Лоно Авраама - Bosom of Abraham

Для афроамериканского духовного человека см. Лоно Авраама (песня).
Лоно Авраама, Романский капитал из бывшего Приорат Альспаха, Эльзас. (Музей Унтерлинден, Кольмар )

"Лоно Авраама"относится к месту комфорта в библейских Шеол (или Аид в греческом Септуагинта версия еврейских Священных Писаний, датируемая примерно 200 г. до н.э., и поэтому описана в Новый Завет )[1] где праведники ждут День суда.

Фраза и концепция встречаются как в Иудаизм и Христианин религии и религиозное искусство, но не встречается в ислам.

Происхождение фразы

История Лазарь и погружения. В верхнем регистре показаны Лазарь и богач при жизни, в центре - Лазарь на лоне Авраама, а в нижнем регистре Дайвс страдает в Аид. Иллюминированная рукопись, Codex Aureus из Эхтернах, c. 1035–1040. (Германский национальный музей, Нюрнберг.)

Слово "грудь" в греческом тексте - кольпос, что означает «круг», «залив».[2] Это относится к Период Второго Храма практика полулежа и приема пищи в непосредственной близости от других гостей, ближайший из которых физически лежал на груди (груди) хозяина. (Увидеть Иоанна 13:23 )[3][4]

Хотя комментаторы в целом соглашаются со значением «Лоно Авраама», они расходятся во мнениях относительно его происхождения. До времени Мальдонатус (1583 г. н.э.), его происхождение восходит к[нужна цитата ] к универсальному обычаю родителей брать на руки или ставить на колени своих детей, когда они устали, или возвращаться домой, и отдыхать рядом с ними ночью (ср. 2 Царств 12: 3;[5] 3-я Царств 3:20; 17:19; Луки 11: 7 sqq.), тем самым заставляя их наслаждаться отдыхом и безопасностью в лоне любящего родителя. Таким же образом Авраам должен был действовать по отношению к своим детям после усталости и невзгод нынешней жизни, отсюда метафорическое выражение «находиться в лоне Авраама», означающее пребывание в покое и счастье с ним.[нужна цитата ]

Согласно с Мальдонатус (1583),[6] теория которого с тех пор была принята многими учеными, метафора «быть в лоне Авраама» происходит от обычая лежать на диванах за столом, который преобладал среди евреев во времена Иисуса и до них. Как на пиру каждый гость опирался на левый локоть, чтобы правая рука оставалась на свободе, и когда двое или более человек лежали на одной кушетке, голова одного человека была у груди человека, который лежал сзади, а он поэтому было сказано, что он «лежит на груди» другого.

Древние евреи также считали признаком особой чести и благосклонности разрешать лежать на груди хозяина пира (ср. Иоанна 13:23 ), и именно этой иллюстрацией они изобразили следующий мир. Они воспринимали награду умерших праведников как участие в пиру, устроенном Авраамом, «отцом верных» (ср. Матфея 8:11 sqq.), и высшая форма этой награды лежит в «Лоне Авраама».

Обитель умерших праведников

Иудаизм

В иудаизме Первого Храма Шеол в Ветхом Завете на иврите, или Аид в Септуагинта, это прежде всего место "тишины", в которое идут все люди. Однако во время или до изгнания в Вавилон идеи деятельности мертвых в шеоле начали проникать в иудаизм.[7][8]

В течение Период Второго Храма (примерно 500 г. до н.э. – 70 г. н.э.) концепция Лоно Авраама впервые встречается в еврейских папирусах, которые относятся к «Лоно Авраама, Исаака и Иакова».[9] Это отражает веру еврейских мучеников, которые умерли, ожидая, что: «после нашей смерти таким образом Авраам, Исаак и Иаков примут нас и все наши предки восхвалят нас» (4 Маккавейская 13:17).[10] Другие ранние еврейские работы адаптируют греческую мифическую картину Аид идентифицировать умерших праведников как отделенных от неправедных в огне рекой или пропастью. В псевдоэпиграфическом Апокалипсис Софонии у реки есть паромщик, эквивалентный Харон в греческом мифе, но заменен ангелом. На другой стороне в Лоно Авраама: «Ты спасся из бездны и ада, теперь ты перейдешь место перехода ... ко всем праведникам, а именно Аврааму, Исааку, Иакову, Еноху, Илии и Давиду. "[11] В этой истории Авраам не бездельничал в Лоне Авраама, он действовал как заступник за тех, кто в огненной части ада.[12]

В псевдоэпиграфический Книга Еноха описывает путешествия по космосу и делит шеол на четыре части: для истинно праведных, добрых и нечестивых, которых наказывают до тех пор, пока они не будут освобождены в воскрешение, и нечестивые, которые совершили свои преступления и которым даже не будет дарована милость при воскресении. Однако, поскольку книга псевдоэпиграфична в руке Енох, который предшествует Авраам, естественно, характер Авраама не фигурирует.

Более поздние раввинские источники сохраняют несколько следов учения Лоно Авраама.[13][14] В Киддушин 72б, Адда бар Ахава третьего века, как говорят, «сидящий на лоне Авраама». Точно так же «Авраам в будущем мире сидит у ворот Геенны, не позволяя войти никому, кто носит печать завета», согласно рабби Леви в Бытие Рабба 67.[15] В 1860-е гг. Авраам Гейгер предположил, что притча о Лазаре в Луки 16 сохранила иудейскую легенду и что Лазарь представлял слугу Авраама Элиэзер[16]

Новый Завет

Фраза лоно Авраама происходит только один раз в Новый Завет, в притче о богаче и Лазаре в Евангелии от Луки (Луки 16:22 ). Прокаженного Лазаря ангелы несут к месту назначения после смерти. Лоно Авраама контрастирует с местом назначения богатого человека, который попадает в Аид (увидеть Луки 16: 19–31 ). Отчет полностью соответствует задокументированным 1 веку нашей эры. Еврейский верования (см. выше), что мертвые собираются в общем месте для ожидания, приравниваются к Шеол из Ветхий Завет. По словам Христа, праведники жили в своей собственной обители, которая была отчетливо отделена пропастью от жилища, в которое были отправлены нечестивые. Пропасть эквивалентна реке в еврейской версии, но в версии Христа нет ангельского паромщика, и невозможно перейти с одной стороны на другую.

Огненная часть Аида (иврит Шеол ) отличается от отдельных Ветхого Завета, Нового Завета и Мишна идея Геенна (Иврит Hinnom ), что обычно связано с Страшный суд. Матфея 5: 29–30; 18: 9 и далее, Марка 9:42.[17]

Концепция чего-либо рай не упоминается в Евангелии от Луки 16, а также не упоминаются какие-либо известные еврейские райские ассоциации, такие как Третье небо (найдено с "рай" в 2 Коринфянам 12: 2–4 и Апокалипсис Моисея ), или Древо жизни (найдено с "рай" в Бытие 2:8 Септуагинта и Книга Откровения 2:7).[18] Следовательно, отождествление Лоно Авраама с раем оспаривается.[19] Неясно, есть ли в Матфея 8:11 «И говорю вам, что многие придут с Востока и Запада и будут есть с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». представляет собой альтернативный или дополнительный космология к идеям Луки 16: 19–31.[20]

Раннее христианство

В 3 веке Ипполит Римский Упоминается о лоне Авраама как о месте в аду, где праведники с восторгом ждут судного дня.[21] Из-за ошибки копирования отрывок из комментария Ипполита к Луки 16 был ошибочно идентифицирован как Беседа с греками об Аиде от Иосиф Флавий и включен в Уильям Уистон перевод Полного собрания сочинений Иосифа Флавия.[22]

Августин Гиппопотам Точно так же умершие праведники называются бестелесными духами, блаженно ожидающими Судного Дня в тайных сосудах.[23]

Поскольку умершие праведники награждаются на лоне Авраама перед Судным Днем, эта вера представляет собой форму особое суждение.

Грудь Авраама также упоминается в Покаяние Оригена неизвестной даты и авторства.

Отношение к христианскому небу

Восточно-православный икона из Все святые, c. 1700. Христос возведен на трон в небеса в окружении рядов ангелов и святых. Внизу Рай с "Лоном Авраама" (слева) и Хороший вор (правильно). (Частное собрание.)

Среди христианских писателей, начиная с I века нашей эры, «Лоно Авраама» постепенно перестало обозначать место несовершенного счастья, особенно в западных странах. Католик традиции, и это обычно стало синонимом Христианское небо сам, или Промежуточное состояние.[нужна цитата ] Отцы церкви иногда использовали этот термин для обозначения подвешенное состояние отцов, обитель праведников, умерших до Христа и не допущенных на небеса до его воскрешение. Иногда они имеют в виду небеса[нужна цитата ], в который справедливо Новый Завет вводятся сразу после их кончины. Тертуллиан, с другой стороны, описал лоно Авраама как эту часть Аид в котором умершие праведники ждут дня Господня.[24]

Когда христиане молятся о том, чтобы ангелы перенесли душу усопшего в «Лоно Авраама», неправославные христиане могут иметь в виду это как небо; как учат на Западе, что находящиеся в Лимбе Отцов отправились на небеса после Вознесение Иисуса, и поэтому сам Авраам сейчас на небесах. Однако понимание обоих Восточное православие и Восточное Православие сохраняет Лоно Авраама отдельно от неба.[25]

Вера в то, что души умерших немедленно попадают в ад, рай или чистилище, является Западный христианин обучение. Это отвергается и в отличие от Восточно-христианский концепция Лоно Авраама.[25]

Мартин Лютер Считал притчу аллегорической. Христианский мортализм, особенно распространены среди Адвентисты седьмого дня, это вера в то, что мертвые, праведные и неправедные, бессознательно отдыхают в ожидании Суда.

В христианском искусстве

Авраам держат маленькие фигурки душ в ткани, изображающие «грудь», как ангелы приносят дополнительные фигуры. Реймсский собор

В средневековом христианском искусстве эта фаза была проиллюстрирована буквально: изображения нескольких миниатюрных фигурок, представляющих души, удерживаемые на коленях гораздо более крупной, встречаются в разных контекстах. Во многих готических соборах, особенно во Франции, есть барельефы Авраама, держащего такую ​​группу (справа), которые также можно найти в других средствах массовой информации. В отдельной миниатюре около 1150 г. из произведения Хильдегард Бингенская, фигура юношеского вида с закрытыми глазами, обычно описываемая как «Синагога», держит группу, здесь еврейских душ, с Моисеем, несущим Скрижали над другими, удерживаемыми на скрещенных руках большой фигуры.[26] в Лоно Авраама Троицы, предмет, который встречается только в средневековом английском искусстве, Бог Отец держит группу, теперь представляющую конкретно христианские души. В Дева Милосердия это другой, но в чем-то похожий образ.

В литературе

  • В Уильям Шекспир игра Генрих V, после смерти Сэр Джон Фальстаф, Хозяйка быстро уверенно заявляет, что «Он в лоне Артура, если когда-либо человек попадал в лоно Артура». Быстро, необразованный трактирщик, по-видимому, спутал христианское представление о лоне Авраама с легендой о король Артур.
  • В Уильям Вордсворт В стихотворении «Прекрасный вечер, спокойный и свободный» Вордсворт пишет о прогулке по пляжу со своей дочерью Кэролайн, которая жила во Франции со своей матерью и которую он видел редко. Строка из стихотворения гласит: «Ты весь год лежишь на груди Авраама» - двойное значение: для Вордсворта она праведна и блаженна, а также что она «лежит» в сердце своего отца все время, даже когда они разлучены.
О пьесе Пола Грина см. В лоне Авраама.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Лонгенекер, Ричард Н. (2003). "Космология". В Gowan, Дональд Э. (ред.). Вестминстерский богословский словарь Библии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 189. ISBN  9780664223946.
  2. ^ В Септуагинта Греческая версия Исайя 40:11 использует другое греческое слово: γαστρι
  3. ^ Ин. 13:23. Один из учеников Иисуса, которого любил, опирался на грудь Иисуса.
  4. ^ Jhn 1:18 Бога не видел никто никогда; единородного Сына, пребывающего в недре Отца, он объявил [его].
  5. ^ Септуагинта ἐν τῷ κόλπῳ αὐτοῦ
  6. ^ В Lucam, xvi, 22
  7. ^ Быт. 37:36, Пс. 88:13, Пс. 154: 17; Eccl. 9:10 и т. Д.
  8. ^ Еврейская энциклопедия "Шеол"
  9. ^ Ф. Прейсигке, Sammelbuch Griechischer Urkunden aus Aegypten (Записки греческих документов из Египта) 2034:11
  10. ^ Джеймс Х. Чарльзуорт (1983). «4-я Маккавейская 13: 7». Псевдоэпиграфы Ветхого Завета. Doubleday. ISBN  0385096305.
  11. ^ Джеймс Х. Чарльзуорт (1983). «Апок. Соф. 9: 2». Псевдоэпиграфы Ветхого Завета. Doubleday. ISBN  0385096305.
  12. ^ Apoc. Зеф. 11: 1-2
  13. ^ Джон Лайтфут Horae Hebraicae et Talmudicae 1671
  14. ^ Луи Гинзберг, Легенды евреев 1909
  15. ^ «Лоно Авраама» в Еврейская энциклопедия 1904
  16. ^ Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben Том VII 200. 1869 г.
  17. ^ "Геенна": в Freedman, Дэвид Ноэль, изд., Библейский словарь якоря, Нью-Йорк Doubleday 1997
  18. ^ "Рай": в Freedman, Дэвид Ноэль, изд., Библейский словарь якоря, Нью-Йорк Даблдей 1997
  19. ^ Фитцмайер, Джозеф А. Евангелие от Луки X – XXIV Комментарии к Библии в Йельском университете, том 28A
  20. ^ Нолланд Дж. Луки 9: 21–18: 34, Слово библейский комментарий Vol. 35б, 1993 г.
  21. ^ Ипполит Римский, Против Платона, по делу Вселенной, §1. Что касается состояния праведников, он пишет: «И праведники живут там с самого начала, не управляемые необходимостью, но всегда наслаждаясь созерцанием благословений, которые в их глазах, и радуются ожиданиям других, когда-либо новых. и считая их лучше этих. И это место не приносит им труда. Там нет ни яростного зноя, ни холода, ни шипов; но видно, что лица отцов и праведников всегда улыбались, когда они ждите покоя и вечного пробуждения на небесах, которые последуют за этим местом. И мы называем его по имени лоно Авраама ». Там же.
  22. ^ Иосиф Флавий; Уистон, Уильям (1841). Труды Флавия Иосифа, ученого и подлинного еврейского историка. Симмс и М`интайр. п.824.
  23. ^ Августин Гиппопотам, Город Бога, Книга XII
  24. ^ Тертуллиан, Трактат о душе, Глава 7.
  25. ^ а б Жизнь после смерти В архиве 2009-02-19 в Wayback Machine митрополитом Иерофей
  26. ^ Додвелл, К.; Живописное искусство Запада, 800–1200 гг., п. 282 (с иллюстрацией), 1993, Йельский университет, ISBN  0-300-06493-4

Другие источники

внешние ссылки