Джеймс Джордж Фрейзер - James George Frazer

«Джеймс Фрейзер» перенаправляется сюда. Для других с таким же или похожим именем см. Джеймс Фрейзер (значения).

Сэр Джеймс Джордж Фрейзер

ОМ ФРС FRSE FBA
JamesGeorgeFrazer.jpg
Сэр Джеймс Джордж Фрейзер в 1933 году
Родившийся(1854-01-01)1 января 1854 г.
Глазго, Шотландия
Умер7 мая 1941 г.(1941-05-07) (87 лет)
Кембридж, Англия
Альма-матер
ИзвестенИсследования в мифология и сравнительная религия
НаградыОрден за заслуги
Член Королевского общества[1]
Научная карьера
ПоляСоциальный антрополог
Учреждения
Влияния
Под влиянием
Часть серии по
Антропология религии
две резные фигуры из древнего Перу
В Перу обнаружены древние статуи
Социальное и культурная антропология

Сэр Джеймс Джордж Фрейзер ОМ ФРС FRSE FBA[1] (/ˈжрeɪzər/; 1 января 1854 - 7 мая 1941) был шотландцем социальный антрополог и фольклорист[3] влиятельные на ранних этапах современных исследований мифология и сравнительная религия.[4] Его самая известная работа, Золотая ветвь (1890), документирует и детализирует сходство между магическими и религиозными верованиями во всем мире. Фрэзер утверждал, что человеческая вера прошла через три стадии: примитивная магия сменилась религией и, в свою очередь, сменилась наукой.

Личная жизнь

Он родился 1 января 1854 г. в г. Глазго, Шотландия, сын химика Дэниела Фрэзера и его жены Кэтрин Браун.[5]

Фрейзер учился в школе Спрингфилдской академии и Академия Ларчфилд в Helensburgh.[6] Учился в Университет Глазго и Тринити-колледж, Кембридж, где с отличием окончил классика (его диссертация была опубликована много лет спустя как Рост Платон Идеальная теория) и всю жизнь оставался членом классической школы.[7] Из Тринити он продолжил изучать право в Средний храм, но никогда не практиковался.

Четыре раза избирался в троицу Название Alpha Fellowship, он был связан с колледжем большую часть своей жизни, за исключением года, 1907–1908, проведенного в колледже. Ливерпульский университет. Он был посвящен в рыцари в 1914 г. публичные лекции в области социальной антропологии в университетах Кембриджа, Оксфорда, Глазго и Ливерпуля была основана в его честь в 1921 году.[8] Он был если не слепым, то с 1930 года сильно ослабленным зрением. Он и его жена Лилли умерли в Кембридж, Англия, с разницей в несколько часов.[нужна цитата ] Он умер 7 мая 1941 года.[5] Они похоронены в Могильник Вознесенского прихода в Кембридже.

Его сестра Изабелла Кэтрин Фрейзер вышла замуж за математика. Джон Стегголл.[9]

Фрейзера обычно считают атеистом в свете его критика христианства и особенно Римский католицизм в Золотая ветвь. Однако его более поздние работы и неопубликованные материалы предполагают двойственное отношение к неоплатонизм и Герметизм.[10]

В 1896 году Фрейзер женился Элизабет Гроув писатель, чья семья была из Эльзас. Позже она адаптировала Фрейзер Золотая ветвь как книгу детских рассказов, Листья с золотой ветви.[11][12][13]

Его работа

В изучение мифа и религия стала его областью знаний. За исключением поездок в Италию и Грецию, Фрейзер мало путешествовал. Его основными источниками данных были древние истории и анкеты, рассылаемые миссионерам и имперским чиновникам по всему миру. Интерес Фрейзера к социальной антропологии был вызван чтением Э. Б. Тайлор с Первобытная культура (1871) и ободренный своим другом, библеистом Уильям Робертсон Смит, который сравнивал элементы Ветхого Завета с древнееврейским фольклором.

Фрейзер был первым ученым, подробно описавшим отношения между мифы и ритуалы. Его видение ежегодного жертвоприношения Год-Король не было подтверждено полевыми исследованиями. Пока что Золотая ветвь его изучение древних культов, обрядов и мифов, включая их параллели в раннем христианстве, продолжалось в течение многих десятилетий, и современные мифографы изучали его для получения подробной информации.[14][требуется проверка ]

Первое издание в двух томах вышло в 1890 г .; и второй, в трех томах, в 1900 году.[15] Третье издание было закончено в 1915 году и состояло из двенадцати томов, а дополнительный тринадцатый том был добавлен в 1936 году. Он опубликовал сокращенную одномомную версию, в основном составленную его женой леди Фрейзер, в 1922 году, при этом некоторые спорные материалы о христианстве были исключены из текст.[16] Влияние работы вышло далеко за рамки общепринятых академических кругов, вдохновляя психологов и психиатров на новую работу. Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ цитируется Тотемизм и экзогамия часто в собственном Тотем и табу: Сходство между психической жизнью дикарей и невротиков.[17]

Символический цикл жизни, смерти и возрождения, который Фрейзер угадывал в мифах многих народов, пленил целое поколение художников и поэтов. Пожалуй, наиболее заметным продуктом этого увлечения является Т. С. Элиот стихотворение Пустошь (1922).

Новаторская работа Фрейзера[18] подвергался критике со стороны ученых конца ХХ века. Например, в 1980-х годах социальный антрополог Эдмунд Лич написал серию критических статей, одна из которых стала ведущей в Антропология сегодня, т. 1 (1985).[19] Он критиковал Золотая ветвь за широту сравнений, взятых из широко разделенных культур, но часто основывает свои комментарии на сокращенном издании, в котором опущены вспомогательные археологические детали. В положительном обзоре книги основное внимание уделяется культ в хеттском городе Нерик Дж. Д. Хокинс одобрительно заметил в 1973 году: «Вся работа очень методична и тесно связана с полностью процитированными документальными свидетельствами, что было бы незнакомо покойному сэру Джеймсу Фрейзеру».[20] В последнее время, Золотая ветвь подвергался критике за то, что широко воспринимается как империалистический, антикатолический, классические и расистские элементы, включая предположения Фрэзера о том, что европейские крестьяне, Австралийские аборигены и Африканцы представлены окаменелыми, более ранними стадиями культурной эволюции.[21]

Другой важный труд Фрейзера - его шеститомный комментарий к описанию Греции греческим путешественником Павсанием в середине II века нашей эры. С его времен археологические раскопки значительно расширили знания о Древней Греции, но ученые по-прежнему находят большую ценность в его подробных исторических и топографических обсуждениях различных мест, а также в его рассказах очевидцев о Греции в конце 19 века.[нужна цитата ]

Теории религии и культурной эволюции

Среди наиболее влиятельных элементов третьего издания Золотая ветвь теория Фрейзера культурная эволюция и место, где Фрейзер назначает религию и магия в этой теории. Теория культурной эволюции Фрэзера не была абсолютной и могла повернуть вспять, но стремилась широко описать три (или, возможно, четыре) сферы, через которые, как считалось, проходили культуры со временем.[22][23] Фрейзер считал, что со временем культура прошла три стадии: от магии к религии и науке. Классификация Фрейзера заметно расходилась с более ранними антропологическими описаниями культурной эволюции, включая Огюст Конт, потому что он утверждал, что магия изначально была отделена от религии и неизменно предшествовала религии.[24][25] Он также определил магию отдельно от веры в сверхъестественное и суеверия, представив, в конечном счете, двойственный взгляд на ее место в культуре.[26]

Фрейзер считал, что магия и наука похожи, потому что оба делят упор на экспериментирование и практичность; действительно, его акцент на этой взаимосвязи настолько широк, что почти любая опровергнутая научная гипотеза технически составляет магию в рамках его системы.[27] В отличие от магии и науки, Фрэзер определил религию как веру в личные сверхъестественные силы и попытки умиротворить их. Как описывает взгляды Фрейзера историк религии Джейсон Джозефсон-Сторм, Фрейзер рассматривал религию как «мгновенное отклонение в великой траектории человеческой мысли».[28] Таким образом, в конечном итоге он предложил - и попытался развить - рассказ о секуляризация и одно из первых социально-научных проявлений разочарование повествование.

В то же время Фрейзер знал, что и магия, и религия могут сохраниться или вернуться. Он отметил, что магия иногда возвращалась, чтобы стать наукой, например, когда алхимия пережил возрождение в Европе раннего Нового времени и стал химия. С другой стороны, Фрейзер проявил глубокую тревогу по поводу потенциала широко распространенной веры в магию для расширения возможностей масс, что указывало на опасения и предубеждения против представителей низшего класса в его мыслях.[29]

Истории смерти

Основная статья: Миф о происхождении смерти

Фрейзер собрал истории со всей Британской империи и разработал четыре общие классификации, в которые можно было сгруппировать многие из них:[30][31]

История двух посланников

Подобные истории распространены в Африке. Два послания передаются человечеству от верховного существа: одно о вечной жизни и одно о смерти. Посланник, несущий весть о вечной жизни, откладывается, и поэтому весть о смерти сначала получает человечество.[31]

В банту народы юга Африки, такие как Зулусский скажи это Ункулункулу, Старый Старик, послал сообщение, что люди не должны умирать, передав его хамелеон. Хамелеон был медлительным и медлительным, ему нужно было время, чтобы поесть и поспать. Тем временем Ункулункулу передумал и сообщил о смерти ящерице, которая быстро путешествовала и настигла хамелеона. Весть о смерти была доставлена ​​первой, и поэтому, когда хамелеон прибыл со своим посланием жизни, человечество не услышало бы его, и поэтому ему суждено умереть.[31]

Из-за этого люди банту, такие как Нгони, накажи ящериц и хамелеонов. Например, детям может быть разрешено класть табак в рот хамелеону, чтобы никотин отравляет его, и существо умирает, корчась, меняя цвет.[31]

Вариации сказки встречаются и в других частях Африки. В Акамба говорят, что посланники - это хамелеон и молочница в то время как Ашанти говорят, что они коза и овца.[31]

В Бура люди северных Нигерия говорят, что сначала не было ни смерти, ни болезней, но однажды человек заболел и умер. Люди послали червя, чтобы спросить небесное божество, Хайель, что им делать с ним. Червю сказали, что люди должны повесить труп на развилке дерева и бросать в него кашу, пока он не вернется к жизни. Но злая ящерица, Агадзагадза,[32] поспешил впереди червя и велел людям выкопать могилу, завернуть труп в ткань и похоронить. Это сделали люди. Когда прибыл червь и сказал, что они должны выкопать труп, положить его на дерево и бросить в него кашу, им было лень сделать это, и смерть осталась на Земле.[33][34] В этой истории Буры есть общий миф. мотив жизненно важного сообщения, которое отвлекает обманщик.[35]

В Тоголенд, посланниками были собака и лягушка, и, как и в версии Буры, посланники сначала идут от человечества к Богу, чтобы получить ответы на свои вопросы.[31]

История растущей и убывающей Луны

Фазы луны

В Луна регулярно кажется, что исчезает, а затем возвращается. Это дало первобытным народам представление о том, что человек должен или может вернуться из смерти подобным образом. Истории, которые связывают луну с происхождением смерти, особенно популярны в Тихий океан область, край. В Фиджи, говорят, что луна подсказывала, что человечество должно вернуться, как он это сделал. Но крысиный бог, Ра Калаво, не позволил бы этого, настаивая на том, чтобы люди умирали, как крысы. В Австралии Wotjobaluk аборигены говорят, что луна оживляла мертвых, пока один старик не сказал, что это нужно прекратить. В Чам Считается, что богиня удачи оживляла мертвых, но бог неба послал ее на Луну, чтобы она больше не могла этого делать.[31]

История змея и его литой кожи

Змея сбрасывает кожу

Животные, которые сбросить кожу, Такие как змеи и ящерицы, казался бессмертным первобытным людям. Это привело к появлению историй, в которых человечество утратило способность делать это. Например, в Вьетнам было сказано, что Нефритовый император послали с небес слово человечеству, чтобы, когда они состарились, они сбросили кожу, в то время как змеи умрут и будут погребены. Но некоторые змеи подслушали команду и пригрозили укусить посланника, если он не переключит сообщение, так что человек умрет, а змеи будут вечно обновляться. Для уроженцев острова Ниас, история заключалась в том, что мессенджер, завершивший их создание, не смог быстрый и ел бананы, а не крабов. Если бы он съел последнее, то человечество сбросило бы шкуры, как крабы, и так жило бы вечно.[31]

История банана

Мертвые банановые растения

В банан растение приносит свои плоды на стебле, который умирает после плодоношения. Это дало людям, таким как островитяне Ниаса, идею о том, что они унаследовали недолговечное свойство банана, а не бессмертие краба. Уроженцы Посо также основали свой миф на этом свойстве банана. Их история гласит, что творец в небе спускал дары человечеству на веревке, и однажды первой паре был предложен камень. Они отказались от подарка, так как не знали, что с ним делать, поэтому создатель забрал его и опустил банан. Пара съела это с удовольствием, но создатель сказал им, что они будут жить как банан, скорее погибнув после рождения детей, чем останутся вечными, как камень.[31]

Репутация и критика

По мнению историка Тимоти Ларсен Фрейзер использовал научную терминологию и аналогии для описания ритуальных практик и объединил магию и науку вместе, например, описал «волшебную палочку науки».[36] Ларсен критикует Фрэзера за то, что он открыто охарактеризовал магические ритуалы как «непогрешимые», не поясняя, что это всего лишь то, что думали сторонники ритуалов.[37] Ларсен сказал, что яркие описания магических практик Фрейзером были написаны с намерением оттолкнуть читателей, но вместо этого эти описания чаще привлекали их.[38]

Ларсен также критикует Фрэзера за применение западноевропейских христианских идей, теологии и терминологии к нехристианским культурам. Это искажает эти культуры, чтобы они казались более христианскими.[39] Фрейзер обычно описывал нехристианских религиозных деятелей, приравнивая их к христианским.[40] Фрейзер применил христианские термины к функционеры, например, называя старейшин Ньямуса Восточная Африка "эквивалент Левиты Израиля "[40] и Великий лама из Лхаса "буддийский Папа... человекобог кто понес печали своего народа, Хороший пастух который отдал свою жизнь за овец ».[40] Он обычно использует специфически христианские богословские термины "рожденный заново "," новое рождение ","крещение ", "крещение ", "причастие "и" нечистый "применительно к нехристианским культурам.[40]

Когда австралийский коллега Фрейзера Уолтер Болдуин Спенсер попросили использовать родную терминологию для описания Австралийский абориген , утверждая, что это будет более точным, поскольку христианские термины были наполнены христианскими коннотациями, которые были бы совершенно чужды представителям культур, которые он описывал, Фрэзер настаивал на том, чтобы вместо этого использовать иудео-христианские термины, сказав ему, что использование родные термины были бы отталкивающими и кажутся педантичными.[40] Год спустя Фрэзер подверг Спенсера критике за отказ приравнять не-отчуждение австралийских аборигенов. тотемы с христианской доктриной примирение.[41] Когда Спенсер, который изучал аборигенов из первых рук, возразил, что идеи отдаленно не похожи, Фрэзер настаивал, что они полностью эквивалентны.[42] Основываясь на этом обмене мнениями, Ларсен приходит к выводу, что сознательное использование Фрейзером иудео-христианской терминологии вместо местной терминологии имело целью не сделать туземные культуры менее странными, а скорее сделать христианство более странным и варварским.[42]

Избранные работы

  • Сотворение и эволюция в примитивных космогенезах и других предметах (1935)
  • Страх мертвых в примитивной религии (1933–36)
  • Кондорсе о развитии человеческого разума (1933)
  • Собранные снопы (1931)
  • Развитие идеальной теории Платона (1930)
  • Мифы о происхождении огня (1930)
  • Fasti, к Овидий (текст, перевод и комментарий), 5 томов (1929)
    • одномомное сокращение (1931 г.)
      • пересмотрено Г. П. Гулд (1989, корр. 1996): ISBN  0-674-99279-2
  • Адвокат дьявола (1928)
  • Человек, Бог и бессмертие (1927)
  • Табу и опасности для души (1911)
  • Голова Горгоны и другие литературные произведения (1927)
  • Поклонение природе (1926) (с 1923–25 Гиффорд лекции,[43])
  • Библиотека Аполлодора (текст, перевод и примечания), 2 тома (1921): ISBN  0-674-99135-4 (т. 1); ISBN  0-674-99136-2 (том 2)
  • Народные предания Ветхого Завета (1918)
  • Вера в бессмертие и поклонение мертвым, 3 тома (1913–24)
  • Золотая ветвь, 3-е издание: 12 томов (1906–15; 1936)
    • Однотомное сокращение 1922 г .: ISBN  0-486-42492-8
  • Тотемизм и экзогамия (1910)
  • Задача Психеи (1909)
  • Золотая ветвь, 2-е издание: расширено до 6 томов (1900 г.)
  • Павсаний и другие греческие зарисовки (1900)
  • Описание Греции, к Павсаний (перевод и комментарий) (1897–) 6 томов.
  • Золотая ветвь: исследование магии и религии, 1-е издание (1890 г.)
  • Тотемизм (1887)
  • Ян Гарольд Брунвард, Американский фольклор; Энциклопедия, s.v. «Суеверие» (стр. 692-697)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Флер, Х. Дж. (1941). «Джеймс Джордж Фрейзер. 1854-1941». Уведомления о некрологе членов Королевского общества. 3 (10): 896–914. Дои:10.1098 / рсбм.1941.0041. S2CID  161719297.
  2. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). «Глава 6: Возрождение магии: Алистер Кроули». Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-40336-6.
  3. ^ Джозефсон-Сторм (2017), Глава 5.
  4. ^ Мэри Берд, «Фрейзер, Лич и Верджил: популярность (и непопулярность) Золотой ветви», Сравнительные исследования в обществе и истории, 34.2 (апрель 1992 г.: 203–224).
  5. ^ а б Биографический указатель бывших членов Королевского общества Эдинбурга 1783–2002 гг. (PDF). Королевское общество Эдинбурга. Июль 2006 г. ISBN  0-902-198-84-Х.
  6. ^ Жак Ваарденбург. 1999 г. Классические подходы к изучению религии. Цели, методы и теории исследования, Том I: Введение и антология, стр. 244. Нью-Йорк: Уолтер де Грюйтер. ISBN  3-11-016328-4
  7. ^ "Фрейзер, Джеймс Джордж (FRSR874JG)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  8. ^ Обращение к сэру Джеймсу Джорджу Фрейзеру по случаю основания в его честь лекций Фрейзера по социальной антропологии в университетах Оксфорда, Кембриджа, Глазго и Ливерпуля (1920 г.).
  9. ^ Биографический указатель бывших членов Королевского общества Эдинбурга 1783–2002 гг. (PDF). Королевское общество Эдинбурга. Июль 2006 г. ISBN  0-902-198-84-Х.
  10. ^ Джозефсон-Сторм (2017), Глава 5.
  11. ^ Акерман, Роберт (10 декабря 1987 г.). Дж. Г. Фрейзер: Его жизнь и работа. КУБОК Архив. п. 124. ISBN  978-0-521-34093-9.
  12. ^ Кесслер, Гэри (март 2013). Пятьдесят ключевых мыслителей о религии. Рутледж. п. 54. ISBN  978-1-136-66241-6.
  13. ^ «Листья золотой ветви». Природа. 114 (2876): 854–855. 13 декабря 1924 г. Bibcode:1924Натура.114Р.854.. Дои:10.1038 / 114854b0. S2CID  4110636.
  14. ^ D Daiches ed., Компаньон к литературе 1 (1968) стр. 194
  15. ^ Р. Фрейзер Вступление, Золотая ветвь (Оксфорд, 2009 г.) стр. xl
  16. ^ За историю Золотая ветвь см. Р. Фрейзер, Изготовление золотой ветви: истоки и рост аргументации (Лондон, 1990).
  17. ^ Зигмунд Фрейд, Тотем и табу: сходство психической жизни дикарей и невротиков, пер., А.А. Брилл (Лондон: Routledge and Sons, 1919), стр. 4
  18. ^ "Для тех, кто считает работу Фрейзера началом антропологическое исследование в современном смысле этого места и культ Неми должны занимать особое место: эта красочная, но второстепенная заводь римской религии знаменует собой источник дисциплины Социальная антропология ", - замечает Мэри Берд, отмечая критическую переоценку работ Фрейзера после Эдмунд Лич, "Фрейзер, Лич и Верджил: популярность (и непопулярность) Золотой ветви", Сравнительные исследования в обществе и истории, 34.2 (апрель 1992: 203–224), с. 204.
  19. ^ Лич, «Размышления о визите к Неми: Фрейзер ошибся?», Антропология сегодня 1 (1985)
  20. ^ Хокинс, анализируя Фолькерта Хааса, Der Kult von Nerik: ein Beitrag zur hethitischen Religionsgeschichte, в Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета 36.1 (1973:128).
  21. ^ Chidester (2014), стр. X – xi, 5, 8; и Глава 6.
  22. ^ Карнейро, Роберт Л. (2003). Эволюционизм в культурной антропологии: критическая история. Издательство Чикагского университета. п. 29. ISBN  0429980302.
  23. ^ О возможности четвертой стадии см. Josephson-Storm (2017), стр. 146–147.
  24. ^ Чидестер (2014), стр. 159.
  25. ^ Джозефсон-Сторм (2017), стр. 141–142.
  26. ^ Джозефсон-Сторм (2017), стр. 142–143.
  27. ^ Малиновский (2014), н. стр.
  28. ^ Джозефсон-Сторм (2017), стр. 145.
  29. ^ Джозефсон-Сторм (2017), стр. 145–147.
  30. ^ Джанет Паркер; Элис Миллс; Джули Стэнтон (2007), «Мифы смерти», Мифология: мифы, легенды и фантазии, Струик, стр. 306, г. ISBN  978-1-77007-453-8
  31. ^ а б c d е ж грамм час я Дж. Г. Фрейзер (1913), Вера в бессмертие и поклонение мертвым, Макмиллан, ISBN  978-1-4400-4514-1
  32. ^ Ева М. Тьюри; Маргарет К. Девинни (2005), Введение в мифологию, Oxford University Press, п. 95, ISBN  978-0-19-517968-2
  33. ^ Артур Коттерелл (1999), «Смерть приходит в мир», Энциклопедия мировой мифологии, ISBN  978-0-7607-2855-0, Давным-давно не было такого понятия, как смерть. Поэтому все были удивлены, когда умер человек. Они послали червя в небо, чтобы спросить Хайель, верховное божество (Бура, Пабир / Нигерия), что им делать.
  34. ^ Шойб, Гарольд (1990), Африканский сказочник: рассказы из устных африканских традиций, Kendall / Hunt Publishing Company, стр.52, ISBN  978-0-8403-6037-3, народ Бура ... имел необычайно полную систему культуры, встроенную в их народные сказки.
  35. ^ Шойб, Гарольд (1994), Значения: Пособие для африканского рассказчика, Кендалл / Хант, стр.27, ISBN  978-0-8403-9934-2, Мотив - это почитаемый мифический мотив, прерванное сообщение, и поднимает вопрос о том, что могло бы произойти, если бы, если бы только ... Червь в этом воплощении мотива должен сообщить людям, что жизнь вечна. Но обманщик ящерицы настигает червя и дает неверное сообщение: люди мимолетны. Итак, смерть приходит в мир навсегда. И рассказчик добавляет сцену, в которой бремя смерти полностью ложится на спину людей: люди слишком ленивы, чтобы подобрать труп и повесить его на дереве.
  36. ^ Ларсен 2014 С. 43–44.
  37. ^ Ларсен 2014, п. 44.
  38. ^ Ларсен 2014, п. 46.
  39. ^ Ларсен 2014 С. 46–48.
  40. ^ а б c d е Ларсен 2014, п. 47.
  41. ^ Ларсен 2014 С. 47–48.
  42. ^ а б Ларсен 2014, п. 48.
  43. ^ Серия лекций Гиффорда - Книги В архиве 16 апреля 2008 г. Wayback Machine на www.giffordlectures.org

дальнейшее чтение

внешняя ссылка