Исраэль Кноль - Israel Knohl

Исраэль Кноль
ישראל קנוהל
Родился (1952-03-13) 13 марта 1952 г. (68 лет)
НациональностьИзраильский
Род занятийЗнаток Библии
Дети3

Исраэль Кноль (иврит: ישראל קנוהל; родился 13 марта 1952 г.) - израильский библеист и историк. Он Иехезкель Кауфманн Профессор Библейские исследования на Еврейский университет Иерусалима и старший научный сотрудник Институт Шалома Хартмана в Иерусалиме. Его книги посвящены объединению научных и археологических открытий с библейским описанием, ранним верованиям израильтян, обзору израильского культа, а также тому, как и откуда произошли израильтяне.

биография

Родился Исраэль Кноль Гиват Алия, Израиль. После службы в Силы обороны Израиля (IDF) он получил степень бакалавра кафедры Талмуда в Еврейском университете Иерусалима. Для своей дипломной работы он перешел на Библейский факультет и защитил докторскую диссертацию в 1988 году под руководством Моше Гринберг, с диссертацией о связи между Пятикнижием Священнический источник и Кодекс святости.

Кноль живет в Иерусалим и является отцом троих детей. Его брат Эльяшив Кноль был раввином кибуца Кфар-Эцион.

Академическая карьера

После докторантуры в Принстоне он поступил на факультет библейского факультета Еврейского университета, где он занимал должность заведующего кафедрой с 1999 по 2001 год. В настоящее время он Иехезкель Кауфманн Профессор Библейские исследования на Еврейский университет Иерусалима и старший научный сотрудник Институт Шалома Хартмана в Иерусалиме. Он работал приглашенным профессором в Беркли, Стэнфорд, Чикагская богословская школа, и Гарвард.

Взгляды и мнения

Кноль идентифицирует себя как религиозный еврей и утверждает, что библейская критика не обязательно противоречит традиционным еврейским верованиям. Он отмечает, что мнение о том, что Пятикнижие было составлено несколькими авторами, поддерживается рядом еврейских авторов, начиная с самой Библии и заканчивая Авраам ибн Эзра и Хасидей Ашкеназ.[1]

Опубликованные работы

Первая книга Ноля, Святилище тишины, изначально был опубликован на иврите. На основании его докторской диссертации относится к его теориям о датировке жреческого источника. Кноль предполагает, что священнический источник (P) датируется гораздо более ранним периодом, чем обычно предполагается, и что код святости (H) представляет собой дополнение к закону кода P, а не стандартную интерпретацию, которая является обратной. Кноль предполагает, что буква H могла быть вставлена ​​в букву P как ответ священства Храма на растущие пророческие движения. Точка зрения Ноля была широко принята учеными, в первую очередь Джейкоб Милгром в его влиятельном комментарии к книге Левит.[2] Книга получила Шкопскую премию за лучшее произведение по библейской литературе.

Страдающий слуга из свитков Мертвого моря

Кноль наиболее известен своей теорией о том, что еврейская культура содержала миф о мессия Кто воскрес из мертвых в предыдущие дни Иисус из Назарета.[3] Одним из исторических предшественников этой мессианской фигуры является Менахем Ессей который упоминается несколько раз в раввинская литература. Эти теории изложены в Мессия перед Иисусом: страдающий слуга из свитков Мертвого моря (Калифорнийский университет Press, 2000).[4] Он также находит доказательства этой веры в Свитки Мертвого моря, хотя его интерпретация частично сохранившейся Гимн самовосхваления на которую опирается его теория, не является общепризнанным. В 2007 году после исследования Гавриил Откровение Кноль утверждал, что это подтверждает его утверждение об убитом Мессии, воскресшем через три дня, он основывался в первую очередь на словах לשלושת ימין חאיה (через три дня он будет жить) в надписи. Это чтение было спорным, и Кноль позже отрекся от него в пользу более приемлемого לשלושת ימין האות (через три дня будет знамение).[5] Его идеи о мифе о мессии широко обсуждались в популярной прессе, включая Нью-Йорк Таймс,[6] и Время журнал.[7]

Откуда мы?

В его книге Откуда мы? Кноль представляет свою теорию истоков израильтян. Согласно подзаголовку, цель книги - расшифровать генетический код еврейской Библии или, более конкретно, ответить на вопросы, касающиеся происхождения еврейского народа, корней его системы убеждений и происхождения его законов и традиций.

Кноль опирается на археологические свидетельства и критическое прочтение библейского текста. Он утверждает, что израильтяне стали нацией в XII веке до н.э. в результате слияния трех этнически связанных групп, и что Библия представляет собой интеграцию верований этих групп.

Первая группа - это Гиксосы, которые изначально были Ханаанский рабы, которые затем ассимилировались с египетским населением и правили страной в течение 100 лет, начиная с 1638 г. до н. э. Эта группа была изгнана из Египта в 15 веке до нашей эры после падения их династии. Именно от этой группы произошли рассказы о величии Иосифа, а также идея изгнания израильтян из Египта. Можно также найти ненормальные описания климата, такие как превращение Нила в кровь, в египетских источниках, таких как Папирус Ипувер. Другие источники наших знаний о гиксосах, по словам Кноля, включают еврейского историка. Иосиф Флавий ' книга Против Апиона.

Миф об Аврааме и его путешествии в Ханаан возник, по словам Кноля, группой, иммигрировавшей из Митанни после падения этого королевства от рук Салманасар I.

Третья группа была рабами, бежавшими из Египта, и они несли ответственность за увековечение мифа об израильском рабстве в Египте, за строительство городов. Пифом и Рамзес, и опыт бегства из Египта. По мнению Кноля, эта третья группа Апиру (связано со словом иврит) бежал из Египта в 1208 году до нашей эры во время правления фараона. Мернептах, сын Рамзес II который построил город Рамзес. По словам Кноля, именно эта группа сбежавших рабов принесла с собой идею монотеизм, который был задуман фараоном Эхнатон. По пути в Ханаан апиру прошли через Мадианитян и принял Яхве как имя их Бога, а также традиция не представлять Бога через изображения или статуи.

Согласно подсчетам Кноля, время, прошедшее с начала династии гиксосов до побега апиру, составляло ровно 430 лет, что совпадает со временем пребывания израильтян в Египте согласно Исход 12:41.

Книги

  • Представление о Боге и культе в священнической Торе и в школе святости, (Докторская диссертация, 1988).
  • Храм безмолвия: Священническая Тора и школа святости, (Иерусалим: Magnes Press, 1992. Иврит. Миннеаполис: Fortress Press, 1995. Английский язык).
  • Мессия перед Иисусом: Страдающий слуга из свитков Мертвого моря(Иерусалим: Schocken Press, 2000. Иврит. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2000. Английский язык).
  • Божественная симфония: многие голоса Библии, (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2003).
  • Библейские верования: границы библейской революции, (Иерусалим: Magnes Press, 2007). Иврит.
  • Откуда мы?: Генетический код Библии, (Тель-Авив: Двир Пресс, 2008). Иврит.
  • Мессии и воскресение в "Откровении Гавриила", (Лондон: Continuum, 2009).
  • Ха-Шем: Тайные числа еврейской Библии и Тайна Исхода из Египта, (Тель-Авив: Двир Пресс, 2012). иврит
  • Как родилась Библия (Кинерет - Двир, Модиин, 2018). Иврит.
  • Противоречие Мессии: кого ждут евреи? (מחלוקת המשיח), (Тель-Авив: Двир Пресс, 2019). Иврит.

Статьи

  • «Принятие жертв от язычников», Tarbiẕ, 48 (1979), стр. 341–345 (Евр.)
  • «Параша, озабоченная принятием Царства Небесного», Tarbiẕ, 53 (1983), стр. 11–32 (Евр.)
  • «Священническая Тора против школы святости: суббота и праздники», HUCA, 58 (1987), стр. 65–118.
  • «Священническая Тора против школы святости: идеологические аспекты», Материалы десятого Всемирного конгресса еврейских исследований, Иерусалим 1990, стр. 65–118.
  • «Закон о жертве за грех в« Школе святости », Tarbiẕ 59 (1990), стр. 1–10 (Евр.).
  • «Постбиблейское сектантство и священнические школы Пятикнижия: проблема народного участия в храмовом культе на фестивалях», Tarbiẕ 60 (1991), 139-146 (Евр.).
  • ות ונסתרות - «Раскрытие и сокрытие Торы» JQR Приложение 1994, с. 99–104.
  • «Библейское отношение к идолопоклонству язычников» Tarbiẕ, 64 (1995), стр. 5–12 (Евр.)
  • «Между голосом и тишиной: связь между молитвой и храмовым культом» Журнал библейской литературы 115 (1996) стр. 17–30.
  • «Возвращаясь к свиданию и получателю Миксат Маасе ха-Тора», Изучение иврита 37 (1996), стр. 119–125.
  • «Перед лицом смерти» в: А. Баумгартен (ред..), «Я, душа и тело в религиозном опыте», Numen Sup. 78, Лейден 1998, стр. 87–95.
  • «О« Сыне Божьем », Армилле и Мессии, Сыне Иосифа», Тарбиз, 68 (1998), 13-38.
  • «Приношение вины школы святости», Vetus Testamentum, 54 (2004), стр. 516–526.
  • «Исследования в Гавриил Откровение', Tarbiẕ 76 (2007), 303-328
  • ''"Три дня жизни", Мессии, Воскресение и Вознесение на Небеса в Хазон Габриэль, Журнал религии 88 (2008), 147-158.
  • «Соединение концепций святости и расширение кругов святости на редакционном уровне Торы», Тарбиз 78: 4 (2009), 9 с. (Евр.).
  • 'Священный Архитектура: числовые измерения библейских стихов », VT 62 (2012), стр. 189–97.
  • 'Псалом 68: Структура, состав и география', Журнал Еврейских Писаний; (2012), т. 12.
  • 'Первоначальная версия песни Деборы и ее числовая структура', VT 66 (2016), стр. 45–65.
  • «От зарождения Библии до зарождения каббалы», Кабала 36 (2017), 193-226.
  • «Иаков-Эль в земле Исава и корни библейской религии», VT 67 [2017] 481-484.

Статьи в соавторстве

  • Исраэль Ноль и С. Талмон, «Календарный свиток из Кумранской пещеры: Мисмарот Ба, 4Q431» в: Д. Райт, Д. Н. Фридман и А. Гурвиц (ред.), Гранаты и золотые колокольчики, Eisenbrauns, Winona Lake 1995, стр. 267–301.
  • Исраэль Ноль и С. Талмон «Календарный свиток из Кумранской пещеры 4» в: М. В. Фокс и др. (Ред.) Текст, храмы и традиции, Eisenbrauns, Winona Lake 1996, стр. 65–71.
  • Исраэль Кноль и С. Наех, «Исследования священнической Торы: Лев. 7: 19-21 ', в: С. Яфет (ред.), Библия в свете ее толкователей, Иерусалим 1994, стр. 601–612.
  • Исраэль Кнол и С. Наэ, Миллуим Ве-Кипурим, Tarbiẕ, 62 (1992) 17-44 (Евр.).

Антологии

  • «От страха к любви», в: Л. Мазор (ред.), Иов в Библии, Мысли и искусство, Иерусалим 1995, стр. 89–103 (Евр.).
  • «Свобода человека в Библии» в: Человеческое достоинство и свобода в еврейском наследии, Труды президентской исследовательской группы по Библии и источникам иудаизма, Иерусалим, 1995, стр. 60–70 (Евр.).
  • «Два аспекта« шатра встречи »», в: М. Коган, Б. Эйхлер и Дж. Х. Тигай (ред.) Tehillah le-Moshe, Eisenbrauns, Winona Lake 1997, стр. 73–79.
  • «Каин - праотец человечества», в: К. Коэн и др. (Ред.), Сефер Моше, Юбилейный том Моше Вайнфельда, Айзенбраунс, озеро Вайнона, Индиана, 2004 г., стр. 63-68.
  • «Религия и политика в псалме, в С. М. Пол и др. (Ред.), Эмануэль, Исследования по еврейской Библии, Септуагинте и свиткам Мертвого моря в честь Эмануэля Това, Лейден, 2003, стр. 725-727.
  • «Грех, загрязнение и чистота: Израиль», в С. И. Джонстоне (ред.), Религии древнего мира: Путеводитель, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 2004, 502-504.
  • «Новый свет на медном свитке и 4QMMT», в: Дж. Дж. Брук и П. Р. Дэвис (ред.), Copper Scroll Studies, журнал по изучению серии дополнений к псевдоэпиграфам 40, Sheffield 2002, стр. 233–257.
  • «Осевые преобразования древнего израильского священства» в: Дж. П. Арнасон, С.Н. Эйзенштадт и Б. Виттрок (ред.), Осевые цивилизации и всемирная история, Brill, Leiden 2004, pp. 199–222.
  • «Каин: Сын Бога или Сын Сатаны», в: Н. Б. Дорманн и Д. Стерн (ред.), Еврейская библейская интерпретация в сравнительном контексте, Издательство Пенсильванского университета, Филадельфия, 2008 г., стр. 37-50.
  • «Нимрод, сын Куша, король Месопотамии, и даты P и J», в: В. А. Херовиц (ред.) Биркат Шалом, Юбилейный том С. Пола . Айзенбраунс, озеро Вайнона, Индиана, 2008 г., стр. 45-52.
  • «Фигура Мелхиседека в еврейской Библии, свитках Мертвого моря и Новом Завете» в: Р. А. Клементс и Д. Р. Шварц (ред.), Текст, мысль и практика в Кумране и раннем христианстве - Материалы девятого Международного симпозиума Ориона, Brill, Leiden 2009, 255–266.
  • 'Библия переработана в Кумране: Свиток Храма и 4QПереработанное Пятикнижие ', в: М. Кистер (ред.) Кумранские свитки и их мир, Vol. 1, Yad Ben-zvi Press, Иерусалим, 2009, 143-156 (евр.).
  • Победа Бога над «древними богами»: богословские исправления во Второзаконии 33.12, 27, в: А. Бреннер и Ф. Х. Полак (ред.), Слова, идеи, миры, библейские очерки в честь Яйры Амит, Шеффилд 2012, 145-149.
  • «Хурритский миф в позднем еврейском тексте: Сефер Зарубавель», в: Г. Бохак, Р. Марголин и И. Розен-Цви, (ред.), Миф, ритуал и мистицизм, Тель-Авив, 2014, 73-84 [Евр.].
  • «P и традиции Северной Сирии и Южной Анатолии» в: F. Landy, L. Trevaskis & B. Bibb (ред.) Текст, время и храм отредактированы, Шеффилд 2015, 63-69.

Рекомендации

  1. ^ Кноль, Израиль. «Между верой и критикой». www.daat.ac.il. Получено 2018-07-03.
  2. ^ Милгром, Джейкоб (1998). Левит 1-16.
  3. ^ Шефер, Питер (21 февраля 2011 г.). Истоки еврейского мистицизма. Издательство Принстонского университета. С. 151–. ISBN  9780691142159. Получено 28 июля 2012.
  4. ^ Икин, Эмили. «Предлагая Мессию перед Иисусом». Получено 2018-07-03.
  5. ^ Исраэль Кноль, «Апокалиптические и мессианские аспекты откровения Гавриила в их историческом контексте», в Матиасе Хенце (ред.), Хазон Габриэль: Новые чтения Откровения Гавриила (Ранний иудаизм и его литература 29), Атланта: Общество библейской литературы, 2011 г., стр. 43 п. 12
  6. ^ Броннер, Итан. «Древняя табличка разжигает споры о Мессии и воскресении». Получено 2018-07-03.
  7. ^ Бима, Дэвид Ван (2007-07-07). "Было ли Воскресение Иисуса продолжением?". Время. ISSN  0040-781X. Получено 2018-07-03.

внешняя ссылка