Прав-Яв-Нав - Prav-Yav-Nav

«Явь» перенаправляется сюда. Об альбоме российской группы Аркона см. Явь (альбом). Для использования в других целях см. Яв (значения).

Прав (Правь), Явь (Явь) и Nav (Навь) - это три аспекта или качества космос как описано в первой главе Книги Света и в Книга Велеса (вероятно, вымысел 19-20 века^[1]) из Славянская исконная вера (Родновери). В более старых источниках упоминаются только концепции Нав и Яв древнеславянской космологии, похожие на Инь и Ян в даосизме, и Прав не был частью этой концепции.^[2]. ^[3] Буквальные значения слов Прав, Явь и Нав, соответственно: "Правильно", "актуальность" и "вероятность". Они также символизируются богом как единство. Триглав («Трехголовый»). Уже Эббо (ок. 775-20 марта 851 г., архиепископ Реймса ) документально подтвердил, что Триглав рассматривался как воплощение связи и посредничества между Небеса, земной шар и преисподняя / человечество; эти три измерения также были соответственно связаны с белым, зеленым и черным цветами, как указано в Карел Яромир Эрбен.^[4]

Общее значение

Прав («Правый»; ср. Греч. Ортопеды, Санскрит Ṛta ) - это универсальный порядок, иначе описываемый как «Закон Небес», который вводится верховным Богом (Род стержень, Само «зарождение» в славянском богословии) и пронизывает и регулирует две другие ипостаси.^[5]

Прав - это в то же время план богов, которые порождают сущности в соответствии с высшим порядком; боги и сущности, которые они порождают, «составляют» великого Бога. Яв («действительность») - это план материи и явления, здесь и сейчас, в котором вещи появляются в свете, сливаются, но также растворяются в случайности; Нав («вероятность») - тонкий мир человеческих предков, духа, состоящий из памяти прошлого и проекции будущего, то есть непрерывности времени.^[6]

Описания

Триглав: душа, плоть и сила

Представлен как Триглав три мира традиционно связаны, соответственно, с тремя богами Сварог ("Небеса"), Перун («Гром») и Дажбог («Солнце») или Сварог, Перун, и Световид («Святой Господь») или Велес («Преисподняя»). Эти три бога также рассматриваются соответственно как олицетворяющие качества души, плоти и силы.^[7] Перун и Световид рассматриваются как проявления одного и того же Сварога, а другие имена для них - Дажьбог («Бог дающий», «Бог дня») и Сварожич (бог огня, буквально означающий «Сын Небесный»).^[8] Нижний мир (Nav), особенно в его темном аспекте, также традиционно воплощается в Велес, который в этой функции является богом вод, но также и тем, кто направляет их (ср. санскрит. Варуна ).^[9]

В своем исследовании славянской космологии Йиржи Дында (2014) определяет Триглав как концепцию ось мунди, и сравнивает его с аналогичными концепциями из других Индоевропейский культур. Он придает значение Триглаву как представлению того, что Жорж Дюмезиль учился как "индоевропейский трехфункциональная гипотеза "(священные, боевые и экономические функции, отраженные тремя человеческими типами и социальными классами).^[10]

Триглав также может представлять собой переплетение трех измерений времени, образно представленных как трехниточная веревка.^[11] К Эббо словами, Триглав можно определить как Summus Deus, бог, представляющий "сумму" трех измерений реальности в виде горы или дерева (сами символы ось мунди).^[12] Согласно Динде, это тройственное видение, возникшее в Протоиндоевропейская религия также был разработан в раннем и средневековом христианстве, положив начало богословию Бога, который одновременно является творцом (отцом), творением (сыном) и творящей деятельностью (духом).^[13]

Небо, Земля и человечество в «генотеизме»

В ее богословских комментариях к Книга Велеса, лидер украинского Родновера Галина Лозько подчеркивает космологическое единство трех планов Неба, Земли и человечества между ними. Она дает определение богословия Родновера и космологии как «генотеизм». Бог, иерархически проявляющийся в различных ипостасях, множественность богов, возникающих из всепроникающей силы Сварога, генетически (Родовид) связаны с человечеством. На человеческом плане Бог воплощается прародителями / предками и родственной линией на Земле. Этика и мораль в конечном итоге проистекают из этой космологии, поскольку гармония с природой возможна только в отношениях между этнической группой и ее собственной землей.^[14] Такое же видение генетической сущности божественности называется «родотеизмом» деноминацией Родновера. Инглисты.^[15]

В этом космологическом видении содержится смысл поклонения прародителям человека, будь то общий праотец славян. Или же или же Орый,^[16] или местные предки, такие как Динглинг почитаемый Владивосток Родноверс.^[17] Божественные предки - это духи, которые порождают и удерживают родство, они находятся сами родичи. Русский волхв Доброслав подчеркивает важность кровного наследия, так как, по его словам, нарушение родовой чистоты влечет за собой потерю родства с божественным предком рода.^[18]

Смотрите также

• Нав (славянский фольклор)
• Триглав (мифология)

Рекомендации

Сноски

1. Творогов О. В. Что же такое Влесова книга? // Русская литература. - М., 1988. - № 2. - С. 77–102.
2. Творогов О. В. . Влесова книга. // Труды отдела древнерусской литературы. - Т. 43. - 1990. - С. 245.
3. Шнирельман 2017, п. 101.
4. Dynda 2014, п. 60, 63.
5. Ивахов 2005б, п. 202; Ивахов 2005c, п. 230; Ларуэль 2008, п. 290; Айтамурто 2016 С. 66–67.
6. Работкина 2013, п. 240.
7. Шнирельман 1998 г., п. 8, примечание 35.
8. Матьё-Кола 2017.
9. Dynda 2014, п. 72.
10. Dynda 2014, п. 63.
11. Dynda 2014, п. 74.
12. Dynda 2014, п. 64.
13. Dynda 2014, п. 76.
14. Ивахов 2005а, п. 23.
15. «Родотеизм - почитание Рода (Родотеизм - это почитание Рода)». Держава Русь. Архивировано из оригинал 3 июля 2017 г.
16. Ивахов 2005а, п. 14, цитирует Или же.
17. Шнирельман 2007 г., п. 54, цитирует Орый и Динглинг.
18. Шнирельман 2007 г., п. 54–55.

Источники

• Айтамурто, Каарина (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781472460271.
• Дында, Иржи (2014). «Трехголовый на распутье: сравнительное исследование славянского бога Триглава» (PDF). Studia migologica Slavica. Институт словенской этнологии. 17: 57–82. ISSN  1408-6271. Архивировано из оригинал (PDF) 7 июля 2017 г.
• Ивахив, Адриан (2005a). «В поисках более глубокой идентичности: неоязычество и« исконная вера »в современной Украине». Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. 8 (3): 7–38. JSTOR  10.1525 / номер 2005.8.3.7.
•  ——— (2005b). «Природа и этническая принадлежность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика религиозного права?». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 7 (2): 194–225.
•  ——— (2005c). «Возрождение украинской исконной веры». В Майкл Ф. Стрмиска (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы. Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN  9781851096084.
• Ларуэль, М. (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России». Нации и национализм. 14 (2): 283–301.
• Матьё-Кола, Мишель (2017). "Dieux slaves et baltes" (PDF). Dictionnaire des noms des divinités. Франция: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Национальный центр научных исследований. Получено 24 мая 2017.
• Работкина, С. (2013). "Світоглядні и обрядові особливості сучасного українського неоязичництва" // Мировоззрение и обрядовые особенности современного украинского неоязычества. Вестник Днепропетровского университета. Философия, социология, политология (на украинском языке). 4 (23): 237–244.
• Шнирельман, Виктор А. (1998). Русские неоязыческие мифы и антисемитизм. Анализ современных тенденций в области антисемитизма, Acta no. 13. Еврейский университет в Иерусалиме, Международный центр изучения антисемитизма имени Видаля Сассуна.
•  ——— (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 9 (1): 41–61. Дои:10.1558 / pome.v9i1.41.
•  ——— (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN  9781137570406.