Разочарование - Disenchantment

Для использования в других целях см. Разочарование (значения).
Часть серии по
Социология
Схема социальной сети (сегмент) .svg
  • Социальные науки.svg Общественный портал

В социальная наука, разочарование (Немецкий: Entzauberung) является культурным рационализация и девальвация религия очевидно в современное общество. Термин был заимствован из Фридрих Шиллер к Макс Вебер описать характер модернизированный, бюрократический, секуляризованный Западное общество.[1] В западном обществе, согласно Веберу, научное понимание ценится выше, чем вера, и процессы ориентированы на рациональные цели, а не на традиционное общество, посредством чего «мир остается великим заколдованным садом».[2]

Амбивалентность просветления

Двойственная оценка Вебером процесса разочарования как положительная и отрицательный[3] был поднят Франкфуртская школа в своем исследовании саморазрушающих элементов в Просвещение рационализм.[4]

Юрген Хабермас впоследствии стремился найти положительную основу для современность перед лицом разочарования, даже ценя признание Вебером того, насколько далеко светское общество был создан и до сих пор «преследуется призраками мертвых религиозных верований».[5]

Некоторые видели в разочаровании мира призыв к экзистенциалист приверженность и индивидуальная ответственность перед коллективом нормативный пустота.[6]

Сакрализация и десакрализация

Разочарование связано с понятием десакрализация, посредством чего структуры и институты, которые ранее превращали духовную веру в ритуалы, способствующие коллективная идентичность подверглись нападкам и потеряли популярность. В соответствии с Анри Юбер и Марсель Мосс ритуал жертвоприношения включал два процесса: сакрализацию и десакрализацию.

Процесс сакрализации наделяет нечестивое приношение священными свойствами -освящение - который обеспечивает связь между мирами священного и мирского. После принесения жертвы ритуал должен быть десакрализован, чтобы вернуть миры священного и мирского на их надлежащие места.[7]:26

Разочарование действует на макроуровень, а не микроуровень сакрализации. Это также разрушает часть процесса, в котором хаотические социальные элементы, требующие в первую очередь сакрализации, продолжают действовать, используя простое знание в качестве противоядия. Следовательно, разочарование может быть связано с Эмиль Дюркгейм концепция аномия: отстранение человека от уз, связывающих общество.[7]

Повторное чары

В последние годы парадигма Вебера была оспорена мыслителями, которые видят процесс повторное чары действует наряду с разочарованием.[8] Таким образом, чары используются, чтобы коренным образом изменить то, как воспринимается даже низкооплачиваемая служебная работа.[9]

Карл Юнг считается символы предоставить средства для сверхъестественный вернуться из бессознательного в десакрализованный мир[10]- средство для восстановления миф и чувство целостности, которое оно когда-то давало разочарованной современности.[11]

Эрнест Геллнер утверждал, что, хотя разочарование было неизбежным продуктом современности, многие люди просто не могли вынести разочарованный мир и поэтому выбрали различные «символы веры в чары», такие как психоанализ, марксизм, Витгенштейнианство, феноменология, и этнометодология.[12] Примечательной особенностью этих вероучений является то, что все они пытались сделать себя совместимыми с натурализмом, то есть они не относились к сверхъестественным силам.[12]

Разочарование как миф

Американец историк религии Джейсон Джозефсон-Сторм бросил вызов общепринятым социологическим и историческим интерпретациям как концепции разочарования, так и концепции переворота, назвав первое «мифом». Джозефсон-Сторм утверждает, что не было падения веры в магию или мистика в западная Европа или Соединенные Штаты, даже после поправки на религиозные убеждения, образование и класс.[13]:гл. 1 Он также утверждает, что многие влиятельные теоретики разочарования, в том числе Вебер и некоторые члены Франкфуртская школа, знали не только о современной европейской магии и оккультные движения, но сознательно занимался с ними.[13]:215, 269–70 Основополагающие теоретики разочарования, такие как Вебер и Джеймс Джордж Фрейзер, не предполагал жесткой двоичной системы между рациональность или же рационализация и магическое мышление они также не описали процесс «повторного чародейства», чтобы обратить вспять или компенсировать разочарование.[13]:277–8, 298 Согласно Джозефсон-Сторм, эта информация требует переосмысления веберовской идеи разочарования как относящейся больше к секвестированию и профессионализация магии.[13]:299–300

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дженкинс, Ричард. 2000. "Разочарование, зачарование и повторное зачарование." Макс Вебер Исследования 1(1):11–32. JSTOR  24579711. S2CID  54039647
  2. ^ Вебер, Макс. [1920] 1971 год. Социология религии. п. 270.
  3. ^ Каскарди, А. Дж. 1992. Предмет современности. п. 19.
  4. ^ Боррадори, Г. 2004. Философия в эпоху террора. п. 69.
  5. ^ Смит, Мюррей Э. Г. 1998. Ранняя современная социальная теория. п. 274.
  6. ^ Эмбри, Л. изд. 1999 г. Schutzian Social Science. С. 110–11.
  7. ^ а б Белл, Екатерина. 1997. Ритуал: перспективы и измерения. Оксфорд: Oxford University Press.
  8. ^ Лэнди, Джошуа, и Майкл Салер, ред. 2009 г. Зачарование мира: светская магия в эпоху рационального мышления. Stanford University Press.
  9. ^ Эндриссат, Нада, Гази Ислам и Клаус Ноппени. 2015. «Очаровательная работа: новый дух служебной работы в органическом супермаркете». Организационные исследования 36(11):1555–76. Дои:10.1177/0170840615593588.
  10. ^ К. Г. Юнг, Человек и его символы (1978) стр. 83-94
  11. ^ Кейсмент, Энн. 2007 г. Кому принадлежит Юнг?. п. 20.
  12. ^ а б Холл, Джон А. 2010. Эрнест Геллнер: интеллектуальная биография. Verso.
  13. ^ а б c d Джозефсон-Сторм, Джейсон. 2017 г. Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-40336-X.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка