q174 - это мидраш текст, в котором Бог называет мессию Давида своим сыном.[62]

4 квартал 246 относится к фигуре, которую назовут сыном Бога и сыном Всевышнего. Спорный вопрос, представляет ли эта фигура царского мессию, будущего злого нееврейского царя или что-то еще.[62][63]

В 11Q13 Мелхиседек упоминается как бог божественный судья. Мелхиседек в Библии был царем Салем. По крайней мере, некоторые в Кумран община, казалось, думала, что в конце дней Мелхиседек станет их царем.[64] Отрывок основан на Псалом 82.[65]

Псевдоэпиграфы

В обоих Иосиф и Асенеф и связанный текст История Асенефа, Иосиф упоминается как сын Божий.[23]:158–159[66] в Молитва Иосифа и Иаков, и ангел называются ангелами и сыновьями Бога.[23]:157

Талмуд

Этот стиль именования также используется для некоторых раввинов в Талмуд.[23]:158

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Введение в науку о религии Фридрих Мюллер 2004 ISBN  1-4179-7401-X стр.136
  2. ^ Танах - Тора / Пророки / Писания. Каменное издание. 1996. стр. 143. ISBN  0-89906-269-5.
  3. ^ Танах - Тора / Пророки / Писания. Каменное издание. 1996. стр. 1439. ISBN  0-89906-269-5.
  4. ^ Танах - Тора / Пророки / Писания. Каменное издание. 1996. стр. 1515. ISBN  0-89906-269-5.
  5. ^ Танах - Тора / Пророки / Писания. Каменное издание. 1996. стр. 741. ISBN  0-89906-269-5.
  6. ^ Танах - Тора / Пророки / Писания. Каменное издание. 1996. стр. 1923 г. ISBN  0-89906-269-5.
  7. ^ а б c «Католическая энциклопедия: Сын Божий». Получено 7 октября 2014.
  8. ^ Один учитель: роль учителя Иисуса в Евангелии от Матфея Джон Юэ-Хан Йе 2004 ISBN  3-11-018151-7 страницы 240–241
  9. ^ Пятидесятница Дуайта Слова и дела Иисуса Христа 2000 ISBN  0-310-30940-9 стр. 234
  10. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, 1988 ISBN  0-8028-3785-9 страницы 571–572
  11. ^ «Международная стандартная библейская энциклопедия: Сыны Божьи (Новый Завет)». BibleStudyTools.com. Получено 7 октября 2014.
  12. ^ Университетский словарь Мерриам-Вебстера (10-е изд.). (2001). Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster.
  13. ^ а б Китай: культурно-исторический словарь Майкл Диллон 1998 ISBN  0-7007-0439-6 стр. 293
  14. ^ а б Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история Патрисия Эбрей, Энн Уолтхолл, Джеймс Пале, 2008 г. ISBN  0-547-00534-2 стр.16
  15. ^ История Японии Автор: Хишо Сайто, 2010 г. ISBN  0-415-58538-4 страница
  16. ^ Проблема Китая Бертран Рассел 2007 ISBN  1-60520-020-4 стр.23
  17. ^ Боскаро, Адриана; Гатти, Франко; Равери, Массимо, ред. (2003). Переосмысление Японии: социальные науки, идеология и мышление. II. Ограниченная библиотека Японии. п. 300. ISBN  0-904404-79-X.
  18. ^ Британника, Энциклопедия. "Xiongnu". Xiongnu (люди) статья. Получено 2014-04-25.
  19. ^ Дариан Петерс (3 июля 2009 г.). «Жизнь и завоевания Чингисхана». Humanities 360. Архивировано с оригинал 26 апреля 2014 г.
  20. ^ а б c Адела Ярбро Коллинз, Джон Джозеф Коллинз (2008). Царь и Мессия как Сын Божий: божественные, человеческие и ангельские мессианские персонажи в библейской и смежной литературе. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802807724. Получено 3 февраля 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  21. ^ а б c Ян Ассманн (2003). Разум Египта: история и значение во времена фараонов. Издательство Гарвардского университета. С. 300–301. ISBN  9780674012110. Получено 16 марта 2014.
  22. ^ «Католическая энциклопедия». Получено 7 октября 2014.
  23. ^ а б c d е ж Ример Рукема (2010). Иисус, гнозис и догма. T&T Clark International. ISBN  9780567466426. Получено 30 января 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  24. ^ а б Джонатан Бардилл (2011). Константин, Божественный Император Золотого века христианства. Издательство Кембриджского университета. п. 342. ISBN  9780521764230. Получено 4 февраля 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  25. ^ К. ван дер Торн; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии DDD. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 686. ISBN  9780802824912. Получено 16 марта 2014.
  26. ^ К. Лоусон Янгер-младший «Панаммува и Бар-Ракиб: два структурных анализа» (PDF). Университет Шеффилда. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 16 марта 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  27. ^ Картледж, Пол (2004). "Александр Великий". История сегодня. 54: 1.
  28. ^ а б c Раннехристианская литература Хелен Ри 2005 ISBN  0-415-35488-9 страницы 159–161
  29. ^ Август Пэт Саузерн 1998 ISBN  0-415-16631-4 стр. 60
  30. ^ а б c Мир, сформировавший Новый Завет Кэлвин Дж. Ротцель 2002 ISBN  0-664-22415-6 стр.73
  31. ^ Знакомство с Римом: культура, самобытность и власть в Римской империи Джанет Хускинсон, 1999 г. ISBN  978-0-415-21284-7 стр. 81
  32. ^ а б Спутник римской религии Отредактировано Йорг Рупке 2007 ISBN  1-4051-2943-3 стр. 80
  33. ^ Искусство Гарднера сквозь века: западная перспектива Фред С. Кляйнер 2008 ISBN  0-495-57355-8 стр. 175
  34. ^ Император Домициан Брайан У. Джонс 1992 ISBN  0-415-04229-1 стр.108
  35. ^ Энциклопедия древних азиатских цивилизаций Чарльз Хайэм 2004 ISBN  978-0-8160-4640-9 стр. 352
  36. ^ а б c Лепард, Брайан Д. (2008). Во славу Отца: вера бахаи и христианство. Издательство Бахаи. С. 74–75. ISBN  978-1-931847-34-6.
  37. ^ а б Тахерзаде, Адиб (1977). Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь 1863–1868 гг.. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 182. ISBN  0-85398-071-3.
  38. ^ Хорнби, Хелен, изд. (1983). Огни наставлений: справочный файл бахаи. Нью-Дели, Индия: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 491. ISBN  81-85091-46-3.
  39. ^ Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауман, Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик, ABC-CLIO, США, 2010, стр. 634-635
  40. ^ Шуберт М. Огден, Понимание христианской веры, Wipf and Stock Publishers, США, 2010 г., стр. 74
  41. ^ Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама с введением Хьюстона Смита. (Édition révisée. Ed.). Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. п. 239. ISBN  9780759101906.
  42. ^ Макдауэлл, Джим, Джош; Уокер, Джим (2002). Понимание ислама и христианства: разделяющие нас убеждения и как о них говорить. Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. п. 12. ISBN  9780736949910.
  43. ^ Оксфордский словарь ислама, стр.158
  44. ^ а б «Сура АН-НИСА [4: 171]». Сура АН-НИСА [4: 171]. Получено 2018-04-18.
  45. ^ «Сура Аль-Майда [5: 116]». Сура Аль-Майда [5: 116]. Получено 2018-04-18.
  46. ^ "Сура Аль-Майда [5:72]". Сура Аль-Майда [5:72]. Получено 2018-04-18.
  47. ^ "Сура Аль-Майда [5:75]". Сура Аль-Майда [5:75]. Получено 2018-04-18.
  48. ^ «Сура Али Имран [3:59]». Сура Али Имран [3:59]. Получено 2018-04-18.
  49. ^ «Сура Аль-Анбья [21:91]». Сура Аль-Анбья [21:91]. Получено 2018-04-18.
  50. ^ Иисус: краткая история В. Барнс Татум, 2009 г. ISBN  1-4051-7019-0 стр. 217
  51. ^ Новая энциклопедия ислама Сирил Глассе, Хьюстон Смит, 2003 г. ISBN  0-7591-0190-6 стр.86
  52. ^ Дэвид Ричард Томас Христианские доктрины в исламском богословии Брилл, 2008 г. ISBN  9789004169357 п. 84
  53. ^ а б c Оксфордский словарь еврейской религии Максин Гроссман и Адель Берлин (14 марта 2011 г.) ISBN  0199730040 стр. 698
  54. ^ Еврейский аннотированный Новый Завет Эми-Джилл Левин и Марк З. Бреттлер (15 ноября 2011 г.) ISBN  0195297709 стр. 544
  55. ^ «Три дня, живите»: Мессии, воскресение и восхождение в Хевон в Хазон Габриэль[постоянная мертвая ссылка ], Исраэль Кноль, Еврейский университет Иерусалима
  56. ^ "Первый Иисус?". Национальная география. Архивировано из оригинал на 2010-08-19. Получено 2010-08-05.
  57. ^ а б Ярдени, Ада (январь – февраль 2008 г.). "Новый свиток Мертвого моря в камне?". Обзор библейской археологии. 34 (1).
  58. ^ ван Бима, Дэвид; Тим МакГирк (2007-07-07). "Было ли Воскресение Иисуса продолжением?". Журнал Тайм. Получено 2008-07-07.
  59. ^ Итан Броннер (2008-07-05). «Табличка разжигает споры о Мессии и воскресении». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-07-07. Табличка, вероятно найденная у Мертвого моря в Иордании, по мнению некоторых исследовавших ее ученых, является редким примером камня с чернилами той эпохи - по сути, свитком Мертвого моря на камне.
  60. ^ а б c d е ж грамм Маттиас Хенце (2011). Хазон Габриэль. Общество библейских лит. ISBN  9781589835412. Получено 2 апреля 2014.
  61. ^ Майкл С. Хейзер (2001). «ВТОРОЗАКОНИЕ 32: 8 И СЫНЫ БОЖИЕ». Получено 30 января 2014.
  62. ^ а б Маркус Бокмюль; Джеймс Карлтон Пэджет, ред. (2007). Искупление и сопротивление: мессианские надежды евреев и христиан в древности. A&C Black. С. 27–28. ISBN  9780567030436. Получено 8 декабря 2014.
  63. ^ ЭДВАРД М. КУК. «4Q246» (PDF). Бюллетень библейских исследований 5 (1995) 43-66 [© 1995 Институт библейских исследований]. Получено 8 декабря 2014.
  64. ^ Дэвид Флюссер (2007). Иудаизм периода Второго Храма: Кумран и апокалипсис. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 249. ISBN  9780802824691. Получено 8 февраля 2014.
  65. ^ Джером Х. Нейри (2009). Евангелие от Иоанна в культурной и риторической перспективе. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 313–316. ISBN  9780802848666.
  66. ^ перевод Юджина Мейсона и текст Джозефа и Асенефа Х. Ф. Д. Спаркс. «История Асенефа» и «Иосиф и Асенеф». Получено 30 января 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)

Библиография

  • Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм. Эдинбург: T&T Clark Publishing. 1996 г.
  • Браун, Раймонд. Введение в Новый Завет. Нью-Йорк: Doubleday. 1997 г.
  • Очерки греко-римской и родственной талмудической литературы. изд. Генри А. Фишеля. Нью-Йорк: Издательство KTAV. 1977 г.
  • Данн, Дж. Д. Г., Христология в процессе становления, Лондон: SCM Press. 1989 г.
  • Фергюсон, Эверетт. Предпосылки в раннем христианстве. Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing. 1993 г.
  • Грин, Колин Дж. Д. Христология в культурной перспективе: очерчивая горизонты. Гранд-Рапидс: InterVarsity Press. Издательство Eerdmans. 2003 г.
  • Холт, Брэдли П. Жажда Бога: краткая история христианской духовности. Миннеаполис: Fortress Press. 2005 г.
  • Иосиф, Флавий. Полное собрание сочинений. пер. и изд. пользователя Уильям Уистон. Гранд-Рапидс: издательство Kregel Publishing. 1960 г.
  • Летэм, Роберт. Работа Христа. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1993 г.
  • Маклауд, Дональд. Личность Христа. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1998 г.
  • МакГрат, Алистер. Историческое богословие: введение в историю христианской мысли. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. 1998 г.
  • Нойснер, Джейкоб. От политики к благочестию: появление фарисейского иудаизма. Провиденс, Р. И .: Университет Брауна. 1973 г.
  • Норрис, Ричард А. мл. Христологические споры. Филадельфия: Fortress Press. 1980 г.
  • О'Коллинз, Джеральд. Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса. Оксфорд:Oxford University Press. 2009.
  • Пеликан, Ярослав. Развитие христианской доктрины: некоторые исторические пролегомены. Лондон: Издательство Йельского университета. 1969 г.
  • _______ Возникновение католической традиции (100–600). Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1971 г.
  • Швейцер, Альберт. Поиски исторического Иисуса: критическое исследование прогресса от Реймара до Вреде. пер. У. Монтгомери. Лондон: A&C Black. 1931 г.
  • Тайсон, Джон Р. Приглашение к христианской духовности: экуменическая антология. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1999 г.
  • Wilson, R. Mcl. Гнозис и Новый Завет. Филадельфия: Fortress Press. 1968 г.
  • Уизерингтон, Бен III. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1995 г.
  • _______ «Евангелие от Иоанна». в Словаре Иисуса и Евангелий. изд. Джоэл Грин, Скот Макнайт и И. Ховард