Антонио Грамши - Antonio Gramsci

О фильме см. Антонио Грамши: Дни тюрьмы.
Антонио Грамши
Gramsci.png
Грамши в 1916 году
Родился
Антонио Франческо Грамши

(1891-01-22)22 января 1891 г.
Алесь, Сардиния, Италия
Умер27 апреля 1937 г. (46 лет)
Рим, Италия
Альма-матерТуринский университет
Известная работа
Тюремные тетради
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
  • Политика
  • идеология
  • культура
Известные идеи
Генеральный секретарь из
Коммунистическая партия Италии
В офисе
Январь 1924 - январь 1926
ПредшествуетАмадео Бордига
ПреемникПальмиро Тольятти
Множество тюремных тетрадей Антонио Грамши

Антонио Франческо Грамши (Великобритания: /ˈɡрæмʃя/,[4] НАС: /ˈɡрɑːмʃя/;[5] Итальянский:[anˈtɔːnjo franˈtʃesko ˈɡramʃi] (Об этом звукеСлушать); 22 января 1891 - 27 апреля 1937) был итальянцем Марксист философ, журналистка, лингвист, писатель и политик. Он писал на философия, политическая теория, социология, история и лингвистика. Он был одним из основателей и одно время лидером Коммунистическая партия Италии и был заключен в тюрьму Бенито Муссолини с Фашистский режим.

Грамши написал более 30 блокнотов и 3000 страниц истории и анализа во время своего заключения. Его Тюремные тетради считаются весьма оригинальным вкладом в XX век политическая теория.[6] Грамши черпал идеи из разных источников - не только из других марксистов, но и из таких мыслителей, как Никколо Макиавелли, Вильфредо Парето, Жорж Сорель и Бенедетто Кроче. Блокноты охватывают широкий круг тем, в том числе Итальянская история и национализм, французская революция, фашизм, Тейлоризм и Фордизм, гражданское общество, фольклор, религия и высоко и популярная культура.

Грамши наиболее известен своей теорией культурная гегемония, который описывает, как государство и правящий класс капиталистов - буржуазия - использовать учреждения культуры для поддержания власти в капиталистических обществах. Буржуазия, по мнению Грамши, развивает гегемонистскую культуру, используя идеология а не насилие, экономическая сила или принуждение. Гегемонистская культура пропагандирует свои собственные ценности и нормы, чтобы они стали "здравый смысл "ценности всех и таким образом поддерживать статус кво. Поэтому культурная гегемония используется для сохранения согласия с капиталистическим порядком, а не для использования силы для поддержания порядка. Эта культурная гегемония создается и воспроизводится господствующим классом через институты, которые формируют надстройка.

Грамши также пытался вырваться из экономический детерминизм из традиционный марксистский мысли, и поэтому иногда описывается как неомарксист.[7] Он провел гуманистический понимание марксизма, рассматривая его как «философию практика "и" абсолют историзм "что выходит за рамки традиционных материализм и традиционные идеализм.

Жизнь

Ранние годы

Грамши[8] родился в Алесь, в провинция Ористано, на острове Сардиния, четвертый из семи сыновей Франческо Грамши (1860–1937) и Джузеппины Марсиас (1861–1932). Старший Грамши был чиновником низкого уровня, родившимся в маленьком городке Гаэта, в провинция Латина (в Центрально-итальянский регион из Лацио ), обеспеченной семье из Южные итальянские регионы из Кампания и Калабрия и из Арбёрешэ (итало-албанский) спуск.[9][10] Сам Антонио Грамши считал, что семья его отца уехала Албания еще в 1821 году.[11][12][13] Албанское происхождение семьи его отца засвидетельствовано в фамилии Грамши, итальянизированной форме Грамши, что связано с определенный имя существительное названия места Грамш, небольшой городок в центрально-восточной Албании.[14] Мать Антонио Грамши принадлежала к Сардинский землевладение семья из Соргоно (в провинция Нуоро ).[15] Финансовые трудности старшего Грамши и проблемы с полицией вынудили семью перемещаться по нескольким деревням на Сардинии, пока они, наконец, не обосновались. Гиларза.[16]

В 1898 году Франческо был осужден за растрата и заключен в тюрьму, доведя его семью до нищеты. Молодому Антонио пришлось бросить учебу и работать на различных случайных работах до освобождения своего отца в 1904 году.[17] В детстве Грамши страдал от проблем со здоровьем, в частности от порока позвоночника, который замедлял его рост (его взрослый рост был менее 5 футов).[18] и оставила его серьезно горбатым. На протяжении десятилетий сообщалось, что его состояние было вызвано несчастным случаем в детстве, в частности, тем, что его бросила няня. Болезнь Потта,[19] форма туберкулеза, способная вызвать деформацию позвоночника. Грамши также на протяжении всей своей жизни страдал от различных внутренних расстройств.

Грамши окончил среднюю школу в г. Кальяри, где он поселился со своим старшим братом Дженнаро, бывшим солдатом, чье пребывание на материке сделало его воинствующим социалистом. Однако симпатии Грамши тогда лежали не в социализме, а, скорее, в недовольстве бедных сардинских крестьян и шахтеров, жестокое обращение с которыми со стороны жителей материка впоследствии во многом способствовало его интеллектуальному росту.[20][21][22][23] Они воспринимали свое пренебрежение как результат привилегий, которыми пользовалась стремительно развивающаяся промышленность. к северу, и они имели тенденцию превращаться в растущую Сардинский национализм, жестоко подавленный войсками с материковой части Италии,[24] как ответ.[25]

Турин

Туринский университет: Ректорат

В 1911 году Грамши получил стипендию для учебы в Туринский университет, сдавая экзамен одновременно с Пальмиро Тольятти.[26] В Турин он читал литературу и очень интересовался лингвистика, которую он учился Маттео Бартоли. Грамши находился в Турине в период индустриализации. Fiat и Lancia фабрики нанимают рабочих из более бедных регионов. Были созданы профсоюзы, и начали возникать первые промышленные социальные конфликты.[27] Грамши часто посещал социалистические круги, а также общался с сардинскими эмигрантами на материковой части Италии. И его ранний опыт на Сардинии, и его окружение на материке сформировали его мировоззрение. Грамши присоединился к Итальянская социалистическая партия в конце 1913 года, где он позже займет ключевую позицию и будет наблюдать из Турина за Русская революция.[28]

Несмотря на талант к учебе, Грамши имел финансовые проблемы и слабое здоровье. Вместе с его растущей политической приверженностью это привело к тому, что он отказался от образования в начале 1915 года, в возрасте 24 лет. К этому времени он приобрел обширные знания по истории и философии. В университете он столкнулся с мыслью о Антонио Лабриола, Родольфо Мондольфо, Джованни Джентиле, и, самое главное, Бенедетто Кроче, возможно, самый уважаемый итальянский интеллектуал своего времени. Лабриола особенно продвигал бренд Гегельянский Марксизм, который он назвал «философией практика ".[29] Хотя позже Грамши использовал эту фразу, чтобы избежать тюремных цензоров, его отношение к этому течению мысли было неоднозначным на протяжении всей его жизни.

С 1914 года работы Грамши для социалистических газет, таких как Il Grido del Popolo (Крик народа [Это ]) заработал ему репутацию известного журналиста. В 1916 году он стал соредактором журнала Пьемонт издание Аванти!, официальный орган Социалистической партии. Грамотный и плодовитый автор политической теории, Грамши оказался выдающимся комментатором, писавшим обо всех аспектах социальных и политических событий Турина.[30]

Грамши в это время также участвовал в образовании и организации туринских рабочих; он впервые выступил публично в 1916 году и выступал с докладами на такие темы, как Ромен Роллан, то французская революция, то Парижская Коммуна, и эмансипация женщин. После ареста лидеров Социалистической партии, последовавшего за революционными беспорядками в августе 1917 года, Грамши стал одним из ведущих социалистов Турина; он был избран во Временный комитет партии, а также стал редактором Il Grido del Popolo.[31]

В апреле 1919 г. вместе с Тольятти, Анджело Таска и Умберто Террачини, Грамши учредил еженедельную газету L'Ordine Nuovo (Новый порядок). В октябре того же года, несмотря на разделение на различные враждебные фракции, Социалистическая партия подавляющим большинством голосов перешла к Третий Интернационал. Владимир Ленин видел L'Ordine Nuovo группа как наиболее близкая по ориентации к Большевики, и это получило его поддержку против антипарламентской программы левый коммунист Амадео Бордига.[нужна цитата ]

В ходе тактических дебатов внутри партии группа Грамши выделялась в основном своей пропагандой рабочие советы, которые возникли в Турине спонтанно во время крупных забастовок 1919 и 1920 годов. Для Грамши эти советы были надлежащим средством, позволяющим рабочим взять под свой контроль задачу организации производства. Хотя он считал, что его позиция в это время соответствует ленинской политике «Вся власть Советам», его позиция, согласно которой эти итальянские советы были коммунистическими, а не просто одним органом политической борьбы против буржуазии, подверглась критике со стороны Бордиги. предательство синдикалист тенденция под влиянием мысли о Жорж Сорель и Даниэль ДеЛеон. К моменту поражения туринских рабочих весной 1920 года Грамши был почти один, защищая советы.

В Коммунистической партии Италии

Юлия Шухт с сыновьями

Неспособность рабочих советов развиться в национальное движение убедила Грамши в том, что коммунистическая партия в Ленинский был нужен смысл. Группа вокруг L'Ordine Nuovo непрестанно выступал против центристского руководства Итальянской социалистической партии и в конечном итоге присоединился к гораздо более крупной «воздерживающейся» фракции Бордиги. 21 января 1921 г. в г. Ливорно (Ливорно), то Коммунистическая партия Италии (Partito Comunista d'Italia - PCI) был основан. В противовес Бордиге Грамши поддерживал Ардити дель Пополо, воинствующая антифашистская группа, которая боролась против Черные рубашки.

Грамши был бы лидером партии с момента ее создания, но подчинялся Бордиге, чей акцент на дисциплине, централизме и чистоте принципов доминировал в программе партии, пока последний не потерял лидерство в 1924 году.

В 1922 году Грамши отправился в Россию как представитель новой партии. Здесь он познакомился с Юлией Шухт (Юлия Аполлоновна Шухт), молодой скрипачкой, на которой он женился в 1923 году и от которой у него было двое сыновей, Делио (род. 1924) и Джулиано (род. 1926).[32] Грамши никогда не видел своего второго сына.[33]

Мемориальная доска Антонио Грамши, Моховая улица 16, Москва. Надпись гласит: «В этом здании в 1922–1923 годах работал видный деятель международного коммунизма и рабочего движения, основатель итальянской коммунистической партии АНТОНИО ГРАМСКИ».

Российская миссия совпала с приходом фашизма в Италию, и Грамши вернулся с инструкциями о создании, вопреки воле руководства ИКП, единого фронта левых партий против фашизма. В идеале в центре такого фронта должна была бы находиться ИКП, через которую Москва могла бы контролировать все левые силы, но другие оспаривали это потенциальное превосходство: у социалистов тоже была определенная традиция в Италии, в то время как Коммунистическая партия казалась относительно молодой и слишком радикально. Многие считали, что возможная коалиция во главе с коммунистами будет действовать слишком далеко от политических дебатов и, таким образом, подвергнется риску изоляции.

В конце 1922 - начале 1923 года правительство Бенито Муссолини начало кампанию репрессий против оппозиционных партий, арестовав большую часть руководства ИКП, включая Бордигу. В конце 1923 года Грамши отправился из Москвы в Вена, где он пытался возродить партию, раздираемую межфракционной рознь.

В 1924 году Грамши, ныне признанный главой PCI, был избран депутатом от Венето. Он приступил к организации выпуска официальной газеты партии под названием L'Unità (Единство), живший в Риме, а его семья осталась в Москве. На своем Лионском конгрессе в январе 1926 года партия приняла тезисы Грамши, призывающие к единому фронту восстановления демократии в Италии.

В 1926 г. Иосиф Сталин маневры внутри партии большевиков побудили Грамши написать письмо Коминтерна в котором он выразил сожаление по поводу оппозиции во главе с Лев Троцкий но также подчеркнули некоторые предполагаемые недостатки лидера. Тольятти, как представитель партии в Москве, получил письмо, вскрыл его, прочитал и решил не доставлять. Это вызвало тяжелый конфликт между Грамши и Тольятти, который они так и не разрешили полностью.[34]

Заключение и смерть

Могила Грамши на Cimitero Acattolico в Риме

9 ноября 1926 года фашистское правительство приняло новую волну чрезвычайных законов, взяв в качестве предлога предполагаемое покушение на жизнь Муссолини, совершенное несколькими днями ранее. Фашистская полиция арестовала Грамши, несмотря на его парламентский иммунитет, и привезли его в римскую тюрьму Регина Коэли.

На суде прокурор Грамши заявил: «В течение двадцати лет мы должны остановить функционирование этого мозга».[35] Он был немедленно приговорен к пяти годам заключения на острове Устика а в следующем году он был приговорен к 20 годам тюремного заключения. Тури, около Бари.

За 11 лет тюремного заключения его здоровье ухудшилось: «У него выпали зубы, его пищеварительная система разрушилась, так что он не мог есть твердую пищу ... у него были судороги, когда его рвало кровью, и у него были такие сильные головные боли, что он бил головой о стены его камеры ".[36]

Международная кампания, организованная Пьеро Сраффа в Кембриджский университет и невестка Грамши Татьяна была вынуждена требовать освобождения Грамши.[37] В 1933 году его перевели из тюрьмы в Тури в клинику в г. Formia,[38] но ему все еще отказывали в адекватной медицинской помощи.[39] Два года спустя его перевели в клинику Quisisana в Риме. Он должен был быть освобожден 21 апреля 1937 года и планировал уйти в отставку на Сардинию на выздоровление, но комбинация атеросклероз, туберкулез легких, повышенное артериальное давление, стенокардия, подагра и острый желудочные расстройства означало, что он слишком болен, чтобы двигаться.[39] Грамши умер 27 апреля 1937 года в возрасте 46 лет. Его прах захоронен в Cimitero Acattolico (Некатолическое кладбище) в Риме.

Философская работа

Часть серии на
марксизм
Карл Маркс и Фридрих Энгельс
  • Контур
  • Символ-молот-и-серп.svg Коммунизм портал
  • Socrates.png Философский портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма

Грамши был одним из самых важных марксистских мыслителей 20-го века и особенно важным мыслителем в развитии Западный марксизм. Во время заключения он написал более 30 тетрадей и 3000 страниц истории и анализа. Эти сочинения, известные как Тюремные тетради, содержат трассировку Грамши Итальянская история и национализм, а также некоторые идеи в Марксистская теория, критическая теория и образовательная теория, связанная с его именем, например:

Гегемония

Дальнейшая информация: Культурная гегемония

Гегемония термин, ранее использовавшийся русскими марксистами, такими как Владимир Ленин для обозначения политического руководства рабочего класса в демократической революции.[40]:15–17 Грамши значительно расширил эту концепцию, подробно проанализировав, как правящий класс капиталистов буржуазия - устанавливает и поддерживает контроль.[40]:20

Ортодоксальный марксизм предсказал, что социалистическая революция неизбежна в капиталистических обществах. К началу 20 века такой революции в наиболее развитых странах не происходило. Скорее, капитализм казался более укоренившимся, чем когда-либо. Капитализм, предположил Грамши, поддерживает контроль не только с помощью насилия, политического и экономического принуждения, но и с помощью идеология. В буржуазия развили гегемонистскую культуру, которая пропагандировала свои собственные ценности и нормы, так что они стали "здравый смысл «ценности для всех. Люди из рабочего класса (и других классов) отождествляли свое собственное благо с благом буржуазии и помогали поддерживать статус-кво, а не восстали.

Чтобы противостоять представлению о том, что буржуазные ценности представляют собой естественные или нормальные ценности для общества, рабочий класс должен развивать свою собственную культуру. Ленин считал, что культура является вспомогательной по отношению к политическим целям, но для Грамши фундаментальным для достижения власти было то, что культурная гегемония быть достигнуто первым. По мнению Грамши, класс не может доминировать в современных условиях, просто продвигая свои узкие экономические интересы; он также не может доминировать исключительно с помощью силы и принуждения.[41] Скорее, он должен проявлять интеллектуальное и моральное лидерство, а также заключать союзы и компромиссы с различными силами.[41] Грамши называет это объединение социальных сил «историческим блоком», взяв термин из Жорж Сорель. Этот блок составляет основу согласия с определенным социальным порядком, который производит и воспроизводит гегемонию господствующего класса через сеть институтов, социальные отношения, и идеи.[41] Таким образом, теория Грамши подчеркивала важность политического и идеологического надстройка как в поддержании, так и в разрушении отношений экономической базы.

Грамши утверждал, что буржуазные культурные ценности связаны с фольклор, популярная культура и религия, и поэтому большая часть его анализа гегемонистской культуры направлена ​​на это. Он также был впечатлен влиянием Римский католицизм Церковь позаботилась о том, чтобы не допустить возникновения чрезмерного разрыва между религией ученых и менее образованных. Грамши рассматривал марксизм как союз чисто интеллектуальной критики религии, обнаруженной в Гуманизм эпохи Возрождения и элементы Реформация это обратилось к массам. По мнению Грамши, марксизм может вытеснить религию только в том случае, если он отвечает духовным потребностям людей, и для этого люди должны будут думать о нем как о выражении своего собственного опыта.

Интеллигенция и образование

Грамши много думал о роли интеллектуалов в обществе.[42] Он заявил, что все люди интеллектуалы, поскольку все обладают интеллектуальными и рациональными способностями, но не все люди обладают социальной функцией интеллектуалов.[43] Он видел современных интеллектуалов не как болтунов, а как практичных директоров и организаторов, которые добиваются гегемонии с помощью идеологических аппаратов, таких как образование и СМИ. Кроме того, он различал традиционные интеллигенция который видит себя (ошибочно) как класс, отдельный от общества, и мыслящие группы, которые каждый класс производит из своих собственных рядов «органически».[42] Такие «органические» интеллектуалы не просто описывают общественную жизнь в соответствии с научными правилами, но вместо этого сформулировать через язык культуры чувства и переживания, которые массы не могли выразить сами. Грамши считал долгом органических интеллектуалов говорить о затемненных заповедях народной мудрости или здравого смысла (Senso Comune), соответствующих политических сфер. Эти интеллектуалы будут представлять исключенные социальные группы общества, которые Грамши называл подчиненный.[44]

В соответствии с теориями гегемонии Грамши, он утверждал, что капиталистической власти необходимо бросить вызов, создавая контргегемония. Этим он имел в виду, что в рамках позиционной войны органические интеллектуалы и другие представители рабочего класса должны развивать альтернативные ценности и альтернативу. идеология в отличие от буржуазный идеология. Он утверждал, что причина, по которой это не должно было происходить в России, заключалась в том, что у российского правящего класса не было подлинной гегемонистской власти. Так что Большевики смогли увидеть сквозь маневренную войну ( Революция 1917 г. ), относительно легко, потому что гегемония правящего класса никогда не была достигнута полностью. Он считал, что последняя война маневра возможна только в развитых и передовых капиталистических обществах, когда позиционная война выиграна органическими интеллектуалами и рабочим классом, строящим контргегемонию.

Необходимость создания культура рабочего класса и контргегемония связана с призывом Грамши к такому образованию, которое могло бы развить интеллектуалов из рабочего класса, чьей задачей было не ввести марксистскую идеологию в сознание пролетариата как набор чужеродных понятий, но обновить существующую интеллектуальную активность масс и сделать ее изначально критичной по отношению к статус-кво.Его идеи о системе образования для этой цели соответствуют понятию критическая педагогика и популярное образование как теоретизировалось и практиковалось в последующие десятилетия Пауло Фрейре в Бразилии и имеют много общего с идеей Франц Фанон. По этой причине сторонники взрослого и популярного образования считают сочинения и идеи Грамши важными и по сей день.[45]

Государство и гражданское общество

Теория гегемонии Грамши связана с его концепцией капиталистического государства. Грамши не понимает государство в узком смысле правительства. Вместо этого он делит это между политическим обществом (полиция, армия, правовая система и т. Д.) - ареной политических институтов и правового конституционного контроля - и гражданское общество (семья, система образования, профсоюзы и т. д.) - обычно рассматривается как частная или негосударственная сфера, которая является посредником между государством и экономикой.[46] Однако он подчеркивает, что это разделение носит чисто концептуальный характер и что в действительности они часто пересекаются.[47] Грамши утверждает, что капиталистическое государство управляет силой и согласием: политическое общество - это царство силы, а гражданское общество - это царство согласия.

Грамши утверждает, что при современном капитализме буржуазия может поддерживать свой экономический контроль, позволяя политической сфере удовлетворять определенные требования, выдвигаемые профсоюзами и массовыми политическими партиями в гражданском обществе. Таким образом, буржуазия занимается пассивная революция выходя за рамки своих непосредственных экономических интересов и позволяя менять формы своей гегемонии. Грамши утверждает, что такие движения, как реформизм и фашизм, а также научный менеджмент и сборочная линия методы Фредерик Тейлор и Генри Форд соответственно, являются примерами этого.

Рисунок из Макиавелли, он утверждает, что «Современный принц» - революционная партия - это сила, которая позволит рабочему классу развивать органическую интеллектуальную жизнь и альтернативную гегемонию в гражданском обществе. Для Грамши сложная природа современного гражданского общества означает, что позиционная война, проводимая революционерами через политическую агитацию, профсоюзы, продвижение пролетарская культура, и другие способы создания противостоящего гражданского общества были необходимы наряду с маневренной войной - прямой революцией - для того, чтобы революция прошла успешно без опасности контрреволюции или вырождения.

Несмотря на его заявление о том, что границы между ними могут быть размыты, Грамши отвергает поклонение государству, которое является результатом приравнивания политического общества к гражданскому обществу, как это было сделано Якобинцы и фашисты. Он считает, что историческая задача пролетариата - создать «регулируемое общество», в котором политическое общество уменьшается, а гражданское общество расширяется. Он определяет "отмирание государства "как полное развитие способности гражданского общества регулировать себя.[46]

Историзм

Словно ранний маркс, Грамши был решительным сторонником историзм.[48] По мнению Грамши, весь смысл проистекает из отношения между практической деятельностью человека (или практика ) и объективные исторические и социальные процессы, частью которых он является. Идеи нельзя понять вне их социального и исторического контекста, помимо их функции и происхождения. Концепции, с помощью которых мы организуем наши знания о мире, не происходят в первую очередь из нашего отношения к объекты, а скорее из социальных отношений между пользователями этих концепций. В результате не бывает неизменного человеческая природа, но только исторически изменчивые социальные отношения. Более того, философия и наука не отражают независимую от человека реальность. Скорее, можно сказать, что теория верна, если в любой данной исторической ситуации она выражает реальную тенденцию развития этой ситуации.

Для большинства марксистов правда была истиной, независимо от того, когда и где она была известна, а научное знание (включая марксизм) исторически накапливалось как продвижение истины в этом повседневном смысле. С этой точки зрения марксизм (или марксистская теория истории и экономики) не принадлежал к иллюзорной сфере надстройки, потому что это наука. Напротив, Грамши считал марксизм правдой в социально прагматическом смысле: классовое сознание из пролетариат Марксизм выражал истинность своего времени лучше, чем любая другая теория. Этот анти-сциентистский и анти-позитивист позиция была обязана влиянию Бенедетто Кроче. Однако следует подчеркнуть, что абсолютный историзм Грамши порвал с тенденцией Кроче обеспечить метафизический синтез исторической судьбы. Хотя Грамши отвергает это обвинение, его историческое изложение истины подвергалось критике как форма релятивизм.[49]

Критика «экономизма»

В статье под названием «Революция против Das Kapital", Грамши писал, что Октябрьская революция в России опровергли идею о том, что социалистическая революция должна ждать полного развития капиталистической производственные силы.[50] Это отражало его точку зрения о том, что марксизм не был детерминист философия. Принцип причинного первенства производственные силы было неправильным представлением о марксизме. Как экономические изменения, так и культурные изменения являются выражением основного исторического процесса, и трудно сказать, какая сфера имеет приоритет над другой.

Вера с самых ранних лет рабочее движение то, что он неизбежно восторжествует благодаря «историческим законам», было продуктом исторических обстоятельств угнетенного класса, ограниченного в основном оборонительными действиями. Эта фаталистический Доктрина должна быть оставлена ​​как препятствие, как только рабочий класс сможет взять на себя инициативу. Поскольку марксизм - это философия практики, он не может полагаться на невидимые исторические законы как на агенты социальных изменений. История определяется человеческой практикой и, следовательно, включает человеческую волю. Тем не менее, сила воли не может достичь чего угодно в любой данной ситуации: когда сознание рабочего класса достигнет стадии развития, необходимой для действия, он столкнется с историческими обстоятельствами, которые нельзя произвольно изменить. Однако исторической неизбежностью не предопределено, какое из нескольких возможных событий произойдет в результате.

Его критика экономизм также распространено на практику синдикалистов итальянских профсоюзов. Он считал, что многие профсоюзные деятели согласились на реформистский, постепенный подход в том, что они отказались бороться на политическом фронте в дополнение к экономическому. По мнению Грамши, во многом как правящий класс может смотреть за пределы своих непосредственных экономических интересов, чтобы реорганизовать формы своей собственной гегемонии, так и рабочий класс должен представлять свои интересы как соответствующие всеобщему прогрессу общества. В то время как Грамши представлял профсоюзы как один орган контргегемонистской силы в капиталистическом обществе, лидеры профсоюзов просто рассматривали эти организации как средство улучшения условий в рамках существующей структуры. Грамши называл взгляды этих профсоюзных деятелей вульгарным экономизмом, который он приравнивал к скрытому реформизму и даже либерализму.

Критика материализма

В силу его веры в то, что история человечества и коллективная практика определяют, имеет ли какой-либо философский вопрос смысл или нет, взгляды Грамши противоречат метафизическому материализму и копирующей теории восприятия, выдвинутой Фридрих Энгельс,[51][52] и Ленин,[53] хотя он прямо не заявляет об этом. Для Грамши марксизм не имеет дела с реальностью, существующей сама по себе, независимо от человечества.[54] Концепция задача Вселенная вне человеческой истории и человеческой практики была аналогична вере в Бога.[55] Грамши определил объективность в терминах универсального интерсубъективность быть установленным в будущем коммунистическом обществе.[55] Таким образом, естественная история имела значение только в отношении истории человечества. По его мнению, философский материализм является результатом отсутствия критического мышления,[56] и нельзя сказать, что он противостоит религиозным догмам и суевериям.[57] Несмотря на это, Грамши смирился с существованием этой, возможно, более грубой формы марксизма. Марксизм был философией пролетариата, второстепенного класса, и поэтому часто мог быть выражен только в форме народных суеверий и здравого смысла.[58] Тем не менее, необходимо было эффективно бросить вызов идеологиям образованных классов, и для этого марксисты должны представить свою философию в более изощренном обличье и попытаться искренне понять взгляды своих оппонентов.

Оказать влияние

Мысль Грамши исходит от организованных левых, но он также стал важной фигурой в текущих академических дискуссиях внутри культурология и критическая теория. Политические теоретики из центра и справа также нашли понимание его концепций; его идея гегемонии, например, стала широко цитируемой. Его влияние особенно сильно в современных политическая наука (увидеть Неограмсианство ). Его работы также сильно повлияли на интеллектуальный дискурс о массовой культуре и научных исследованиях. исследования популярной культуры в котором многие обнаружили возможность политического или идеологического сопротивления доминирующим интересам правительства и бизнеса.[нужна цитата ]

Его критики обвиняют его в пропаганде идеи борьбы за власть. Они находят подход Грамши к философскому анализу, отраженный в текущих академических спорах, противоречащим открытым либеральным исследованиям, основанным на аполитичном прочтении классиков западной культуры.

Наследие Грамши как социалиста оспаривается.[40]:6–7 Тольятти, руководивший партией (переименован в Коммунистическая партия Италии, PCI) после Второй мировой войны и чей постепенный подход был предшественником Еврокоммунизм, утверждал, что практика PCI в этот период соответствовала мысли Грама. Предполагается, что он, вероятно, был бы исключен из своей партии, если бы его истинные взгляды были известны, особенно его растущая враждебность к Сталин.[37]

В популярной культуре

Список используемой литературы

Коллекции

  • Сочинения до тюремного заключения (Издательство Кембриджского университета)
  • В Тюремные тетради (три тома) (Columbia University Press)
  • Выдержки из тюремных тетрадей (Международные издатели)

Эссе

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Гуманистический марксизм Грамши". 23 июня 2016.
  2. ^ Андерсон, Перри (1976). Соображения о западном марксизме. Бристоль: Новые левые книги. п. 57.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  3. ^ Альтюссер, Луи (1971). Ленин и философия. Лондон: Ежемесячный обзор прессы. п. 142n7. ISBN  978-1583670392.
  4. ^ "Грамши, Антонио". Оксфордские словари Британский словарь. Oxford University Press. Получено 3 мая 2019.
  5. ^ "Грамши". Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. Получено 3 мая 2019.
  6. ^ Сассун, Энн Шоустэк (1991). «Тюремные тетради». В Боттомор, Том; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (Второе изд.). Blackwell Publishers Ltd. стр. 446. ISBN  0-631-16481-2.
  7. ^ Хараламбос, Михаил; Холборн, Мартин (2013). Темы и перспективы социологии (8-е изд.). Нью-Йорк: ХарперКоллинз. С. 597–598. ISBN  978-0-00-749882-6.
  8. ^ Atto di nascita di Gramsci Антонио Франческо В архиве 9 ноября 2016 г. Wayback Machine
  9. ^ "IGSN 9 - Nuove notizie sulla famiglia paterna di Gramsci". www.internationalgramscisociety.org. Получено 15 марта 2017.
  10. ^ "Italiani di origine albanese che si sono Difference nei secoli | Il Torinese | Quotidiano on line di Informazione Società Cultura". www.iltorinese.it (на итальянском). 8 января 2016 г.. Получено 5 мая 2018.
  11. ^ Пипа, Арши (1989). Языковая политика в социалистической Албании. Боулдер, Колорадо: Восточноевропейские монографии. п. 234. ISBN  978-0-88033-168-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) «У меня нет расы. Мой отец недавнего албанского происхождения. Семья сбежала из Эпира после или во время войн 1821 года <за независимость Греции> и быстро итальянизировалась». Lettere dal carcere (Письма из тюрьмы), под ред. С. Каприоглои и Э. Фубини (Эйнауди, Турин, 1965), стр. 507–08 ».
  12. ^ Международное общество Грамши
  13. ^ Генеалогия деи Грамши
  14. ^ Манцелли, Джангвидо (2004). "Italiano e albanese: affinità e contrasti". В Гецци, Кьяра; Герини, Федерика; Молинелли, Пьера (ред.). Italiano e lingue imigrate a confronto: riflessioni per la pratica didattica, Atti del Convegno-Seminario, Бергамо, 23-25 ​​января 2003 г.. Guerra Edizioni. п. 161. ISBN  9788877157072.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) "Антонио Грамши, нато-ад-Алес (Ористано) в 1891 г., фонд" Партито-Коммуниста-Д'альталия "в 1921 г., арест в 1926 г., в Риме в 1937 г. 'articolo Definativo finalo in -i, è il nome di una cittadina dell'Albania centrale) ".
  15. ^ Гермино, Данте Л. (1990). Антонио Грамши: архитектор новой политики. Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы. п. 157. ISBN  978-0-8071-1553-4.
  16. ^ Грамши 1971, п. xviii.
  17. ^ Грамши 1971, стр. xviii – xix.
  18. ^ Крехан, Кейт (2002). Грамши, культура и антропология. Калифорнийский университет Press. п. 14. ISBN  0520236025.
  19. ^ Маркович, Даниэль М. (2011) «Грамши, Антонио» в Энциклопедия литературной и культурной теории, изд. Майкл Райан, ISBN  9781405183123
  20. ^ Грамши 1971, п. xix.
  21. ^ Антонио Грамши, Dizionario di Storia Treccani. Treccani.it (8 ноября 1926 г.). Проверено 24 апреля 2017.
  22. ^ Антонио Грамши e la questione sarda, a cura di Guido Melis, Кальяри, Делла Торре, 1975
  23. ^ Биография Антонио Грамши, Ники Лиза Коул
  24. ^ Холл, Стюарт (Июнь 1986 г.). Актуальность Грамши для изучения расы и этнической принадлежности. Journal of Communication Inquiry 10 (2), 5-27, Sage Journals
  25. ^ (на итальянском) Gramsci e l'isola labratorio, Ла-Нуова-Сардиния. Ricerca.gelocal.it (3 мая 2004 г.). Проверено 24 апреля 2017.
  26. ^ Грамши 1971, п. хх.
  27. ^ Грамши 1971, п. xxv.
  28. ^ Дейана, Джан Луиджи (23 июня 2017 г.). «Наследие Антонио Грамши».
  29. ^ Грамши 1971, п. xxi.
  30. ^ Грамши 1971, п. ххх.
  31. ^ Грамши 1971, стр. xxx – xxxi.
  32. ^ Картина жены Грамши и их двух сыновей в итальянском Сайт Антонио Грамши.
  33. ^ Крехан, Кейт (2002). Грамши, культура и антропология. Калифорнийский университет Press. п. 17. ISBN  0520236025.
  34. ^ Джузеппе Вакка.Vita e Pensieri Di Antonio Gramsci.Einaudi.Torino 2012
  35. ^ Грамши 1971, стр.lxxxix.
  36. ^ Грамши 1971, п. xcii.
  37. ^ а б Джонс, С. Грамши (Критические мыслители Рутледжа), стр.25. Рутледж: 2006. ISBN  0-415-31947-1
  38. ^ Грамши 1971, п. xciii.
  39. ^ а б Грамши 1971, п. xciv.
  40. ^ а б c Андерсон, Перри (Ноябрь – декабрь 1976 г.). "Антиномии Антонио Грамши". Новый левый обзор. Новый левый обзор. я (100): 5–78.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  41. ^ а б c Сассун, Энн Шоустэк (1991). «Гегемония». В Боттомор, Том; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (Второе изд.). Blackwell Publishers Ltd. стр. 230. ISBN  0-631-16481-2.
  42. ^ а б Кирнан, В. (1991). «Интеллигенция». В Боттомор, Том; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (Второе изд.). Blackwell Publishers Ltd. стр. 259. ISBN  0-631-16481-2.
  43. ^ Грамши 1982, п. 9.
  44. ^ Крехан, Кейт (2016). Здравый смысл Грамши: неравенство и его повествования. Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-6219-7.
  45. ^ Мэйо, Питер (июнь 2008 г.). «Антонио Грамши и его значение для образования взрослых» (PDF). Философия и теория образования. 40 (3): 418–435. Дои:10.1111 / j.1469-5812.2007.00357.x. S2CID  143570823.
  46. ^ а б Сассун, Энн Шоустэк (1991). "Гражданское общество". В Боттомор, Том; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (Второе изд.). Blackwell Publishers Ltd. стр. 83. ISBN  0-631-16481-2.
  47. ^ Грамши 1982, п. 160.
  48. ^ Грамши 1982 С. 404–407.
  49. ^ Лешек Колаковски - Основные течения марксизма - его подъем, рост и распад - Том III - Распад. Издательство Оксфордского университета. 1978. С.228–231. ISBN  978-0-19-824570-4.
  50. ^ Сассун, Энн Шоустэк (1991). «Антонио Грамши». В Боттомор, Том; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (Второе изд.). Blackwell Publishers Ltd. стр. 221. ISBN  0-631-16481-2.
  51. ^ Фридрих Энгельс: Anti-Duehring
  52. ^ Фридрих Энгельс: Диалектика природы
  53. ^ Ленин: Материализм и эмпириокритицизм.
  54. ^ Грамши 1982 С. 440–448.
  55. ^ а б Грамши 1982, п. 445.
  56. ^ Грамши 1982 С. 444–445.
  57. ^ Грамши 1982, п. 420.
  58. ^ Грамши 1982 С. 419–425.
  59. ^ «Грамши - Все, что касается людей (1987)». bfi.org.uk.
  60. ^ Эндрю Рассет (2 июля 2013 г.). «В Лесных домиках в Бронксе открылся памятник Томасу Хиршхорну».

Цитированные источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Институты

Тексты Грамши

Статьи о Грамши