Откровение Габриэля - Gabriels Revelation - Wikipedia

Деталь Камня Откровения Гавриила, выставленного в Музей Израиля (добросовестное использование полный обзор ).

Откровение Габриэля, также называемый Хазон Габриэль (в Видение Габриэля)^[1] или Джесельсон Стоун,^[2] это каменная плита с 87 строками иврит текст, написанный на чернила, содержащий сборник коротких пророчества написано от первого лица. Иногда его датируют концом 1 века до н.э. или началом 1 века н.э. и считают важным для понимания Еврейские мессианские ожидания в Период Второго Храма.

Совсем недавно ряд ученых пришли к выводу, что надпись была случайно подделанной современной подделкой.^[3]

Описание

Откровение Габриэля серый^[4] микритический известняк^[5] планшет с 87 строками текста на иврите^[4] написано чернилами.^[6] Его размеры 37 сантиметров.^[4][7] (ширина) на 93^[4] или 96^[7] сантиметры (высота). В то время как передняя часть камня отполирована, задняя сторона шероховатая, что позволяет предположить, что камень был установлен в стене.^[8]

Письмо представляет собой сборник коротких пророчества написано от первого лица кем-то, кто идентифицируется как Габриэль кому-то еще во втором лице единственного числа.^[9]Письменность датируется I веком до н.э. или началом I века н.э. сценарий и язык.^{[10][11][12][13]} Анализ Давида Хамидовича вместо этого предлагает дату после 50CE.^[14][15] Физический анализ камня не обнаружил свидетельств современной обработки поверхности и обнаружил, что прикрепленный грунт наиболее соответствует области к востоку от Полуостров Лисан из Мертвое море.^[16]Текст в целом неизвестен из других источников;^[7] он фрагментарен, поэтому смысл весьма неопределен.^[17][18][19] Считается очень похожим на Свитки Мертвого моря.^[11] Артефакт относительно редко использует чернила на камне.^[6][11][20]

Ученые охарактеризовали жанр Откровение Габриэля как пророческий,^[8] несмотря на то что библейский иврит ученый^[21][22][23] Ян Янг удивлен, что в нем не используется иврит, характерный для библейских пророческих текстов.^[24] Другие ученые описывают его жанр как откровенный диалог, похожий на 4 Ездра или же 2 Варух^[25] или даже как апокалипсис.^[26][19]

Истоки и прием

В непровенансный планшет, вероятно, был найден рядом с Мертвое море где-то в 2000 году. Он расположен в Цюрихе,^[8] во владении доктора Дэвида Джесельсона, Швейцарский –Израильский коллекционер, который купил его у иорданского торговца древностями. В то время он не осознавал его значения.^[27][28] Эксперт по ивриту палеограф и эпиграф^[29][30][31] Ада Ярдени сообщает, что впервые фотографии планшета она увидела в 2003 году.^[7]

Первое научное описание находки и Editio Princeps текста^[6][12][32] была опубликована в апреле 2007 года в статье, написанной Ярдени в консультации с Биньямином Элизуром.^[7][а] Ярдени дал письму имя «Хазон Габриэль».^[33]

Первоначально большинство ученых считали надпись подлинной,^[34][20] хотя совсем недавно некоторые, в том числе профессор библейских исследований Орстейн Юстнес, пришли к выводу, что это современная подделка.^[35] Камень получил широкое внимание в СМИ.^[36][37]

Толкование и значение

Гилель Халкин в своем блоге в The New York Sun написал, что это «во многих отношениях может показаться типичным позднимПериод Второго Храма эсхатологический текст "и выразил сомнение, что в нем содержится что-то" сенсационно новое " Истоки христианства в Иудаизм.^[38]

Переводы строки 80

• «Через три дня живи, я, Гавриил, приказываю [манд] йо [у]» (Knohl 2008c )
• «Через три дня будет [дано] знамение. Я Гавриил ...» (Кимрон и Юдицкий 2009, п.36 )
• «Через три дня ... Я, Гавриил ... [?],» (Ярдени и Элизур 2011, п.17 )
• «Через три дня знамение. Я, Габриэль…» (Knohl 2011, п.59 )

Это открытие вызвало споры среди ученых.^[39] Исраэль Кноль, эксперт в Талмудический и библейский язык в Иерусалим с Еврейский университет, строка 80 надписи переведена как «Через три дня живи, я, Гавриил, командую [манд] йо [у]».^[40][41] Он интерпретировал это как команду от ангел Гавриил воскреснуть из мертвых в течение трех дней, и понял, что получатель этой команды Симон Перейский, еврейский мятежник, убитый римлянами в 4 г. до н. э.^[28][41] Кноль утверждал, что открытие «требует полной переоценки всех предыдущих исследований по предмету мессианизм Иудеи и христиане одинаково ".^[41] В 2008 году сообщалось, что Ада Ярдени согласилась с прочтением Нола.^[42] Бен Уизерингтон отметил, что слово Knohl, переведенное как «восстание», может альтернативно означать «появиться».^[28]

Другие ученые, однако, реконструировали слабую надпись на камне как совершенно другое слово, отвергая прочтение Ноля.^[43][44] Вместо этого Рональд Хендель (2009 ) прочтение «Через три дня знамение ...» получило широкую поддержку.^[45] В 2011 году Кноль признал, что «знак» является более вероятным чтением, чем «живое», хотя он утверждает, что «живое» - это возможное прочтение.^[46][47][48] Однако значение фразы в принятом сейчас прочтении до сих пор неясно.^[45]Кноль по-прежнему сохраняет историческую основу надписи, как указано выше. Теперь он рассматривает смерть Саймона, согласно надписи, как «важную часть искупительного процесса. Кровь убитых» мессия открывает путь к окончательному спасению ».^[49]

Основная точка зрения состоит в том, что Откровение Габриэля это дохристианское произведение.^{[нужна цитата ]} Однако Давид Хамидович предполагает, что он был написан в контексте римского императора. Тит ’ осада Иерусалима в 70CE.^[14][15]

Откровение Габриэля считается важным для более широкой научной дискуссии о Еврейские мессианские ожидания в Период Второго Храма, в частности, темы страдающего мессии и Мессия бен Иосиф, оба из которых иначе считаются более поздними разработками.^[50][51] так же хорошо как Давид мессия.^[19]

Публикации

Текст и перевод на иврите доступны в нескольких редакциях: Ярдени и Элизур (2007),^[b] Кноль (2008c), Кимрон и Юдицкий (2009), Кноль (2011), и Элгвин (2014). Фотографии камня напечатаны в Хенце (2011a С. 189–194). Новые изображения с высоким разрешением доступны в библиотеке цифровых изображений InscriptiFact.^[52]Подробные лингвистические исследования были выполнены Бар-Ашер (2008), Рендсбург (2011), и Молодые (2013).

Примечания

1. Елизур - специалист по IX веку.CE Песикта Раббати (Сентябрь 2015 г., п. 153).
2. Ярдени и Элизур (2007) включает только текст на иврите. Английский перевод был впервые опубликован в Ярдени (2008). Иврит и английский были переизданы в Ярдени и Элизур (2011 г., pp. 13–17), с примечанием авторов, что Кимрон и Юдицкий (2009) содержали «важные исправления ... к нашему прочтению», некоторые из которых были включены в это издание (Ярдени и Элизур 2011, п. 11).

Цитаты

1. Knohl 2008a.
2. "Первый Иисус?". Национальная география. Архивировано из оригинал 19 августа 2010 г.. Получено 5 августа 2010.
3. Юстнес, Орштейн и Жозефина Мунк Расмуссен. «Хазон Габриэль: проявление халатности». Бюллетень американских школ восточных исследований 384.1 (2020): 69-76. Также см. Примечание 4 для библиографии других публикаций, считающих это подделкой. Полный текст здесь.
4. Knohl 2009, п. xiv.
5. Горен 2008, п. 224.
6. Новенсон 2017, п. 176.
7. Ярдени и Элизур 2011, п. 11.
8. Ярдени и Элизур 2011, п. 12.
9. Ярдени и Элизур 2011, п. 17.
10. Новенсон 2017, п. 176f.
11. Ярдени 2008, п. 60.
12. Henze 2011a, п. xii.
13. Ярдени и Элизур 2011.
14. Хамидович 2012.
15. Элгвин 2014, п. 16.
16. Горен 2008, п. 228f.
17. Новенсон 2017, п. 177.
18. Уизерингтон 2010, п. 211.
19. Коллинз 2015.
20. Броннер 2008.
21. Schniedewind 2005, Раздел 3.8.
22. Гейнс 2015, п. 68.
23. Бюн 2017, п. 7.
24. Молодой 2013.
25. Хенце 2011b.
26. Хенце 2011b, п. 129.
27. Jeselsohn 2011.
28. ван Бима, Дэвид; Тим МакГирк (7 июля 2008 г.). "Было ли Воскресение Иисуса продолжением?". Журнал Тайм. Получено 7 июля 2008.
29. Димант и Коттсипер 2012, п. 239.
30. Терри 2013, п. 551.
31. Эванс 2003, п. 116.
32. Knohl 2008b.
33. Ярдени 2008 «Это было написано от первого лица, возможно, кем-то по имени Габриэль (« Я Габриэль », строка 77), поэтому я назвал текст« Видение Габриэля »...»
34. Хатчинсон 2015, п. 117.
35. Юстнес 2015. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFJustnes2015 (помощь)
36. Коллинз 2015, п. 127.
37. Henze 2011a, п. 6,99.
38. nysun.com, Размытое 'Видение Габриэля'
39. Коллинз 2015, п. 128.
40. Knohl 2008c.
41. Knohl 2007.
42. https://web.archive.org/web/20080820180906/http://www.bib-arch.org/news/dss-in-stone-news.asp Примечание: сравните с архивом предыдущего дня.
43. Бар-Ашер 2008, п. 500-502.
44. Henze 2011a.
45. Коллер 2014.
46. Новенсон 2017, п. 178f.
47. Knohl 2011, п. 43, п. 12.
48. Хатчинсон 2015, п. 118.
49. Knohl 2011, п. 47-48.
50. Австралия 2015, п. 90-91.
51. Хатчинсон 2015, п. 119f.
52. http://inscriptifact.com/ (требуется регистрация)

Рекомендации

• Аус, Роджер Д. (2015). «Иисус как назорей в Евангелии от Марка 14:25, пар. И воссоединение Иосифа в иудейской традиции». В Evans, Craig A .; Джонстон, Дж. Дж. (ред.). Поиск в Священных Писаниях: исследования в контексте и интертекстуальности. Библиотека исследований Нового Завета. Bloomsbury Publishing. п. 81ff. ISBN  978-0-567-66383-2.
• Бар-Ашер, Моше (2008). «На языке» видения Гавриила'". Revue de Qumran. 23 (4): 491–524. JSTOR  24663069.
• Броннер, Итан (6 июля 2008 г.). «Древняя табличка разжигает споры о Мессии и воскресении». Нью-Йорк Таймс. Получено 29 сентября 2017.
• Бюн, Сыльги Л. (2017). Влияние постбиблейского иврита и арамейского на переводчика Септуагинты Исаии. Библиотека еврейской Библии / Ветхого Завета. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-0-567-67239-1.
• Коллинз, Дж. Дж. (2015). «Габриэль и Давид: некоторые размышления над загадочным текстом». Апокалипсис, пророчество и псевдоэпиграфия: еврейская апокалиптическая литература. Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 127ff. ISBN  978-1-4674-4383-8.
• Димант, Д .; Котципер И. (2012). Свитки Мертвого моря в научной перспективе: история исследований. Исследования текстов Иудейской пустыни. Брилл. ISBN  978-90-04-20806-3.
• Элгвин, Торлейф (2014). «Эсхатология и мессианизм в надписи Гавриила» (PDF). Журнал движения Иисуса в его еврейской среде с первого по седьмой век. 1: 5–25. Получено 29 сентября 2017. Эта статья переработана и объединяет предыдущие работы Элгвина над «Откровением Гавриила».
• Эванс, Крейг А. (2003). Иисус и оссуарии. Издательство Бейлорского университета. ISBN  978-0-918954-88-6.
• Gaines, J.M.H. (2015). Поэтический священнический источник. Аугсбургская крепость, Издательство. ISBN  978-1-5064-0046-4.
• Горен, Юваль (2008). «Микроморфологическое исследование камня« Откровение Гавриила »». Израильский журнал исследований. 58 (2): 220–229. JSTOR  27927206.
• Хамидович, Давид (2012). «Эсхатологическая драма в Hazon Gabriel: фантазия или исторический фон?». Семитика. 54: 233–250. ISSN  0373-630X. oai: serval.unil.ch: BIB_11BDA2887951.
• Хендель, Рональд (2009). «Мессия, сын Иосифа: просто подпиши». Обзор библейской археологии. Vol. 35 нет. 1. п. 8.
• Хенце, Матиас, изд. (2011a). Хазон Габриэль: новые прочтения откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Брилл. ISBN  978-1-58983-541-2. Содержание и предисловие
• Хенце, Маттиас (2011b). "Некоторые наблюдения о Хазоне Габриэле" (PDF). В Хенце, Матиас (ред.). Хазон Габриэль: новые прочтения откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Брилл. п. 113–29. ISBN  978-1-58983-541-2. Получено 29 сентября 2017.
• Хатчинсон, Р.Дж. (2015). В поисках Иисуса: новые открытия в поисках Иисуса из Назарета - и как они подтверждают свидетельства Евангелия. Томас Нельсон. ISBN  978-0-7180-1849-8.
• Jeselsohn, Дэвид (2011). «Камень Джесельсон: открытие и публикация». В Хенце, Матиас (ред.). Хазон Габриэль: новые прочтения откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Брилл. п. 1–10. ISBN  978-1-58983-541-2.
• Юстнес, Орштейн (16 января 2015 г.). «Хазон Габриэль: современная подделка?». Материальная филология в свитках Мертвого моря: новые подходы к новым текстовым изданиям: материалы международной конференции в Копенгагенском университете, 3–5 апреля 2014 г.. Получено 29 сентября 2017.. Также опубликовано как Юстнес, Орштейн (16 января 2015 г.). Хазон Габриэль: современная подделка? (Речь). Форум Священного Писания. Норвегия: Университет Агдера. Получено 29 сентября 2017.
• Knohl, Израиль (19 апреля 2007 г.). «Через три дня будешь жить». Гаарец. Получено 7 февраля 2018.
• Кноль, Израиль (2008a). ""К трем дням, живите ": Мессии, воскресение и восхождение на небеса в Хазоне Габриэле". Журнал религии. Издательство Чикагского университета. 88 (2): 147–158. Дои:10.1086/525562. ISSN  0022-4189.
• Кноль, Израиль (2008b). «Откровение Гавриила и рождение христианства». В Schiffman, Lawrence H .; Ройтман, Адольфо Д .; Цореф, Шани (ред.). Свитки Мертвого моря и современная культура: материалы международной конференции, проходившей в Музее Израиля, Иерусалим (6-8 июля 2008 г.). Брилл. п. 435–476. Дои:10.1163 / ej.9789004185937.i-770. ISBN  978-90-04-18593-7. Абстрактные
• Кноль, Израиль (2008c). «Мессия, сын Иосифа:« Откровение Гавриила »и рождение новой мессианской модели» (PDF). Обзор библейской археологии. Vol. 34 нет. 5. п. 58–62. Получено 29 сентября 2017. Перевод этого документа был переиздан и доступен в Интернете по адресу Кноль, Израиль (15 июля 2008 г.). "'Табличный перевод откровения Габриэля теперь доступен на веб-сайте Хартмана ». Институт Шалома Хартмана.
• Кноль, И. (2009). Мессии и воскресение в "Откровении Гавриила". Библиотека иудаистических исследований Роберта и Арлин Когод. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-4411-1486-0.
• Кноль, Израиль (2011). «Апокалиптические и мессианские аспекты откровения Гавриила в их историческом контексте». В Хенце, Матиас (ред.). Хазон Габриэль: новые прочтения откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Брилл. п. 39–60. ISBN  978-1-58983-541-2.
• Коллер, Аарон (2014). "Рецензия на книгу: Хенце, Матиас, изд. Хазон Габриэль" (PDF). Обзор библейской литературы. 16: 74–78. Получено 29 сентября 2017.
• Новенсон, М. (2017). Грамматика мессианизма: древняя еврейская политическая идиома и ее пользователи. Издательство Оксфордского университета. п. 176ff. ISBN  978-0-19-025502-2.
• О'Коннелл, Дж. (2016). Воскресение и явления Иисуса: байесовский анализ. Воскресение и явления Иисуса: байесовский анализ. Издатели Wipf & Stock. ISBN  978-1-4982-2559-5.
• Кимрон, Елисей; Юдицкий, Алексей (Элиягу) (2009). «Заметки о так называемой надписи« Видение Гавриила »». Кафедра: к истории Эрец-Исраэль и ее ишува (на иврите). 123: 133–144. JSTOR  23408340.. Сокращенная версия^[1] был опубликован как Кимрон, Елисей; Юдицкий, Алексей (Элиягу) (2011). «Заметки о так называемой надписи Гавриила Видение». В Хенце, Матиас (ред.). Хазон Габриэль: новые прочтения откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Брилл. п. 31–38. ISBN  978-1-58983-541-2.
• Рендсбург, Гэри (2011). «Хазон Габриэль: грамматический очерк». В Хенце, Матиас (ред.). Хазон Габриэль: новые прочтения откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Брилл. п. 61–92. ISBN  978-1-58983-541-2.
• Септимус, Ю. (2015). На границах талмудической молитвы. Тексты и исследования в древнем иудаизме. Мор Зибек. ISBN  978-3-16-153421-8. Получено 8 февраля 2018.
• Шнидевинд, В. М. (2005). «Пролегомены для социолингвистики классического иврита». Журнал Еврейских Писаний. 5. Дои:10.5508 / jhs.2004.v5.a6. ISSN  1203-1542.
• Терри, М. (2013). Справочник читателя по иудаизму. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-135-94150-5.
• Уизерингтон, Б. (2010). Несмываемый образ: мир богословской и этической мысли Нового Завета: коллективное свидетельство. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-3862-2. Переиздано в Уизерингтон, Б. (2016). Теология и этика Нового Завета. 2. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-9984-5.
• Ярдени, Ада (2008). «Новый свиток Мертвого моря в камне? Библейское пророчество было вмонтировано в стену 2000 лет назад» (PDF). Обзор библейской археологии. 34 (1). Получено 29 сентября 2017. С сайта BAR HTML-архив без боковых панелей
• Ярдени, Ада; Елизур, Биньямин (2007). «Пророческий текст первого века до нашей эры, написанный на камне: первая публикация». Кафедра: к истории Эрец-Исраэль и ее ишува (на иврите). 123: 155–166. JSTOR  23407585., переведено с небольшими дополнениями^[1] в Ярдени, Ада; Елизур, Биньямин (2011). "Еврейский пророческий текст на камне из раннего иродианского периода: предварительное сообщение". В Хенце, Матиас (ред.). Хазон Габриэль: новые прочтения откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Брилл. п. 11–29. ISBN  978-1-58983-541-2.
• Янг, Ян (2013). "Рецензия на книгу: Хазон Габриэль: Новые чтения откровения Гавриила". Обзор библейской литературы. 15: 211–215.

Примечания

1. Коллер 2014.

дальнейшее чтение

• Бесков, Пер (26 августа 2010 г.). «Современные мистификации Иисуса». В Burkett, Delbert (ред.). Спутник Иисуса из Блэквелла. Оксфорд, Великобритания: Wiley-Blackwell. С. 458–473. Дои:10.1002 / 9781444327946.ch28. ISBN  978-1-4443-2794-6.
• Кейпс, Дэвид Б. (2011). "'Иерусалим »в Откровении Гавриила и Откровении Иоанна». В Хенце, Матиас (ред.). Хазон Габриэль: новые прочтения откровения Гавриила. Брилл. п. 173–186. ISBN  978-1-58983-541-2.. Более ранний вариант этой главы был опубликован как Дэвид Б., Кейпс (24 января 2013 г.). «Иерусалим» в Откровении Гавриила и Откровении Иоанна. Получено 29 сентября 2017.
• Коэн-Матлофски, Клод. "Хазон Габриэль: точка зрения социального историка". Библия и толкование.
• Гарсия, Э. Макарена (2016). Мессианизм и воскресение в еврейской апокалиптической литературе и свитках Мертвого моря. Сент-Эндрюсский симпозиум по библейским и раннехристианским исследованиям Сын Божий: Божественное сыновство в иудейской и христианской древности 6–8 июня 2016 г.
• Хамидович, Давид (2009). "Видение Габриэля". Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses (На французском). 89 (2): 147–168. Дои:10.3406 / rhpr.2009.1389. ISSN  0035-2403. oai: serval.unil.ch: BIB_46BAAA309892.
• Хейзен, Крейг (2009). «Откровение Гавриила». Христианский исследовательский журнал. 32 (2). Получено 29 сентября 2017. PDF
• Табор, Джеймс (2013). «Выставка« Камень Габриэля »». Библейская история ежедневно. Получено 8 февраля 2018.
• Трипп, Джеффри М. (2014). «Возвышение от Гавриила до Нафана? Храм Ирода и идеология Давидского завета в Хазоне Гавриил». Annali di Storia dell'Esegesi. 31 (1): 7–27 - через EBSCO. (Абстрактные )
• Табор, Джеймс (13 мая 2013 г.). "Выставка" Камня Габриэля "". Библейская история ежедневно. Общество библейской археологии. Получено 29 сентября 2017.
• 원용국 (2012). "사해 사본 에 나타난" 요셉 의 아들 그 메시야 " [Мессия, сын Иосифа]. 성경 과 고고학 (на корейском). 72: 4–18.

внешняя ссылка

• Эстрин, Даниэль (30 апреля 2013 г.). «Таинственный еврейский камень выставлен в Иерусалиме». Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинал 3 мая 2013 г.
• английский перевод из Ярдени 2008
• Текст на иврите из Ярдени 2008
• Ярдени, Ада (14 марта 2007 г.), Без названия [Рисунок на иврите, написанный на камне] (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) 10 января 2008 г.