Жорж Дюмезиль - Georges Dumézil - Wikipedia

Жорж Дюмезиль
Жорж Дюмезиль.jpg
Родившийся(1898-03-04)4 марта 1898 г.
Париж, Франция
Умер11 октября 1986 г.(1986-10-11) (88 лет)
Париж, Франция
НациональностьФранцузский
Род занятийФилолог, лингвист, религиозные исследования ученый
Супруг (а)
Мадлен Легран
​
(м. после 1925 г.)​
Дети2
Академическое образование
Альма-матер
ТезисLe festin d'immortalité (1924)
ДокторантАнтуан Мейе
Другие научные консультантыМишель Бреаль
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Субдисциплина
Учреждения
Основные интересыПротоиндоевропейская мифология и общество
Известные работыМифа и эпопея (1968–1973)
Известные идеиТрехфункциональная гипотеза
Под влиянием

Жорж Эдмон Рауль Дюмезиль (4 марта 1898 г. - 11 октября 1986 г.) филолог, лингвист, и религиозные исследования ученый, специализирующийся на сравнительное языкознание и мифология. Он был профессором в Стамбульский университет, École pratique des hautes études и Коллеж де Франс, и член Académie Française. Дюмезиль хорошо известен своей формулировкой трехфункциональная гипотеза на Протоиндоевропейская мифология и общество. Его исследования оказали большое влияние на области сравнительной мифологии и Индоевропейские исследования.

ранняя жизнь и образование

Жорж Дюмезиль родился в Париж, Франция 4 марта 1898 г., сын Жан Анатоль Жан Дюмезиль и Маргарита Дютье. Его отец был высокообразованным генералом в Французская армия.[1]

Дюмезиль получил элитное образование в Париже в College de Neufchateau, Lycee de Troyes, Лицей Луи-ле-Гран и лицей де Тарб.[1] Он пришел к мастеру Древнегреческий и латинский в раннем возрасте. Через влияние Мишель Бреаль, который был учеником Франц Бопп и дедушка одного из друзей Дюмезиля, Дюмезиль, приехал учить санскрит, и проявил большой интерес к Индоевропейская мифология и религия.[2] Он начал учиться в École normale supérieure (ENS) в 1916 году.[1] В течение Первая Мировая Война Дюмезиль служил артиллерийским офицером во французской армии, за что получил Croix de Guerre. Его отец во время войны был генеральным инспектором французского артиллерийского корпуса.[2]

Дюмезиль вернулся к учебе в ENS в 1919 году. Его самым важным учителем там был Антуан Мейе, который подробно представил его в Иранский и Индоевропейская лингвистика.[2] Мейе оказал большое влияние на Дюмезиля.[1] В отличие от других учеников Мейе, Дюмезиль больше интересовался мифологией, чем лингвистикой.[2] В XIX веке такие филологи, как Франц Феликс Адальберт Кун, Макс Мюллер и Элард Хьюго Мейер [де ] (оказавшие влияние на Бреаля) провели заметную работу по сравнительной мифологии, но с тех пор их теории были признаны несостоятельными.[2][3] Дюмезиль решил восстановить область сравнительной мифологии из ее современной дискредитации.[2]

Дюмезиль читал лекции в Lycee de Beauvais в 1920 году и преподавал Французский на Варшавский университет в 1920–1921 гг.[2] Читая лекции в Варшаве, Дюмезиль был поражен поразительным сходством между Санскритская литература и работы Овидий, который предположил, что эти произведения содержат следы общего индоевропейского наследия.[4]

Дюмезиль получил кандидат наук в сравнительная религия в 1924 г. защитил диссертацию Le festin d'immortalité. Вдохновленный работами Эрнст Кун, в диссертации рассмотрены ритуальные напитки в Индоиранский, Германский, кельтская, Славянский и Курсив религия. Ранние произведения Думезила также были вдохновлены исследованиями Джеймс Джордж Фрейзер, взгляды которых, однако, дискредитировались из-за достижений в области антропологии. В ENS Дюмезиль стал близким другом Пьер Гаксотт. Гаксотт был последователем Чарльз Моррас, лидер националистических Action Française движение.[2][5] Хотя некоторые обвиняли Дюмезиля в симпатиях к Action Française, Дюмезиль отрицал это, никогда не входивший в эту организацию.[6]

Кандидатская диссертация Дюмезиля была высоко оценена Мейе, который попросил Марсель Мосс и Анри Юбер, оба последователя Эмиль Дюркгейм, чтобы помочь Дюмезилу в дальнейших исследованиях. По неизвестным причинам запрос был отклонен. Мосс и Хьюберт были социалистами в духе Жан Жорес, которые активно использовали свое академическое влияние для продвижения собственной политической идеологии. Хьюберт, в частности, был горячим Дрейфусард известен своим филосемитизм, республиканизм, антирасизм и Германофобия. Дюмезиль сознательно избегал посещения лекций Губерта, и Мейе пришлось его убедить, чтобы он предоставил Губерту копию своей докторской диссертации, которую Юбер впоследствии подверг резкой критике.[7] Отказ Мосса и Юбера предоставить Дюмезилю должность, возможно, был мотивирован подозрениями в том, что Дюмезиль не согласен с ними политически. Отказ Юбера привел к тому, что Дюмезиль потерял поддержку и со стороны Мейе. Мейлетт сообщил Дюмезилю, что он не сможет получить должность во Франции, и призвала его переехать за границу.[2]

Ранняя карьера

скифский расчесывать от Солоха. Дюмезиль очень интересовался скифский и Осетинская мифология, и его связь с более широкими Индоевропейская мифология.

С 1925 по 1931 год Дюмезиль был профессором История религий в Стамбульский университет.[1] За время своего пребывания в Стамбуле Дюмезиль приобрел опыт Армянский и осетинский, и многие неиндоевропейские языки Кавказа. Это позволило ему изучить Нартская сага, о которой он опубликовал ряд влиятельных монографии.[2] Дюмезиль проявлял большой интерес к Осетины и их мифология, который оказался незаменимым для его будущих исследований. Всю оставшуюся жизнь Дюмезил будет ежегодно посещать Стамбул для проведения полевых исследований среди Осетины в Турции.[8] За это время он также опубликовал свои Le problème des centaures (1929), которые исследовали сходство Греческий и индоиранский. Это было вдохновлено Элард Хьюго Мейер [де ].[2] Вместе с Le festin d'immortalité (1924) и Le Crime des Lemniennes (1924), Le problème des centaures войдет в состав произведений Дюмезиля, названных его «Циклом Амброзии».[8]

Работа Дюмезиля в Стамбуле будет иметь огромное значение для его будущих исследований, и позже он будет считать свои годы в Стамбуле самыми счастливыми в своей жизни.[1][2] В 1930 году Дюмезиль опубликовал свой важный La Prehistoire Indiranienne Des Castes. Опираясь на доказательства из Авестийский, Персидский, Греческий, осетинский и арабский источников, Дюмезиль предположил, что древние индоиранцы, в том числе Скифы, поддерживал кастовую систему, которая существовала до индоиранских миграций в Южная Азия. Эта статья в конечном итоге привлекла внимание французского лингвиста. Эмиль Бенвенист, с которым Дюмезиль завязал плодотворную переписку.[8]

С 1931 по 1933 год Дюмезиль преподавал французский язык в Уппсальский университет. Здесь он познакомился с влиятельным профессором Хенрик Самуэль Ниберг и его любимые ученики, Стиг Викандер и Гео Виденгрен. Через Викандера и Виденгрена Дюмезиль познакомился с Отто Хёфлер. Викандер, Виденгрен и Хёфлер на всю жизнь остались друзьями и интеллектуальными соратниками Дюмезиля. На протяжении всей своей карьеры эти ученые оказывали сильное влияние на исследования друг друга.[2] В частности, исследования Höflers по Германский Comitatus и последующие исследования Викандера родственных братств воинов среди первых индоиранцев окажут огромное влияние на более поздние исследования Дюмезиля.[3][9]

Вернуться во Францию

Дюмезиль вернулся во Францию ​​в 1933 году, где с помощью Сильвен Леви, друг Мейе, смог получить должность в École pratique des hautes études (EPHE). С 1935 по 1968 год Дюмезиль был научным руководителем Департамента Сравнительное религиоведение в EPHE.[2] В этом качестве он отвечал за обучение и исследования индоевропейских религий. Студенты Дюмезиля за это время включают Роджер Кайлуа. В EPHE по рекомендации Леви Дюмезиль также посещал лекции китаевед Марсель Гране, чья методология изучения религий оказала сильное влияние на Дюмезиля. Стремясь получить знания о неиндоевропейских культурах, Дюмезиль стал знатоком Китайский и получил глубокое понимание Китайская мифология.[10]

Изображение древних ритуалов на Северный бронзовый век каменная плита из Могила короля на юге Швеция. В его трехфункциональная гипотеза, Дюмезиль предложил Протоиндоевропейское общество характеризовалась идеологией, в которой Протоиндоевропейцы и их божества были иерархически разделены на классы священников, воинов и производителей.

В своих исследованиях социальной структуры древних индоиранцев Дюмезилу очень помог Бенвенист, который ранее критиковал теории Дюмезиля.[2] В первые годы работы в EPHE Дюмезиль изменил многие свои теории. Что наиболее важно, он все больше смещал свое внимание с лингвистических свидетельств на свидетельства древних социальных структур. Иранологи кто повлиял на Дюмезиля в этом подходе, включают Артур Кристенсен, Джеймс Дарместетер, Герман Гюнтерт и Герман Ломмель.[2] Известные работы Дюмезиля этого периода включают Уранос-Варуна (1934) и Фламен-Брахман (1935). Уранос-Варуна исследовали сходства в греческом и Ведическая мифология, пока Фламен-Брахман исследовали существование особого класса священников среди Протоиндоевропейцы.[11]

В начале 1930-х годов под псевдонимом «Жорж Марсене» он писал статьи для правых газет. Кандид и Le Jour, где он выступал за союз между Франция и Италия против нацистская Германия.[12][13] Оппозиция Дюмезиля нацизм фигурирует в нескольких его более поздних работах о германской религии.[14] В это время Дюмезиль присоединился к Grande Loge de France, проеврейская масонская ложа, за которую он позже будет преследоваться нацистами.[15][16]

Формулировка трифункциональной гипотезы

В конце 1930-х годов Дюмезиль расширил свои исследования, включив в него изучение германской религии.[2] На его исследования германской религии большое влияние оказал известный голландский филолог. Ян де Врис, а также Хёфлер.[9] Весной 1938 года, читая лекции по индоевропейскому компоненту германской религии в Упсальском университете, Дюмезиль сделал важное открытие, которое произвело революцию в его будущих исследованиях.[17] В его последующих Mythes et dieux des Germains (1939) Дюмезиль обнаружил, что раннее германское общество характеризовался теми же социальными различиями, что и среди первых индоиранцев. На этом основании Дюмезиль сформулировал свою трехфункциональная гипотеза, который утверждал, что древние индоевропейские общества характеризовались трехфункциональной иерархией, соответственно состоящей из священников, воинов и простых людей.[2]

В трехфункциональной модели Дюмезиля священники несли ответственность за «поддержание космического и юридического суверенитета», в то время как воинам было поручено «проявить физическую доблесть», а простолюдины несли ответственность за «содействие физическому благополучию, плодородию и т. богатство и так далее ».[3] В Норвежская мифология, эти функции были, согласно Дюмезилю, представлены Тыр и Один, Тор, и Njörðr и Фрейр, тогда как в ведической мифологии они были представлены Варуна и Митра, Индра, а Асьвинь.[3] Трифункциональная гипотеза Дюмезиля произвела революцию в современных исследованиях древних цивилизаций.[4]

Карьера во время Второй мировой войны

Мраморная статуя Римский бог неба Юпитер. В течение Вторая Мировая Война, Дюмезиль провел новаторские исследования Римская мифология.

В прелюдии к Вторая Мировая Война Дюмезиль вернулся на военную службу в качестве капитана запаса в Французская армия. Впоследствии он был размещен в Вассал в качестве офицера связи с Бельгийская армия. Благодаря помощи Максим Вейганд, друг его отца, Дюмезиль в апреле 1940 г. был отправлен во французскую военную миссию в г. Анкара, Турция, где он оставался во время Битва за Францию. В сентябре 1940 года он был репатриирован во Францию, а затем вернулся к полному обучению в EPHE.[18] Поскольку в молодости Дюмезиль был масоном, он был уволен из EPHE пронацистами. Виши правительство в начале 1941 года. Однако благодаря влиянию коллег он смог восстановить свое положение осенью 1943 года.[18]

Во время войны Дюмезиль значительно переформулировал свои теории и применил свою трехфункциональную гипотезу к изучению индоиранцев, особенно в своей работе. Митра-Варуна (1940). В этой работе Дюмезиль предположил, что индоиранские боги Митра и Варуна представляли юридический и религиозный суверенитет соответственно, и что эти функции были пережитками более ранней индоевропейской традиции, также проявленной в римской и скандинавской мифологии.[19] В таких произведениях, как Юпитер, Марс, Квирин (1941), Horace et les Curiaces (1942), Servius et la Fortune (1943) и Naissance de Rome (1944) Дюмезиль применил свою трехфункциональную гипотезу к изучению индоевропейского наследия древний Рим.[2]

Расширение трифункциональной гипотезы

Начиная с конца 1940-х гг., Сравнительное изучение Вед, Римский и Норвежская мифология и общество будет в центре внимания исследований Дюмезиля. Иранский и греческая мифология сыграла менее заметную роль в его исследованиях. Naissance des archanges (1945) - его единственная книга о Иранский и Зороастрийский материал. В этой работе Дюмезиль предполагает, что пантеон Митанни был получен из более раннего пантеона, разделяемого всеми индоиранцами, и что главные божества в индоиранском пантеоне представляли три функции индоевропейского общества. По словам Дюмезиля, это было только во время подъема Зороастр который Ахура Мазда стал главным божеством в иранской мифологии.[2]

Коллеж де Франс, где Дюмезиль с 1949 по 1968 год занимал пост председателя Индоевропейская цивилизация

В годы сразу после Вторая Мировая Война, Дюмезиль нанял Клод Леви-Стросс и Мирча Элиаде к EPHE, и оба стали близкими друзьями, на которых он сильно повлиял. Эти трое мужчин считаются самыми влиятельными мифографы за все время.[20] Известные работы, опубликованные Дюмезилом в конце 1940-х годов, включают: Tarpeia (1947), Локи (1948), L'héritage индо-европейский в Риме (1949) и Le troisième souverain (1949). Последняя работа исследовала роль Арьяман и его индоевропейские коллеги, такие как норвежский бог Heimdallr, в более широкой индоевропейской мифологии.[18] Благодаря нескольким влиятельным работам своего друга Викандера Дюмезиль усомнился в универсалистских теориях Дюркгейма и Леви-Стросса и, таким образом, утверждал, что трехфункциональная структура индоевропейского общества была отличительной чертой индоевропейцев. Дюмезиль изучил языки и мифология нескольких коренные народы Америки, и утверждал, что трифункциональность не распространена среди этих народов.[21]

Дюмезиль был избран в Коллеж де Франс в 1949 г., где до 1968 г. возглавлял кафедру индоевропейской цивилизации.[1] Эта должность была создана специально для него.[3] В 1950-х и 1960-х годах теории Дюмезиля получили все большее признание среди ученых. Распространению теорий Дюмезиля в значительной степени способствовала поддержка, которую он получил от друзей, таких как Эмиль Бенвенист, Стиг Викандер, Отто Хёфлер и Ян де Фриз.[22] Известные иранологи, принявшие теории Дюмезиля, включают Бенвениста, Викандера, Гео Виденгрена, Жак Дюшен-Гийемен и Мариджан Моле. Однако Дюмезиля критиковали и некоторые Индологи, Иранологи и Романисты. Индолог Поль Тим в частности, утверждалось, что боги митанни были явно индоарийскими, а не индоиранскими, и что реконструкция индоиранской религии, сделанная Дюмезилом, была ошибочной. Дюмезиль энергично ответил на такую ​​критику, а также постоянно совершенствовал свои теории. В частности, Дюмезиль модифицировал свои теории о трехфункциональной индоевропейской социальной структуре, которую он теперь рассматривал скорее как идеологию, чем как установленную систему.[2]

В 1955 году Дюмезиль несколько месяцев проработал посещая профессора на Университет Лимы, в течение которых он посвятил много времени изучению языка и мифологии Люди кечуа.[23] В течение 1950-х годов Дюмезиль провел множество исследований того, что, по его предположению, было войной между различными функциями в индоевропейской мифологии, что, по его мнению, привело к включению третьей функции в первую и вторую функции. Идеи Дюмезиля на эту тему были опубликованы в Аспекты партизанской жизни в Индо-Европе (1956). Другие известные работы, опубликованные Дюмезилом в 1950-х годах, включают: Хадингус (1953) и несколько работ по римской, кельтской и германской религии.[24] Его L'idéologie tripartie des Indo-européens, опубликованная в 1958 году, была описана как лучшая вводная работа по основным идеям Дюмезиля.[3]

Отставка

Académie Française, в которую Дюмезиль был избран в 1975 году.

Дюмезил ушел из преподавательской деятельности в 1968 году, но, тем не менее, продолжил энергичную программу исследований и писательской деятельности, которая продолжалась до его смерти.[2] В конечном итоге он овладел более чем 40 языками, включая все отделения Индоевропейские языки, большинство языков Кавказа и языки коренных народов Америки (особенно кечуа ). Дюмезилу приписывают спасение Убыхский язык от исчезновения.[25] Его magnum opus, Мифа и эпопея, представляет собой подробный обзор трифункциональной идеологии индоевропейской мифологии и был опубликован в трех томах в (1968–1973).[26] В 1974 году Дюмезиль получил премию Поля Валери за эту работу.[2]

Исследованию Дюмезиля приписывают большую ответственность за возрождение Индоевропейские исследования и сравнительная мифология второй половины ХХ века.[1] Его обычно считали ведущим мировым экспертом в области сравнительного изучения индоевропейской мифологии.[27][28] С конца 1960-х и до конца его жизни исследования Дюмезиля стали широко отмечаться в Соединенные Штаты, где многие его работы по индоевропейской мифологии были переведены на английский и опубликовано. Дополнительные работы, вдохновленные теориями Дюмезиля, были также опубликованы в Соединенных Штатах такими учеными, как Яан Пухвел, К. Скотт Литтлтон, Дональд Дж. Уорд, Удо Струтинский и Дин А. Миллер. Многие из этих ученых были связаны с Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (UCLA).[3]

Карло Гинзбург обвинил Дюмезиля в "сочувствии Нацистский культура »за работы по Германский и Индоевропейская религия, и обвинил Дюмезиля в заговоре с целью подрыва "Иудео-христианин " значения.[29][30]

Дюмезиля сделали Почетный профессор Колледжа Франции в 1969 году и стал членом Académie des Inscriptions et Belles-Lettres в 1970 году. Дюмезиль был приглашенным профессором в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 1971 году. Он был избран в очень престижную Académie Française в 1975 году. Его избрание в Академию Франсез было спонсировано Леви-Стросом, который обратился к нему с приветственной речью.[31] Дюмезиль был также ассоциированным членом Королевская академия наук, литературы и изящных искусств Бельгии, Член-корреспондент Австрийская Академия Наук, Почетный член Королевская ирландская академия, Почетный член Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, и обладатель почетных докторских степеней университетов Упсалы, Стамбул, Берн и Вассал. Он был офицером Почетный легион.[1]

В 1970-х и 1980-х годах Дюмезиль активно продолжал исследования и публикации, уделяя особое внимание изучению индоевропейских компонентов в осетинском и Скифская мифология. Долгожданное третье издание его Митра-Варуна был опубликован в 1977 году.[31] Он получил Prix ​​mondial Cino Del Duca в 1984 г.

В последние годы жизни Дюмезиль стал заметной фигурой во французском обществе, его часто брали интервью и цитировали в общественной прессе. Его теории об индоевропейском обществе были отмечены Nouvelle Droite такие цифры, как Ален де Бенуа, Мишель Понятовски и Жан Одри, но Дюмезиль старался дистанцироваться от них. Дюмезиль открыто отождествлял себя с политическими верно, но всегда представлял свои работы как аполитичные, имел много друзей и почитателей на оставили, Такие как Мишель Фуко.[25]

В 1980-х годах, страдая от слабого здоровья и оправляясь от смерти своей жены, Дюмезиль подвергся резкой критике со стороны некоторых ученых, особенно историков-марксистов, которые обвинили Дюмезиля в том, что он крипто-фашист.[32][33] Многие из этих критиков указывали на то, что близкий друг Дюмезиля Пьер Гаксотт был секретарем лидера Action Française Шарля Морраса.[31] Некоторые критики, особенно приверженцы Леви-Стросса, утверждали, что мифологические и социальные структуры, отождествляемые Дюмезилем с индоевропейцами, не были отчетливо индоевропейскими, а скорее характерными для всего человечества. Среди них были Колин Ренфрю, который сомневается, что у индоевропейцев было что-то отчетливое, помимо того, что они говорили на индоевропейских языках.[31] Самыми резкими критиками Дюмезиля были Арнальдо Момильяно и Карло Гинзбург, который обвинил Дюмезиля в «симпатии к нацистской культуре» из-за его работ о германской религии в 1930-х годах.[34][35][36] Они также утверждали, что трехфункциональная гипотеза Дюмезиля аналогична фашизму и что реконструкция индоевропейского общества была продиктована желанием упразднить "Иудео-христианин " значения.[5][30] Момильяно сам был бывшим членом Национальная фашистская партия, но не был открыт об этом. Дюмезиль энергично ответил на эту критику, указав, что он никогда не был членом фашистской организации, никогда не симпатизировал фашистской идеологии и что древняя индоевропейская социальная структура ему не нравилась.[5][37] Его также защищали многие коллеги, в том числе К. Скотт Литтлтон, Яан Пухвел, Эдгар К. Поломе, Дин А. Миллер, Удо Струтински и особенно Дидье Эрибон.[2][5] Поломе и Миллер рассматривали критику Дюмезиля как выражение политической корректности и марксистской идеологии и ставили под сомнение научные достижения критиков.[16][38]

Смерть и наследие

Анимированная карта Индоевропейские миграции в соответствии с Курганская гипотеза. Наряду с этим Мария Гимбутас, Исследования Дюмезиля легли в основу современных Индоевропейские исследования.

Дюмезиль умер в Париже от Инсульт 11 октября 1986 г. Он сознательно воздержался от написания мемуаров, полагая, что наследие его работы должно основываться только на ее научных достоинствах.[31] Однако незадолго до своей смерти Дюмезиль провел серию подробных интервью со своим защитником Эрибоном, которые впоследствии были опубликованы в Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Эта книга остается самой близкой к написанию мемуарами книги Дюмезиля.[3] После своей смерти Дюмезиль оставил ряд незаконченных работ по индоевропейской мифологии, некоторые из которых впоследствии были отредактированы его друзьями и опубликованы.[31]

Обвинения в фашистских симпатиях продолжались и после смерти Дюмезиля. Эрибона Faut-il brûler Dumézil? (1992) приписывают постоянное опровержение обвинений Дюмезиля в криптофашистской деятельности.[3] Тем не менее, обвинения в симпатиях к фашистам продолжали выдвигаться, в первую очередь бывшим учеником Элиаде. Брюс Линкольн. Вдохновленный критикой Момильяно и Гинзбурга, Линкольн критиковал Дюмезиля с Марксист и предположил, что Дюмезиль был германофобным фашистом.[32][39] Аналогичные обвинения выдвигает и шведский историк-марксист. Стефан Арвидссон, который надеется, что "разоблачение" предполагаемых политических симпатий Дюмезиля к фашистам может привести к отмене ("Рагнарек ") концепции индоевропейской мифологии.[40]

За свою карьеру Дюмезиль опубликовал более семидесяти пяти книг и сотни научных статей.[3] Его исследования продолжают оказывать сильное влияние на индоевропейцев, классики, Кельтисты, Германисты, и индологи.[2] Выдающиеся ученые, находящиеся под сильным влиянием Дюмезиля, включают Эмиля Бенвениста, Стига Викандера, Яна де Вриса, Габриэль Турвиль-Петре, Вернер Бец, Эдгар К. Поломе, Яан Пуввель, Джоэль Грисвард, Николас Аллен, Жорж Харашидзе, Франсуа-Ксавье Диллманн, Жак Дюшен-Гийемен, Даниэль Дюбюиссон, Люсьен Гершель, Эмили Лайл, Дин А. Миллер, Алвин Рис, Бринли Рис, Роберт Шиллинг, Бернар Сержент, Удо Струтинский, Дональд Дж. Уорд и Ацухико Ёсида.[31] Вместе с Мария Гимбутас, исследования Дюмезиля продолжают составлять основу современных индоевропейских исследований.[41] Его формулировка трифункциональной гипотезы была описана К. Скоттом Литтлтоном как одно из важнейших научных достижений 20 века.[31] С 1995 года Французская академия присуждает ежегодные Приз Жоржа Дюмезиля [fr ] за работу по филологии.[42]

Личная жизнь

Дюмезиль женился на Мадлен Легран в 1925 году, от которой у него родились сын и дочь.[1]

Избранные работы

  • Le Crime des Lemniennes: rites et legendes du monde egeen, Гейтнер (Париж), 1924.
  • Le festin d'immortalite: этюд мифологии, индо-европенн, Том 34, Анналы дю MuseeGuimet, Bibliotheque d'etudes, Geuthner (Париж), 1924.
  • Проблема Центавров: Этюд мифологии, сравнительный индоевропейский язык, Том 41, Анналы дю MuseeGuimet, Bibliotheque d'etudes, Geuthner (Париж), 1929.
  • Legendes sur les Nartes, Чемпион (Париж), 1930.
  • La langue des Oubykhs, Чемпион (Париж), 1931 г.
  • Сравнительные этюды на кавказских языках северного уезда, Адриан-Мезоннев (Париж), 1932 г.
  • Введение a la grammaire comparee des langues caucasiennes du nord, Чемпион (Париж), 1933 г.
  • Сравнительные исследования на Кавказе, 1933.
  • Уранос-Варуна: совместный мифологический этюд, Адриен-Мезоннев (Париж), 1934 г.
  • Фламен-Брахман, Том 51, Annales du Musee Guimet, Bibliotheque de vulgarisation, Geuthner (Paris), 1935.
  • Contes lazes, Институт этнологии (Париж), 1937.
  • Mythes et dieux des Germains: сравнительная интерпретация Esai d'interpretation, Леру (Париж), 1939.
  • Юпитер, Марс, Квирин: Очерк о концепции индоевропенского общества и общества в Риме, Галлимар (Париж), 1941.
  • Horace et les Curiaces, Галлимар (Париж), 1942 г.
  • Servius et la fortune, Галлимар (Париж), 1943.
  • Возрождение Рима: Юпитер, Марс, Квирин II, Галлимар (Париж), 1944.
  • Naissance d'archanges, Юпитер, Марс, Квирин III: Essai sur la education de la theologie zoroastrienne, Галлимар (Париж), 1945.
  • Tarpeia, Галлимар (Париж), 1947.
  • Локи, Ж. П. Мезоннев (Париж), 1948.
  • Митра-Варуна: Essai sur deux представительства индо-европенн-де-ла-суверьете, Gallimard (Париж), 1948, перевод Дерека Колтмана, опубликованный как Митра-Варуна: эссе о двух индоевропейских представлениях о суверенитете, Zone Books (Нью-Йорк, Нью-Йорк), 1988.
  • L'heritage Indo-Europenne в Риме, Галлимар (Париж), 1949.
  • Le troiseme souverain: Essai sur le dieu Indo-iranien Aryaman et sur la формация мифической истории Ирландии, Г. П. Мезоннев, 1949.
  • Les dieux des Indo-Europennes, Press Universitaires de France (Париж), 1952.
  • Rituels индо-европенны в Риме, Клинксик (Париж), 1954.
  • Аспекты партизанской жизни в Индо-Европе, Press Universitaires de France (Париж), 1956.
  • Deesses latines et mythes vediques, Коллекция Latomus (Брюссель), 1956.
  • (Редактор и переводчик) Contes et legendes des Oubykhs, Институт этнологии (Париж), 1957.
  • L'ideologie tripartie des Indo-Europennes, Сборник Латомус, 1958.
  • Этюды убыхов, А. Мезоннев, 1959.
  • Notes sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin, Дворец академий (Брюссель), 1964 год.
  • (Редактор и переводчик) Le livre des heros, Галлимар (Париж), 1965.
  • Les dieux des Germains: Essai sur la education scandinave, Press Universitaires de France (Париж), 1959, перевод опубликован в Мифа и эпопея, три тома, Gallimard (Париж), 1968–73.
  • Документы, посвященные анатолийским языкам и традициям Кавказа, А. Мезоннев, 1960.
  • La Religion romaine archaique, Payot (Париж), 1966, перевод Филипа Краппа, опубликованный как Архаическая римская религия, Издательство Чикагского университета (Чикаго, Иллинойс), 1970.
  • Судьба воина, перевод Альфа Хильтебайтеля, University of Chicago Press (Чикаго, Иллинойс), 1970.
  • Римский миф: сага о Хадингусе, Press Universitaires de France (Париж), 1970, перевод Дерека Колтмана, опубликованный как From Myth to Fiction: The Saga of Hadingus, University of Chicago Press (Чикаго, Иллинойс), 1973.
  • Heur et malheur de guerrier, второе издание, Presses Universitaires de France (Париж), 1970.
  • Боги древних северян, Калифорнийский университет Press (Беркли), 1973.
  • Судьба короля, перевод Альфа Хильтебайтеля, University of Chicago Press (Чикаго, Иллинойс), 1974.
  • Fetes romaines d'ete et d'automne suivi de Dix questions romaines, Галлимар (Париж), 1975.
  • Les dieux souverains des индо-европенны, Галлимар (Париж), 1977.
  • Romans de Scythie et d'alentour, Payot (Париж), 1978.
  • Дискурсы, Институт Франции (Париж), 1979.
  • Mariages индоевропенны, suivi de quinze вопросы romaines, Payot (Париж), 1979.
  • Камилл: Исследование индоевропейской религии как римской истории, перевод Аннет Аронович и Жозетт Брайсон, Калифорнийский университет Press (Беркли), 1980.
  • Pour un Temps, Издания Pandora (Париж), 1981.
  • La courtisane et les seigneurs colores, et autres essais, Галлимар (Париж), 1983.
  • Ставки воина, Калифорнийский университет Press (Беркли), 1983.
  • L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux, Галлимар (Париж), 1986.
  • Бедственное положение волшебника, Калифорнийский университет Press (Беркли, Калифорния), 1986.
  • Apollon sonore et autres essais: vingt-cinq esquisses de migologie, Галлимар (Париж), 1987.
  • Entretiens avec Didier Eribon, Галлимар (Париж), 1987.
  • Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de migologie, Галлимар (Париж), 1994.
  • Архаическая римская религия: с приложением о религии этрусков, Издательство Университета Джона Хопкинса (Балтимор, Мэриленд), 1996.
  • Загадка Нострадамуса: критический диалог, переведенный Бетси Уинг, издательство Университета Джона Хопкинса (Балтимор, Мэриленд), 1999.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Скотт 2003.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у Линкольн 2010.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Литтлтон 2005 С. 2518–2520.
  4. ^ а б Времена. 16 октября 1986 г., п. 22.
  5. ^ а б c d Литтлтон 1999, п. 566.
  6. ^ Дюмезиль и Эрибон, 1987 г..
  7. ^ Линкольн 1999 С. 126–127.
  8. ^ а б c Литтлтон 1999, п. 559.
  9. ^ а б Линкольн 1999 С. 125–126. «Ни один германист не оказал на Думезила большего влияния, чем Хёфлер, и не был более тесно связан с ним на протяжении всей его карьеры, за исключением голландского историка религий Яна де Фриза ... Также следует отметить шведского индоевропейца Стига Викандера (1908–1983), который остался близкий друг и внес фундаментальный вклад в развитие мысли Дюмезила на протяжении пяти десятилетий ".
  10. ^ Литтлтон 1999, п. 560.
  11. ^ Литтлтон 1999 С. 559–560.
  12. ^ Линкольн 1999, п. 128.
  13. ^ Эрибон 1992, п. 124.
  14. ^ Линкольн 1999 С. 131–134.
  15. ^ Эрибон 1992, п. 249.
  16. ^ а б Polomé 1999 С. 248–251.
  17. ^ Литтлтон 1999 С. 560–561.
  18. ^ а б c Литтлтон 1999, п. 562.
  19. ^ Литтлтон 1999, п. 561.
  20. ^ Линкольн 1999 С. 141–142.
  21. ^ Литтлтон 1999 С. 563–564.
  22. ^ Линкольн 1999, стр. XIII-XIV.
  23. ^ Литтлтон 1999, п. 564.
  24. ^ Литтлтон 1999, п. 563.
  25. ^ а б Линкольн 1999, п. 123.
  26. ^ Литтлтон 1999 С. 564–565.
  27. ^ Времена. 16 октября 1986 г., п. 22. «Его авторитет в этой области был высочайшим ... было общепризнано, что область сравнительной индоевропейской мифологии фактически принадлежала ему».
  28. ^ Линкольн 1999, п. 123. «[Работа] Дюмезиля снискала ему практически всеобщее восхищение. [Он был] ученым с экстраординарными способностями и эрудицией ... Среди других его дарований он был мастером бесчисленных языков: практически всей индоевропейской семьи, включая некоторые из них. его наиболее малоизвестные представители (армянский, осетинский), а также большинство кавказских языков, один из которых (убых) он спас от исчезновения, и несколько исключений, таких как кечуа, которые он, кажется, приобрел просто для удовольствия. шесть десятилетий и включает более пятидесяти книг, каждая из которых отличается необычайной ясностью, изобретательностью, строгостью и интеллектом. Его достижения получили широкое признание среди филологов, историков религий и антропологов ».
  29. ^ Линкольн 1999, п. 125.
  30. ^ а б Арвидссон 2006, п. 2.
  31. ^ а б c d е ж грамм час Литтлтон 1999, п. 565.
  32. ^ а б Карлсон 2008, п. 5. «Другой вопрос - это откровенно марксистская точка зрения Брюса Линкольна. Марксизм традиционно критиковал нео-традиционалистские и реакционные аспекты индоевропейского дискурса и, в свою очередь, подвергался критике».
  33. ^ Арвидссон 1999, п. 349.
  34. ^ Момильяно 1984, стр. 312–330; Момильяно 1994, стр. 286–301
  35. ^ Гинзбург 1989 С. 114–131.
  36. ^ Линкольн 1999, п. 124; Скотт 2003
  37. ^ Дюмезиль 1985, стр. 985–989; Дюмезиль и Эрибон, 1987 г., п. 162. "Je n'aurais pas du tout aimé vivre chez aucun de ceux que j'ai étudiés. Je n'aurais pu respirer dans une société dominée par des druides, ou par des brahmanes."; Дюмезиль 2006
  38. ^ Миллер 2000 С. 27–40.
  39. ^ Линкольн 1991, стр. 231–243; Линкольн 1999, п. 121-137; Линкольн 2010; Арвидссон 2006, п. 2
  40. ^ Арвидссон 2006, стр. 2–3; Арвидссон 1999, стр. 353–354; Карлсон 2008, п. 8
  41. ^ Арвидссон 2006, п. 315.
  42. ^ academie-francaise.fr.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка