Артур Шопенгауэр - Arthur Schopenhauer
Артур Шопенгауэр | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 22 февраля 1788 г. Данциг (Гданьск), Речь Посполитая |
| Умер | 21 сентября 1860 г. (72 года) |
| Национальность | Немецкий |
| Образование | |
| Эра | Философия 19 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | |
| Учреждения | Берлинский университет |
Основные интересы | Метафизика, эстетика, этика, мораль, психология |
Известные идеи | Антропный принцип[4][5] Вечная справедливость Четырехкратный корень принципа достаточной причины Дилемма ежа Философский пессимизм Принцип индивидуализации Будем в качестве вещь в себе Критика религии Критика Немецкий идеализм[6][7] Шопенгауэровская эстетика Деревянный утюг |
Под влиянием
| |
| Подпись | |
 | |
Артур Шопенгауэр (/ˈʃoʊпənчасаʊ.ər/;[17] Немецкий: [ˈAʁtʊʁ ˈʃoːpn̩haʊ̯ɐ] (
Слушать); 22 февраля 1788 - 21 сентября 1860) был немец философ. Он наиболее известен своими работами 1818 года. Мир как воля и представление (расширен в 1844 г.), что характеризует феноменальный мир как продукт слепого и ненасытного метафизическая воля.[18][19] Опираясь на трансцендентальный идеализм из Иммануил Кант, Шопенгауэр разработал атеистический метафизическая и этическая система, отвергающая современные идеи Немецкий идеализм.[6][7] Он был одним из первых мыслителей в Западная философия разделять и утверждать важные принципы Индийская философия, Такие как аскетизм, отрицание себя, а понятие мир как видимость.[20][21] Его работа была описана как образцовое проявление философский пессимизм.[22][23][24]
Хотя его работы не смогли привлечь к себе значительного внимания при жизни, Шопенгауэр посмертно повлиял на различные дисциплины, включая философию, литературу и науку. Его письмо на эстетика, мораль, и психология оказали влияние на многих мыслителей и художников. Среди тех, кто упомянул о его влиянии, были такие философы, как Фридрих Ницше,[25] Людвиг Витгенштейн,[26] и Энтони Людовичи,[27] такие ученые, как Эрвин Шредингер и Альберт Эйнштейн,[28] психоаналитики, такие как Зигмунд Фрейд[29] и Карл Юнг писатели, такие как Лев Толстой, Герман Мелвилл,[30] Томас Манн, Джордж Бернард Шоу,[31] Мачадо де Ассис,[32] Хорхе Луис Борхес, и Сэмюэл Беккет,[33] и, в частности, композитор Рихард Вагнер.
Жизнь
Ранние годы
Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (тогда часть Речь Посполитая; сегодняшний день Гданьск, Польша ) на Heiligegeistgasse (ныне Św. Ducha 47), сын Йоханна Шопенгауэр (урожденная Трозинер) и Генрих Флорис Шопенгауэр,[34] оба потомка богатых немецко-голландских патриций семьи. Ни один из них не был очень религиозным;[35] оба поддержали французская революция,[36] и были республиканцы, космополиты и Англофилы.[37] Когда Данциг стал частью Пруссия в 1793 году Генрих переехал в Гамбург - вольный город с республиканской конституцией, защищенный Великобританией и Голландией от прусской агрессии, - хотя его фирма продолжала торговать в Данциге, где оставалось большинство их расширенных семей. Адель Единственный брат Артура родился 12 июля 1797 года.
В 1797 году Артура отправили в Гавр прожить два года с семьей делового партнера своего отца Грегуара де Блезимера. Казалось, ему понравилось там пребывание, он научился бегло говорить по-французски и завязал дружбу со своим ровесником Жаном Антим Грегуаром де Близимером, которая длилась большую часть их жизни.[38] Еще в 1799 году Артур начал играть на флейте.[39]:30 В 1803 году он присоединился к своим родителям в их долгом путешествии по Голландия, Британия, Франция, Швейцария, Австрия и Пруссия; По большей части это был увеселительный тур, хотя Генрих также посетил некоторых из своих деловых партнеров. Генрих дал своему сыну выбор: он мог остаться дома и начать подготовку к университетскому образованию, или он мог путешествовать с ними, а затем продолжить свое торговое образование. Позже Артур глубоко сожалел о своем выборе, потому что он считал свое торговое обучение утомительным. Он провел двенадцать недель тура, посещая школу в Уимблдон где он был очень недоволен и потрясен строгими, но интеллектуально мелкими Англиканский религиозность, которую он продолжал резко критиковать в дальнейшем, несмотря на его общую англофилию.[40] Он также находился под давлением со стороны своего отца, который очень критически относился к его образовательным результатам. Генрих стал настолько привередливым, что даже его жена начала сомневаться в его психическом здоровье.[41]
В 1805 году Генрих умер, утонув в канале возле своего дома в Гамбурге. Хотя вполне возможно, что его смерть была случайной, его жена и сын считали, что это было самоубийство, потому что он был очень склонен к необщительному поведению. беспокойство и депрессия что особенно ярко проявилось в последние месяцы его жизни.[42][43] Артур с юности демонстрировал подобную капризность и часто признавал, что унаследовал ее от отца; Было также несколько других случаев серьезных проблем с психическим здоровьем со стороны его отца в семье.[44] Его мать Джоанна обычно описывалась как жизнерадостная и общительная.[37] Несмотря на трудности, Шопенгауэр, похоже, любил своего отца и позже всегда упоминал о нем в положительном свете.[41][45] Генрих Шопенгауэр оставил семье значительное наследство, разделенное на три части между Йоханной и детьми. Артур Шопенгауэр получил право контролировать свою роль, когда достиг совершеннолетия. Он инвестировал их консервативно в государственные облигации и получал годовой процент, который более чем вдвое превышал зарплату профессора университета.[46]
Артур провел два года торговцем в честь своего умершего отца и из-за собственных сомнений в том, что он слишком стар, чтобы начать жизнь ученого.[47] По большей части он получил практическое торговое образование, и у него были некоторые проблемы с изучением латыни, что было предпосылкой для любой академической карьеры.[48] Его мать переехала с дочерью Адель в Веймар - тогда центр Немецкая литература - получать удовольствие от общественной жизни среди писателей и художников. Артур и его мать не были в хороших отношениях. В одном из писем к нему она написала: «Вы невыносимы и обременительны, и с вами очень трудно жить; все ваши хорошие качества затмеваются вашим тщеславием и становятся бесполезными для мира просто потому, что вы не можете сдержать свою склонность ковырять дыры в других. люди."[49] Артур бросил мать, и, хотя она умерла 24 года спустя, они больше никогда не встречались. Некоторые негативные мнения более позднего философа о женщинах могут быть связаны с его тяжелыми отношениями с матерью.[50]Артур жил в Гамбурге со своим другом Жаном Антхимом, который также учился на торговца.
После того, как он оставил свое торговое ученичество, при некоторой поддержке матери он посвятил себя учебе в Гимназия Эрнестины, Гота, в Саксен-Гота-Альтенбург, но он также наслаждался общественной жизнью среди местной знати, тратил большие суммы денег, что вызывало беспокойство у его бережливой матери.[51] Он покинул гимназию после того, как написал сатирическое стихотворение об одном из учителей. Хотя Артур утверждал, что ушел добровольно, в письме его матери указывается, что он был исключен.[52]
Образование
Он переехал в Веймар, но не жил со своей матерью, которая даже пыталась отговорить его от приезда, объясняя, что они не очень хорошо ладят.[53] Их отношения еще больше ухудшились из-за разницы в темпераменте. Он обвинил свою мать в финансовой безответственности, флирте и стремлении снова выйти замуж, что он считал оскорблением памяти своего отца.[54][53] Его мать, исповедуя свою любовь к нему, резко критиковала его за угрюмость, бестактность и склонность к спорам - и призвала его улучшить свое поведение, чтобы он не отталкивал людей.[52] Артур сосредоточился на учебе, которая теперь шла очень хорошо, и он также наслаждался обычной общественной жизнью, такой как балы, вечеринки и театр. К тому времени знаменитый салон Джоанны хорошо зарекомендовал себя среди местной интеллигенции и сановников, наиболее известными из которых были Гете. Артур посещал ее вечеринки, обычно когда знал, что там будет Гете, хотя знаменитый писатель и государственный деятель, казалось, даже не заметил молодого и неизвестного студента. Возможно, что Гете держался на расстоянии, потому что Йоханна предупредила его о депрессивном и воинственном характере своего сына, или потому, что Гете тогда был в плохих отношениях с преподавателем языка и соседом Артура. Франц Пассов.[55] Шопенгауэр тоже был очарован прекрасным Каролина Ягеманн, хозяйка Карл Август, великий герцог Саксен-Веймар-Айзенахский, и он написал ей свое единственное известное любовное стихотворение.[56] Несмотря на свое позднее воспевание аскетизма и негативных взглядов на сексуальность, Шопенгауэр иногда имел сексуальные связи, обычно с женщинами более низкого социального статуса, такими как служанки, актрисы, а иногда даже платные проститутки.[57] В письме своему другу Антиме он утверждает, что такие отношения продолжались даже в его зрелом возрасте, и признает, что у него были две внебрачные дочери (родившиеся в 1819 и 1836 годах), обе из которых умерли в младенчестве.[58] В своей юношеской переписке Артур и Антайм несколько хвастались и соревновались в своих сексуальных подвигах, но Шопенгауэр, казалось, знал, что женщины обычно не находили его очень обаятельным или физически привлекательным, и его желания часто оставались невыполненными.[59]
Он покинул Веймар, чтобы стать студентом Геттингенский университет в 1809 году. Нет никаких письменных причин, почему Шопенгауэр выбрал этот университет вместо более известного в то время Йенский университет но Геттинген был известен как более современный, научно ориентированный, с меньшим вниманием к теологии.[60] Право или медицина были обычным выбором для молодых людей со статусом Шопенгауэра, которым также требовались карьера и доход; он выбрал лекарство из-за его научные интересы. Среди его известных профессоров были Бернхард Фридрих Тибо, Арнольд Герман Людвиг Херен, Иоганн Фридрих Блюменбах, Фридрих Стромейер, Генрих Адольф Шрадер, Иоганн Тобиас Майер и Конрад Иоганн Мартин Лангенбек.[61] Он учился метафизика, психология и логика под Готтлоб Эрнст Шульце, автор Aenesidemus, который произвел сильное впечатление и посоветовал ему сосредоточиться на Платон и Иммануил Кант.[62] Он решил переключиться с медицины на философию около 1810–1811 годов и покинул Геттинген, в котором не было сильной философской программы (кроме Шульце, единственным другим профессором философии был Фридрих Бутервек кого не любил Шопенгауэр[63]). Он не пожалел о своих медицинских и научных исследованиях. Он утверждал, что они необходимы философу, и даже в Берлине он слушал больше лекций по естествознанию, чем по философии.[64] Во время своего пребывания в Геттингене он уделял много времени обучению, но также продолжал играть на флейте и заниматься общественной жизнью. Среди его друзей Фридрих Готхильф Осанн, Карл Витте, Кристиан Чарльз Джозиас фон Бунзен, и Уильям Бэкхаус Астор-старший.[65]
Он прибыл в недавно основанный Берлинский университет на зимний семестр 1811–1812 гг. В то же время его мать только начинала свою литературную карьеру; она опубликовала свою первую книгу в 1810 году, биографию своего друга Карл Людвиг Фернов, который имел успех у критиков. Артур посещал лекции видных посткантианский философ Иоганн Готтлиб Фихте но быстро нашел много пунктов несогласия с его Wissenschaftslehre кроме того, он находил свои лекции утомительными и трудными для понимания.[66] Позже он упоминал Фихте только в критических, отрицательных терминах.[66]- рассматривая свою философию как более низкую версию кантовской и считая ее полезной только потому, что слабые аргументы Фихте непреднамеренно высветили некоторые недостатки кантианства.[67] Он также посещал лекции известного протестантского богослова. Фридрих Шлейермахер, которого он также быстро перестал любить.[68] Его записи и комментарии к лекциям Шлейермахера показывают, что Шопенгауэр становился очень критикующий религию и движемся к атеизм.[69] Он учился путем самостоятельного чтения; кроме Платона, Канта и Фихте он также читал произведения Шеллинг, Фри, Якоби, Бекон, Локк, и много современной научной литературы.[64] Посещал филологические курсы Август Бёкх и Фридрих Август Вольф и продолжил свои натуралистические интересы курсами Мартин Генрих Клапрот, Пол Эрман, Иоганн Элерт Боде, Эрнст Готфрид Фишер, Иоганн Хоркель, Фридрих Кристиан Розенталь и Генрих Лихтенштейн (Лихтенштейн также был другом, которого он встретил на одной из вечеринок своей матери в Веймаре).[70]
Ранняя работа
Шопенгауэр в спешке покинул Берлин в 1813 году, опасаясь, что город может подвергнуться нападению и что его могут принудить к военной службе, поскольку Пруссия только что присоединилась к война против Франции.[71] Он вернулся в Веймар, но уехал менее чем через месяц, разочарованный тем фактом, что его мать теперь живет со своим предполагаемым любовником, Георгом Фридрихом Конрадом Людвигом Мюллером фон Герстенбергком (1778–1838), государственным служащим на двенадцать лет младше ее; он считал эти отношения актом неверности памяти отца.[72] Он поселился некоторое время в Рудольштадт в надежде, что через городок не пройдет ни одна армия. Он проводил время в одиночестве, пеший туризм в горах и Тюрингский лес и пишу диссертацию, О четырехчастном корне принципа достаточной причины. Он завершил диссертацию примерно в то же время, когда французская армия потерпела поражение в Битва при лейпциге. Он был раздражен прибытием солдат в город и принял приглашение матери навестить ее в Веймаре. Она пыталась убедить его, что ее отношения с Герстенбергком были платоническими и что она не собиралась снова выходить замуж.[73] Но Шопенгауэр оставался подозрительным и часто вступал в конфликт с Герстенбергком, потому что считал его бездарным, претенциозным и националистический.[74] Его мать только что издала свою вторую книгу, Воспоминания о путешествии 1803, 1804 и 1805 годов, описание их семейного тура по Европе, который быстро стал хитом. Она нашла его диссертацию непонятной и сказала, что вряд ли кто-нибудь когда-либо купит копию. В припадке гнева Артур сказал ей, что люди будут читать его работы еще долго после того, как «мусор», который она написала, будет полностью забыт.[75][76] Фактически, хотя они считали ее романы сомнительного качества, Издательство Brockhaus высоко ценил ее, потому что они неизменно хорошо продавались. Ганс Брокгауз (1888–1965) позже утверждал, что его предшественники «... ничего не видели в этой рукописи, но хотели порадовать одного из наших авторов-бестселлеров, опубликовав работу ее сына. Мы публиковали все больше и больше работ ее сына Артура и сегодня никто не помнит Йоханну, но работы ее сына пользуются устойчивым спросом и способствуют репутации Брокгауза ».[77] Он хранил большие портреты этой пары в своем офисе в Лейпциг для назидания его новым редакторам.[77]
Также вопреки предсказанию его матери диссертация Шопенгауэра произвела впечатление на Гете, которому он послал ее в подарок.[78] Хотя сомнительно, что Гете соглашался с философскими позициями Шопенгауэра, он был впечатлен его интеллектом и обширным научным образованием.[79] Их последующие встречи и переписка были большой честью для молодого философа, которого наконец признал своим интеллектуальным героем. В основном они обсуждали недавно опубликованные (и несколько тепло принятые) работы Гете по теория цвета. Вскоре Шопенгауэр начал писать свой трактат на эту тему, О зрении и цветах, который во многом отличался от его учителя. Хотя они оставались вежливыми по отношению друг к другу, их растущие теоретические разногласия - и особенно бестактная критика Шопенгауэра и крайняя самоуверенность - вскоре заставили Гете снова отдалиться, и после 1816 года их переписка стала менее частой.[80] Позднее Шопенгауэр признал, что его очень обидел этот отказ, но он продолжал хвалить Гете и считал свою теорию цвета отличным введением в свою собственную.[81][82][83]
Еще одним важным опытом во время его пребывания в Веймаре было знакомство с Фридрихом Майером. историк религии, востоковед и ученик Пастух - кто познакомил его с Восточная философия[84][85] (смотрите также Индология ). Шопенгауэр был немедленно впечатлен Упанишады (он называл их «продуктом высшей человеческой мудрости» и считал, что они содержат сверхчеловеческие концепции.) и Будда,[84] и поставил их в один ряд с Платоном и Кантом.[86][87] Он продолжил учебу, прочитав Бхагавад Гита, любительский немецкий журнал Asiatisches Magazin и Азиатские исследования к Азиатское общество.[88][87] Шопенгауэр глубоко уважал Индийская философия;[89] хотя он любил Индуистские тексты его больше интересовало буддизм,[90] которую он стал считать лучшей религией.[87] Однако его изучение индуистских и буддийских текстов сдерживалось отсутствием соответствующей литературы.[91] а последние в основном ограничивались Ранний буддизм. Он также утверждал, что сформулировал большинство своих идей независимо,[84] и только позже осознал сходство с буддизмом.[92]
Когда отношения с его матерью резко упали, он покинул Веймар и переехал в Дрезден в мае 1814 г.[82] Он продолжал свои философские исследования, наслаждался культурной жизнью, общался с интеллектуалами и занимался сексом.[93] Его друзья в Дрездене были Иоганн Готтлоб фон Квандт, Фридрих Лаун, Карл Кристиан Фридрих Краузе и Людвиг Сигизмунд Руль, молодой художник, который сделал его романтизированный портрет, в котором он улучшил некоторые непривлекательные физические черты Шопенгауэра.[94][95] Его критика местных художников иногда вызывала публичные ссоры, когда он сталкивался с ними на публике.[96] Однако его главным занятием во время пребывания в Дрездене была его основополагающая философская работа. Мир как воля и представление, которую он начал писать в 1814 году и закончил в 1818 году.[97] Ему рекомендовали Фридрих Арнольд Брокгауз Барон Фердинанд фон Биденфельд, знакомый его матери.[98] Хотя издатель принял его рукопись, Шопенгауэр произвел плохое впечатление из-за его сварливого и суетливого отношения и очень плохих продаж книги после того, как она была опубликована в декабре 1818 года.[99]
В сентябре 1818 года, ожидая публикации своей книги и ускользая от романа с горничной, который привел к нежелательной беременности,[100] Шопенгауэр уехал из Дрездена в отпуск на год в Италия.[101] Он посетил Венеция, Болонья, Флоренция, Неаполь и Милан, путешествуя один или в сопровождении, в основном, английских туристов, которых он встретил.[102] Он провел зимние месяцы в Рим где он случайно встретил своего знакомого Карл Витте и участвовал в многочисленных ссорах с немецкими туристами в Кафе Греко, среди них Иоганн Фридрих Бёмер который также упомянул о его оскорбительных замечаниях и неприятном характере.[103] Он любил искусство, архитектуру, древние руины, посещал пьесы и оперы, продолжал свои философские размышления и любовные связи.[104] Один из его романов якобы стал серьезным, и какое-то время он думал о браке с богатой итальянской дворянкой - но, несмотря на то, что он упоминал это несколько раз, никаких подробностей неизвестно, и, возможно, Шопенгауэр преувеличивал.[105][106] Он регулярно переписывался со своей сестрой Адель и сблизился с ней, поскольку ее отношения с Йоханной и Герстенбергком также ухудшились.[107] Она сообщила ему об их финансовых проблемах, поскольку банковский дом А. Л. Муля в Данциге, в который ее мать вложила все их сбережения, а Артур - треть его, находился на грани банкротства.[108] Артур предложил поделиться своим имуществом, но его мать отказалась и разозлилась на его оскорбительные комментарии.[109] Женщинам удалось получить только тридцать процентов своих сбережений, в то время как Артур, используя свои деловые знания, занял подозрительную и агрессивную позицию по отношению к банкиру и в конце концов получил свою долю в полном объеме.[110] Роман дополнительно ухудшил отношения между всеми тремя членами семьи Шопенгауэра.[109][111]
Он сократил свое пребывание в Италии из-за проблем с Мюлем и вернулся в Дрезден.[112] Обеспокоенный финансовым риском и отсутствием отзывов о его книге, он решил занять академическую должность, поскольку это давало ему как доход, так и возможность продвигать свои взгляды.[113] Он связался со своими друзьями из университетов Гейдельберга, Геттингена и Берлина и нашел Берлин самый привлекательный.[114] Он планировал свои лекции так, чтобы они совпадали с лекциями известного философа. Г. В. Ф. Гегель, которого Шопенгауэр назвал «неуклюжим шарлатаном».[115] Он был особенно потрясен якобы плохим знанием Гегеля естественных наук и пытался вовлечь его в ссору по этому поводу уже на своей контрольной лекции в марте 1820 года.[116] Гегель также сталкивался с политическими подозрениями в то время, когда многие прогрессивные профессора уволенный, а Шопенгауэр в своем заявлении тщательно упомянул, что его не интересует политика.[117] Несмотря на их разногласия и высокомерную просьбу назначать лекции на то же время, что и его собственные, Гегель все же проголосовал за прием Шопенгауэра в университет.[118] Однако на лекции Шопенгауэра пришло всего пять студентов, и он бросил учебу. академия. В позднем эссе «Об университетской философии» он выразил свое недовольство работой, проводимой в академиях.
Более поздняя жизнь
После неудачи в учебе он продолжал много путешествовать, посещая Лейпциг, Нюрнберг, Штутгарт, Шаффхаузен, Веве, Милан и провел восемь месяцев во Флоренции.[119] Однако перед отъездом в свое трехлетнее путешествие у него произошел инцидент с его соседкой по Берлину, 47-летней швеей Кэролайн Луизой Марке. Подробности августовского инцидента 1821 года неизвестны. Он утверждал, что просто оттолкнул ее от входа после того, как она грубо отказалась уйти, и она намеренно упала на землю, чтобы подать на него в суд. Она утверждала, что он напал на нее так сильно, что у нее парализовало правый бок и она не могла работать. Она немедленно подала на него в суд, и процесс длился до мая 1827 года, когда суд признал Шопенгауэра виновным и заставил его выплачивать ей ежегодную пенсию до ее смерти в 1842 году.[120]
Шопенгауэр любил Италию, где он изучал искусство и общался с итальянскими и английскими дворянами.[121] Это был его последний визит в страну. Он уехал для Мюнхен и пробыл там год, в основном поправляясь от различных проблем со здоровьем, некоторые из которых, возможно, были вызваны венерическими заболеваниями (лечение, которое использовал его врач, предполагает сифилис ).[122] Он связался с издателями, предлагая перевести Юма на немецкий и Канта на английский, но его предложения были отклонены.[123][124] Вернувшись в Берлин, он начал изучать испанский язык, чтобы читать некоторых из своих любимых авторов на их родном языке. Ему понравилось Педро Кальдерон де ла Барка, Лопе де Вега, Мигель де Сервантес, и особенно Бальтасар Грасиан.[125] Он также предпринял неудачные попытки опубликовать свои переводы своих произведений. Немногочисленные попытки возродить его лекции - снова запланированные на то же время, что и Гегель - также потерпели неудачу, как и его запросы о переезде в другие университеты.[126]
В берлинские годы Шопенгауэр иногда упоминал о своем желании жениться и создать семью.[127][128] Какое-то время он безуспешно ухаживал за 17-летней Флорой Вайс, которая была на 22 года моложе его.[129] Его неопубликованные работы того времени показывают, что он уже очень критически относился к моногамия но все еще не защищая многоженство - вместо того, чтобы думать о полиамористый отношения, которые он назвал тетрагамия.[130] У него были временные отношения с молодым танцором Кэролайн Рихтер (она также использовала фамилию Медон в честь одного из своих бывших любовников).[131] Они познакомились, когда ему было 33 года, а ей 19 лет, и она работала в Берлинской опере. У нее уже были многочисленные любовники и внебрачный сын, а позже она родила еще одного сына, на этот раз неназванного иностранного дипломата. (Вскоре у нее была еще одна беременность, но ребенок родился мертвым).[132] Поскольку Шопенгауэр готовился к побегу из Берлина в 1831 году из-за холера эпидемии, он предложил забрать ее с собой при условии, что она оставит после себя маленького сына.[127] Она отказалась, и он пошел один; в своем завещании он оставил ей значительную сумму денег, но настоял на том, чтобы ее ни в коем случае не тратили на ее второго сына.[127]
Шопенгауэр утверждал, что в последний год своего пребывания в Берлине у него вещий сон это побудило его бежать из города.[133] Когда он прибыл в свой новый дом в Франкфурт у него якобы был другой сверхъестественный опыт, видение его мертвого отца и его матери, которая была еще жива.[133] Этот опыт побудил его потратить некоторое время на изучение паранормальный явления и магия. Он весьма критически относился к доступным исследованиям и утверждал, что они в основном были невежественными или мошенническими, но он действительно верил, что существуют подлинные случаи таких явлений, и пытался объяснить их через свою метафизику как проявления воли.[134]
По прибытии во Франкфурт он пережил период депрессии и ухудшения здоровья.[135] Он возобновил переписку с матерью, и она, похоже, беспокоилась, что он может покончить жизнь самоубийством, как его отец.[136] К этому времени Джоанна и Адель жили очень скромно. Сочинения Джоанны не приносили ей большого дохода, и ее популярность шла на убыль.[137] Их переписка оставалась сдержанной, и Артура Шопенгауэра, казалось, не беспокоила ее смерть в 1838 году.[138] Его отношения с сестрой стали ближе, и он переписывался с ней, пока она не умерла в 1849 году.[139]
В июле 1832 года Шопенгауэр уехал из Франкфурта в Мангейм но вернулся в июле 1833 года, чтобы остаться там до конца своей жизни, за исключением нескольких коротких путешествий.[140] Он жил один, за исключением нескольких домашних животных. пудели названный Атман и Бутц. В 1836 г. он опубликовал О воле в природе. В 1836 году он отправил свое эссе "О свободе воли "на конкурс Королевское норвежское общество наук и выиграл приз в следующем году. Он отправил еще одно эссе "На основе морали ", в Королевское датское общество научных исследований но не выиграл приз, несмотря на то, что был единственным участником. Общество было потрясено тем, что несколько выдающихся современных философов были упомянуты в очень оскорбительной манере, заявили, что в эссе отсутствует суть и что аргументы неадекватны.[141] Шопенгауэр, который был очень уверен в своей победе, пришел в ярость от этого отказа. Он опубликовал оба эссе под названием «Две основные проблемы этики», и в предисловии ко второму изданию этой книги в 1860 году он все еще обрушивал оскорбления на датское королевское общество.[142] Первое издание, опубликованное в 1841 году, снова не привлекло внимания к его философии. Два года спустя, после некоторых переговоров, ему удалось убедить своего издателя, Брокгауза, напечатать второе, обновленное издание книги. Мир как воля и представление. Книгу снова в основном игнорировали, и немногие отзывы были смешанными или отрицательными.
Однако Шопенгауэр действительно начал привлекать некоторых последователей, в основном за пределами академических кругов, среди практических профессионалов (некоторые из них были юристами), которые занимались частными философскими исследованиями. Он в шутку называл их евангелисты и апостолы.[143] Одним из самых активных ранних последователей был Юлиус Фрауэнштедт который написал множество статей, продвигающих философию Шопенгауэра. Он также сыграл важную роль в поиске другого издателя после того, как Брокгауз отказался публиковать Парерга и Паралипомены полагая, что это будет еще одна неудача.[144] Хотя позже Шопенгауэр перестал с ним переписываться, утверждая, что он недостаточно строго придерживался своих идей, Фрауэнштедт продолжала продвигать работы Шопенгауэра.[145] Они возобновили свое общение в 1859 году, и Шопенгауэр назвал его наследником своего литературного состояния.[146] Он также стал редактором первого собрания сочинений Шопенгауэра.[144]
В 1848 году Шопенгауэр стал свидетелем жестокие потрясения во Франкфурте после генерала Ганс Адольф Эрдманн фон Ауэрсвальд и принц Феликс Лихновски были убиты. Он стал беспокоиться за свою безопасность и имущество.[147] Еще раньше у него были такие переживания, и он держал рядом с кроватью меч и заряженные пистолеты, чтобы защититься от воров.[148] Он дружески приветствовал австрийских солдат, которые хотели стрелять в революционеров из его окна, и когда они уходили, он дал одному из офицеров свои оперные очки, чтобы тот помог ему следить за повстанцами.[147] Восстание прошло без потерь для Шопенгауэра, и позже он похвалил его. Альфред I, принц Виндиш-Грец для наведения порядка.[149] Он даже изменил свое завещание, оставив большую часть своего имущества прусскому фонду, который помогал солдатам, ставшим инвалидами во время восстания в 1848 году, или семьям солдат, погибших в бою.[150] В качестве Молодые гегельянцы выступали за перемены и прогресс. Шопенгауэр утверждал, что страдания естественны для людей, и что даже если бы возникло какое-то утопическое общество, люди все равно сражались бы друг с другом от скуки или умерли бы от голода из-за перенаселения.[149]
В 1851 году Шопенгауэр опубликовал Парерга и Паралипомены, который, как сказано в названии, содержит эссе, дополняющие его основную работу. Это была его первая успешная, широко читаемая книга, отчасти благодаря работе его учеников, написавших хвалебные отзывы.[151] Наиболее популярными оказались эссе, которые фактически не содержали основных философских идей его системы.[152] Многие академические философы считали его великим стилистом и культурным критиком, но не относились к его философии всерьез.[152] Его ранние критики любили указывать на сходство его идей с идеями Фихте и Шеллинга,[153] или утверждают, что в его философии есть множество противоречий.[153][154] Обе критические замечания привели Шопенгауэра в ярость. Однако он стал меньше интересоваться интеллектуальными баталиями, но поощрял к этому своих учеников.[155] Его личные записи и переписка показывают, что он признавал некоторые критические замечания относительно противоречий, несоответствий и неопределенности в своей философии, но утверждал, что его не заботили гармония и согласие в своих предложениях.[156] и что некоторые из его идей следует воспринимать не буквально, а как метафоры.[157]
Его работы начали замечать и академические философы. В 1856 году Лейпцигский университет спонсировал конкурс эссе о философии Шопенгауэра, который выиграл Рудольф Зейдел Очень критическое эссе.[158] Друг Шопенгауэра Жюль Лунтешютц сделал первый из четырех своих портретов - который Шопенгауэр не особо любил - который вскоре был продан богатому землевладельцу Карлу Фердинанду Визике, который построил дом для его демонстрации. Шопенгауэр, казалось, был польщен и удивлен этим и утверждал, что это его первая часовня.[159] По мере того, как его слава росла, копии его картин и фотографий продавались, а поклонники посещали места, где он жил и писал свои работы. Люди посетили Франкфурт Englischer Hof наблюдать за его обедом. Поклонники делали ему подарки и просили автографы.[160] Однако он жаловался, что все еще чувствует себя изолированным из-за своего не очень социального характера и того факта, что многие из его хороших друзей уже умерли от старости.[161]
Он оставался здоровым в старости, которую приписывал регулярным прогулкам в любую погоду и постоянному высыпанию.[162] У него был отличный аппетит, и он мог читать без очков, но его слушание с юности приходил в упадок, и у него возникли проблемы с ревматизм.[163] Он оставался активным и ясным, продолжал читать, писать и переписываться до самой смерти.[163] Были опубликованы многочисленные заметки, сделанные им за эти годы, в том числе о старении. посмертно под заголовком Сенилия. Весной 1860 г. его здоровье пошло на убыль, он почувствовал одышку и учащенное сердцебиение; В сентябре у него было воспаление легких, и, хотя он начинал выздоравливать, он оставался очень слабым.[164] Его последним другом, который навещал его, был Вильгельм Гвиннер, и, по его словам, Шопенгауэр был обеспокоен тем, что он не сможет закончить свои запланированные дополнения к Парерга и Паралипомены но мирился со смертью.[165] Он умер от легочно-дыхательная недостаточность,[166] 21 сентября 1860 года, сидя дома на своей кушетке. Ему было 72 года.[167]
Философия
Мир как представление
Шопенгауэр видел в своей философии продолжение философии Канта и использовал результаты кантовского эпистемологического исследования (трансцендентальный идеализм ) как отправную точку для своего собственного. Кант утверждал, что эмпирический мир - это просто комплекс явлений, существование и связь которых происходят только в нашем ментальные представления.[168] Шопенгауэр повторяет это в первом предложении своего основного труда: «Мир - это мое представление» (Die Welt ist meine Vorstellung). Все, что существует для познания (весь мир), существует просто как объект по отношению к субъекту - «представление» по отношению к субъекту. Следовательно, все, что принадлежит миру, «зависит от субъекта». В первой книге Мир как воля и представление, Шопенгауэр рассматривает мир с этой точки зрения (т.е. постольку, поскольку он является репрезентацией).
Теория восприятия
В ноябре 1813 г. Гете пригласил Шопенгауэра помочь ему в его Теория цвета. Хотя Шопенгауэр считал теорию цвета второстепенной,[169] он принял приглашение из-за восхищения Гете. Тем не менее, эти исследования привели его к самому важному открытию в эпистемологии: нахождению доказательства априорной природы причинности.
Кант открыто признал, что это было Юм скептическое нападение на причинно-следственную связь, мотивировавшее критические исследования в Критика чистого разума и дал подробное доказательство того, что причинность априори. После Г. Э. Шульце сделал правдоподобным, что Кант не опроверг скептицизм Юма, доказывать этот важный вопрос должны были те, кто лоялен проекту Канта.
Разница между подходами Канта и Шопенгауэра заключалась в следующем: Кант просто заявил, что эмпирическое содержание восприятия «дано» нам извне, и Шопенгауэр часто выражал свое недовольство этим выражением.[170] Его, с другой стороны, интересовало: как мы можем получить это эмпирическое содержание восприятия; как можно понять субъективные ощущения ограничивается моей кожей как объективное восприятие лжи за пределами меня?[171]
Ощущения в руке слепого от рождения человека при ощущении предмета кубической формы довольно однородны и одинаковы со всех сторон и во всех направлениях: правда, края прижимают меньшую часть его руки, но все же В этих ощущениях нет ничего похожего на куб. Его Понимание, однако, делает немедленный и интуитивный вывод из ощущаемого сопротивления, что это сопротивление должно иметь причину, которая затем проявляется через этот вывод как твердое тело; и посредством движений своих рук, чувствуя объект, пока ощущение руки остается неизменным, он конструирует кубическую форму в Пространстве. Если бы представление о причине и Пространстве вместе с их законами еще не существовало внутри него, образ куба никогда не мог бы возникнуть из этих последовательных ощущений в его руке.[172]
Таким образом, причинность не является эмпирической концепцией, основанной на объективном восприятии, но объективное восприятие предполагает знание причинности. Тем самым опровергается скептицизм Юма.[173]
Благодаря этой интеллектуальной операции, когда каждый эффект наших органов чувств воспринимается как имеющий внешнюю причину, возникает внешний мир. Со зрением поиск причины существенно упрощается, поскольку свет действует по прямым линиям. Мы редко осознаем процесс, который интерпретирует двойное ощущение в обоих глазах как исходящее от одного объекта; который инвертирует впечатление на сетчатку и использует изменение видимого положения объекта относительно более удаленных объектов, обеспечиваемое бинокулярным зрением, для восприятия глубины и расстояния.
Шопенгауэр подчеркивает важность интеллектуальной природы восприятия; чувства предоставляют сырье, с помощью которого интеллект производит мир как представление. Он изложил свою теорию восприятия впервые в О зрении и цветах,[174] а в последующих изданиях Fourfold Root обширное изложение дается в § 21.
Мир как будет
Во второй книге Мир как воля и представление, Шопенгауэр рассматривает то, что мир находится за пределами того аспекта его, который нам представляется, то есть аспект мира за пределами представления, рассматриваемый мир »в себе, «его внутренняя сущность. Само бытие в себе всех вещей, утверждает Шопенгауэр, есть воля (Вилле). Эмпирический мир, который представляется нам представлением, имеет множественность и упорядочен в пространственно-временных рамках. Мир как вещь в себе должен существовать вне субъективных форм пространства и времени. Хотя мир проявляется в нашем опыте как множество объектов ( объективация воли), каждый элемент этой множественности имеет одну и ту же слепую устремлённую сущность к существованию и жизни. Человеческий разум - это просто вторичный феномен, который не отличает человечество от остальной природы на фундаментальном, существенном уровне. Продвинутые когнитивные способности людей, утверждает Шопенгауэр, служат целям воли - нелогичного, бесцельного, непрекращающегося стремления, обрекающего человека на жизнь в страданиях, не искупленных какой-либо конечной целью. Философия Шопенгауэра воли как сущностной реальности мира как репрезентации часто называется метафизический волюнтаризм.
Для Шопенгауэра понимание мира как воли ведет к этическим проблемам (см. раздел этики ниже для дальнейших подробностей), которую он исследует в Четвертой книге Мир как воля и представление и снова в двух своих призовых эссе по этике, О свободе воли и На основе морали. Никакие индивидуальные человеческие действия не являются свободными, утверждает Шопенгауэр, потому что они являются событиями в мире явлений и, следовательно, подчиняются принципу достаточной причины: действия человека являются необходимым следствием мотивов и данного характера отдельного человека. Необходимость распространяется на действия людей так же, как и на любой другой вид, и поэтому мы не можем говорить о свободе индивидуальной воли. Альберт Эйнштейн процитировал идею Шопенгауэра о том, что «человек может делать как он будет, но не буду как он будет. "[175] Тем не менее, воля как вещь сама по себе свободна, поскольку она существует за пределами области представления и, таким образом, не ограничена ни одной из форм необходимости, которые являются частью принципа достаточного основания.
Согласно Шопенгауэру, спасение от нашего жалкого существования может прийти через «успокоение» воли метафизической проницательностью, которая показывает, что индивидуальность - всего лишь иллюзия. Святой или «великая душа» интуитивно «узнает целое, постигает его сущность и обнаруживает, что оно постоянно уходит, охваченное тщетными стремлениями, внутренним конфликтом и бесконечными страданиями».[176] Другими словами, отрицание воли проистекает из понимания того, что мир сам по себе (свободный от форм пространства и времени) является единым. Аскетичный практики, замечает Шопенгауэр, используются для помощи «самоустранению» воли, которое вызывает блаженное, искупительное «безвольное» состояние пустоты, свободного от стремлений или страданий.
Искусство и эстетика
Для Шопенгауэра человеческое «желание» - желание, страстное желание и т. Д. - лежит в основе страдания. Временный способ избавиться от этой боли - эстетическое созерцание. Здесь человек уходит от обычного познания отдельных вещей к познанию вечного Платонического Идеи- другими словами, познание, свободное от служения воле. В эстетическом созерцании человек больше не воспринимает объект восприятия как нечто, от чего он отделен; скорее «это как если бы объект существовал сам по себе, и никто не воспринимал его, и, таким образом, никто больше не может отделить воспринимающего от восприятия, но оба стали одним целым, все сознание полностью заполнено и занято одним перцептивным образом».[178] Субъект и объект больше не различимы, и Идея выходит на первый план.
Из этого эстетического погружения человек больше не человек, страдающий в результате служения своей индивидуальной воле, а, скорее, становится «чистым, безвольным, безболезненным, вневременным субъектом познания». Чистый, безвольный субъект познания знает только об идеях, а не об отдельных вещах: это вид познания, не связанный с отношениями между объектами в соответствии с Принципом достаточного разума (время, пространство, причина и следствие), а вместо этого предполагает полное погружение в объект.
Искусство - это практическое следствие этого краткого эстетического созерцания, поскольку оно пытается изобразить сущность / чистые Идеи мира. Музыка для Шопенгауэра была чистейшей формой искусства, потому что именно она изображала саму волю, но не проявляла ее как подчиненную Принципу достаточного разума, то есть как индивидуальный объект. В соответствии с Дэниел Олбрайт, "Шопенгауэр думал, что Музыка было единственным искусством, которое не просто копировало идеи, но фактически воплощало саму волю ».[179] Он считал музыку вневременным универсальным языком, понятным повсюду и способным вселить глобальный энтузиазм, если он владеет значительной мелодией.[180]
Математика
Шопенгауэра реалист взгляды на математику очевидны в его критике одновременных попыток доказать параллельный постулат в Евклидова геометрия. Написал незадолго до открытия гиперболическая геометрия продемонстрировал логическую независимость аксиома - и задолго до общая теория относительности показали, что оно не обязательно выражает свойство физического пространства - Шопенгауэр критиковал математиков за попытку использовать косвенные концепции чтобы доказать то, что он держал, было прямо очевидно из интуитивное восприятие.
Евклидов метод демонстрации породил из своего собственного чрева самую яркую пародию и карикатуру в знаменитом споре о теории параллели, и в попытках, повторяемых каждый год, доказать одиннадцатую аксиому (также известную как пятый постулат). Аксиома утверждает, и это действительно через косвенный критерий третьей пересекающейся линии, что две прямые, наклоненные друг к другу (поскольку это точное значение слова «меньше двух прямых углов»), если они произведены достаточно далеко, должны встретиться. Предполагается, что эта истина слишком сложна, чтобы считаться самоочевидной, и поэтому требует доказательства; но такое доказательство не может быть представлено только потому, что нет ничего более непосредственного.[181]
В своих трудах[182] Шопенгауэр критиковал логическое происхождение философии и математики от простых понятий, а не от интуитивного восприятия.
На самом деле мне кажется, что таким образом логический метод сводится к абсурду. Но именно через споры по этому поводу, вместе с тщетными попытками продемонстрировать напрямую уверен как просто косвенно несомненно, что независимость и ясность интуитивных свидетельств контрастируют с бесполезностью и трудностью логических доказательств, контраст столь же поучительный, сколь и забавный. Прямая достоверность здесь не будет допущена только потому, что это не просто логическая достоверность, вытекающая из понятия и, таким образом, основанная исключительно на отношении предиката к субъекту согласно принципу противоречия. Но эта одиннадцатая аксиома о параллельных прямых - это синтетическое предложение априори и как таковая имеет гарантию чистого, а не эмпирического восприятия; это восприятие столь же непосредственное и определенное, как и принцип противоречия Сама по себе, из которой все доказательства изначально получают свою достоверность. В сущности, это справедливо для всех геометрических теорем ...
Хотя Шопенгауэр не видел оправдания попыткам доказать параллельный постулат Евклида, он действительно видел причину для исследования другой аксиомы Евклида.[183]
Меня удивляет, что восьмая аксиома,[184] «Фигуры, которые совпадают друг с другом, равны друг другу», скорее не подвергается нападкам. За "совпадающие друг с другом" либо просто тавтология или что-то совсем эмпирический, принадлежащий не чистой интуиции или восприятию, а внешнему чувственному опыту. Таким образом, это предполагает подвижность фигур, но иметь значение один подвижен в Космос. Следовательно, эта ссылка на совпадение друг с другом оставляет чистое пространство, единственный элемент геометрия, чтобы перейти к материальному и эмпирическому.[181]
Это следует Кант рассуждения.[185]
Этика
Задача этики - не предписывать моральные действия, которые должны быть выполнены, а исследовать нравственные действия. Философия всегда теоретична: ее задача объяснять то, что дано.[186]
Согласно трансцендентальному идеализму Канта, пространство и время - это формы нашей чувственности, в которых явления проявляются во множестве. Реальность в себе свободен от множественности, не в том смысле, что объект является одним, но в том смысле, что он находится вне возможность множественности. Два человека, хотя и кажутся разными, сами по себе неотличимы.[187]
Внешний вид полностью подчинен принцип достаточной причины. Эгоистичный индивид, фокусирующий свои цели на собственных интересах, должен иметь дело с эмпирическими законами как можно лучше.
Для этики важны люди, которые могут действовать вопреки своим интересам. Если мы возьмем человека, который страдает, когда видит своих собратьев, живущих в бедности, и, следовательно, использует значительную часть своего дохода для поддержки их потребности вместо его собственный удовольствий, то самый простой способ описать это - то, что он делает меньше различий между собой и другие, чем обычно делают.[188]
Что касается того, как дела появляться для нас эгоист утверждает разрыв между двумя людьми, но альтруист воспринимает страдания других как свои собственные. Точно так же сострадательный человек не может причинить вред животным, хотя они кажутся отличными от него самого.
Что мотивирует альтруиста, так это сострадание. Страдания других для него - не холодное дело, к которому он безразличен, но он чувствует связь со всеми существами. Таким образом, сострадание - это основа нравственности.[189]
Вечная справедливость
Шопенгауэр называет принцип, посредством которого возникает множественность, Принцип индивидуализации. Когда мы смотрим на природу, мы видим, что это жестокая битва за существование. Индивидуальные проявления воли могут поддерживать себя только за счет других - воля, как единственное существующее, не имеет другого выбора, кроме как пожирать себя, чтобы испытать удовольствие. Это фундаментальная характеристика воли, и ее нельзя обойти.[190]
В отличие от мирского или человеческого правосудия, которое требует времени, чтобы отплатить за злодейский поступок, и «имеет свое место в государстве как воздающее и наказывающее»,[191] вечная справедливость «управляет не государством, а миром, не зависит от человеческих институтов, не подвержена случайностям и обману, не является неопределенной, колеблющейся и ошибочной, но непогрешимой, неизменной и надежной». [192] Вечная справедливость - это не возмездие, потому что возмездие требует времени. Нет никаких отсрочек и отсрочек. Напротив, наказание привязано к проступку, «до такой степени, что двое станут одним» ... «Мучитель и мучимый - одно. [Мучитель] ошибается в том, что он считает, что не является соучастником страдания; мучительно], поскольку он считает, что не является соучастником вины ".[192]
Страдание - это моральный результат нашей привязанности к удовольствиям. Шопенгауэр считал, что эта истина выражена христианским догматом первородный грех а в восточных религиях догмат возрождения.
Квиетизм
Тот, кто видит сквозь Принцип индивидуализации и постигает страдания в целом как свое собственное, он будет видеть страдание повсюду и вместо борьбы за счастье своего индивидуального проявления будет ненавидеть саму жизнь, поскольку знает, что она неразрывно связана со страданием. Для него счастливая индивидуальная жизнь в мире страданий подобна нищему, которому однажды ночью снится, что он король.[193]
Те, кто испытал это интуитивное знание, не могут утверждать жизнь, но проявляют аскетизм и квиетизм, что означает, что они больше не чувствительны к мотивам, не заботятся о своем личном благополучии и принимают зло, которое другие причиняют им, не сопротивляясь. Они приветствуют бедность и не ищут смерти и не убегают от нее.[193] Шопенгауэр называл аскетизм отрицанием воли к жизни.
Человеческая жизнь - это непрекращающаяся борьба за удовлетворение, и вместо того, чтобы продолжать эту борьбу, аскет ее ломает. Неважно, придерживались ли эти подвижники догматов христианства или Дхармические религии, поскольку их образ жизни является результатом интуитивного знания.
В Христианский мистик и учитель Философия веданты согласны и в этом отношении, они оба считают все внешние дела и религиозные упражнения излишними для того, кто достиг совершенства. Столь большое согласие в случае столь разных возрастов и наций является практическим доказательством того, что то, что здесь выражается, не является, как любит утверждать оптимистическая тупость, эксцентричностью и извращенностью ума, а существенной стороной человеческой натуры, которая только появляется так редко из-за его высокого качества.[193]
Психология
Философов традиционно не впечатляла необходимость секса, но Шопенгауэр прямо обратился к ней и связанным с ней концепциям:
... скорее следует удивиться тому, что вещь [секс], которая играет столь важную роль в человеческой жизни, до сих пор практически игнорировалась философами в целом и лежит перед нами как сырой и необработанный материал.[194]
Он назвал внутреннюю силу человека, которая, как он чувствовал, неизменно превосходила разум: Воля к жизни или Воля к жизни (Вилле цум Лебен), определяемый как врожденное стремление людей и всех существ к выживанию; сила, которая обманывает[195] нас в воспроизводство.
Шопенгауэр отказывался рассматривать любовь как пустяк или случайность, а скорее понимал ее как чрезвычайно могущественную силу, невидимую в человеческом теле. психика, гарантируя качество человеческого рода:
Конечная цель всех любовных отношений ... более важна, чем все другие цели в жизни человека; и поэтому оно вполне достойно той глубокой серьезности, с которой все к нему стремятся. То, что им решено, есть не что иное, как состав следующего поколения ...[196]
Часто утверждается, что мысли Шопенгауэра о сексуальности предвещали теория эволюции, иск удовлетворен Дарвин поскольку он включил цитату немецкого философа в свой Происхождение человека.[197] Это также было отмечено о Фрейда концепции либидо и бессознательный разум, и эволюционная психология в целом.[198]
Политическая и социальная мысль
Политика
Политика Шопенгауэра была отголоском его этической системы, которую он подробно осветил в своей книге. Die beiden Grundprobleme der Ethik (два эссе О свободе воли и На основе морали).
В редких политических комментариях в его Парерга и Паралипомены и Остатки рукописи, Шопенгауэр называл себя сторонником ограниченное правительство. Шопенгауэр разделял точку зрения Томас Гоббс о необходимости государства и государственных действий по сдерживанию врожденных деструктивных тенденций нашего вида. Он также защищал независимость законодательной, судебной и исполнительной ветвей власти и монарха как беспристрастного элемента, способного осуществлять правосудие (в практическом и повседневном смысле, а не в космологическом).[199]
Он заявил, что монархия «естественен для человека почти так же, как для пчел и муравьев, для летящих журавлей, для бродячих слонов, для волков в стае в поисках добычи и для других животных».[200] Он пишет, что интеллект в монархиях всегда имеет «гораздо больше шансов против глупости, ее непримиримого и вездесущего врага, чем в республиках; но это большое преимущество».[201] С другой стороны, Шопенгауэр пренебрег республиканизм как «столь же противоестественно для человека, сколь и неблагоприятно для высшей интеллектуальной жизни и, следовательно, для искусств и наук».[202]
Шопенгауэр, по его собственному признанию, мало думал о политике и несколько раз с гордостью писал о том, как мало внимания он уделял «политическим делам [своего] времени». В жизни, охватившей несколько революций во французском и немецком правительстве и несколько войн, сотрясающих континенты, он все же сохранил свою позицию «помышления не о времени, а о вечности». Он написал много пренебрежительных замечаний в адрес Германии и немцев. Типичный пример: «Для немца даже хорошо иметь несколько длинных слов во рту, потому что он думает медленно, и они дают ему время подумать».[203]
Наказание
Государство, утверждал Шопенгауэр, наказывает преступников, чтобы предотвратить преступления в будущем. Он помещает "рядом с каждым возможным мотивом совершения проступка более мощный мотив оставить его невыполненным в виде неотвратимого наказания. Соответственно, Уголовный кодекс представляет собой как можно более полный перечень контр-мотивов для всех преступных действий, которые можно вообразить. ... "[204] Он утверждал, что это учение не было для него оригинальным. Ранее он появлялся в трудах Платон,[205] Сенека, Гоббс, Пуфендорф, и Ансельм Фейербах.
Расы и религии
Шопенгауэр приписывал цивилизационное превосходство северным «белым расам» из-за их чувствительности и творческих способностей (за исключением древних египтян и индусов, которых он считал равными):
Высшая цивилизация и культура, кроме древние индусы и Египтяне, встречаются исключительно среди белых рас; и даже у многих темных народов правящая каста или раса светлее по цвету, чем остальные, и, следовательно, очевидно, иммигрировали, например, Брахманы, то Инки, и правители Острова Южного моря. Все это связано с тем, что необходимость - мать изобретений, потому что те племена, которые рано эмигрировали на север и постепенно стали белыми, должны были развивать все свои интеллектуальные способности, изобретать и совершенствовать все искусства в своей борьбе с нуждами. нужды и страдания, которые во многих их формах были вызваны климатом. Они должны были это сделать, чтобы компенсировать бережливость природы, и из всего этого возникла их высокая цивилизация.[206]
Шопенгауэр горячо антирабовство. Говоря об обращении с рабами в рабовладельческие штаты США Шопенгауэр осуждал «этих дьяволов в человеческом обличье, этих фанатичных, посещающих церковь, строго соблюдающих субботу негодяев, особенно англиканских священников среди них» за то, как они «обращаются со своими невинными черными братьями, которые из-за насилия и несправедливости попали в когти их дьявола. . " Рабовладельческие государства Северной Америки, пишет Шопенгауэр, являются «позором для всего человечества».[207]
В его Метафизика сексуальной любви, Шопенгауэр писал:
Кроме того, очень важно учитывать цвет лица. Блондинки предпочитают смуглых или брюнеток; но последние редко предпочитают первое. Причина в том, что светлые волосы и голубые глаза сами по себе являются отклонением от типа, почти аномалией, аналогичной белым мышам или, по крайней мере, серым лошадям. Ни в какой части света, даже в окрестностях полюса, они не являются коренными, кроме Европы, и явно скандинавского происхождения. Я могу здесь мимоходом высказать свое мнение о том, что белый цвет кожи не является естественным для человека, но что по природе у него черная или коричневая кожа, как у наших предков индусов; что, следовательно, белый человек никогда изначально не возник из чрева природы, и что, таким образом, не существует такой вещи, как белая раса, как бы об этом ни говорили, но каждый белый человек - увядший или обесцвеченный. Вынужденный в чужом мире, где он существует только как экзотическое растение, и так требует зимой теплицу, за тысячи лет человек стал белым. Цыгане, индейская раса, иммигрировавшая всего около четырех веков назад, демонстрируют переход от индусского цвета лица к нашему. Поэтому в сексуальной любви природа стремится вернуть темные волосы и карие глаза как первобытный тип; но белый цвет кожи стал второй натурой, хотя и не настолько, чтобы коричневый цвет индусов нас отталкивал. Наконец, каждый также ищет в отдельных частях тела исправления своих собственных дефектов и аберраций, и делает это, чем решительнее, тем важнее эта часть.[208]
Шопенгауэр также придерживался заметных метафизических и политических взглядов. антииудаизм. Шопенгауэр утверждал, что христианство представляет собой восстание против того, что он назвал материалистической основой иудаизма, демонстрируя этику под влиянием Индии, отражающую Арийский -Ведический тема духовного самопреступления. Он видел в этом противоположность невежественному стремлению к земному утопизму и поверхностности мирского «еврейского» духа:
[Иудаизм], таким образом, является самой грубой и беднейшей из всех религий и состоит просто из абсурдных и отвратительных теизм. Это сводится к тому, что κύριος ['Господин'] тот, кто создал мир, желает, чтобы ему поклонялись и поклонялись; и поэтому, прежде всего, он завидует своим коллегам, всем другим богам; если им приносят жертвы, он приходит в ярость, а его евреи плохо проводят время ... Очень прискорбно, что эта религия стала основой преобладающей религии Европы; поскольку это религия без каких-либо метафизических тенденций. В то время как все другие религии пытаются объяснить людям с помощью символов метафизическое значение жизни, религия евреев является полностью имманентной и не дает ничего, кроме боевого клича в борьбе с другими народами.[209]
Женщины
В своем эссе 1851 года «О женщинах» Шопенгауэр выразил несогласие с тем, что он назвал «тевтонско-христианской глупостью» рефлексивного, неисследованного благоговения (abgeschmackten Weiberveneration)[210] для женщины. Шопенгауэр писал: «Женщины напрямую подходят для того, чтобы действовать в качестве медсестер и учителей в нашем раннем детстве, потому что сами по себе ребячьи, легкомысленные и близорукие». Он высказал мнение, что женщинам не хватает художественных способностей и чувства справедливости, и выразил свое несогласие с моногамия. Роджерс и Томпсон в Философы плохо себя ведут называют Шопенгауэра «женоненавистником без соперников в ... западной философии». Он утверждал, что «женщина по своей природе предназначена подчиняться». Однако в эссе есть некоторые комплименты: «женщины определенно более трезвы в своих суждениях, чем [мужчины]», и более сочувствуют страданиям других.
Труды Шопенгауэра оказали влияние на многих, начиная с Фридрих Ницше в девятнадцатом веке феминистки.[211] Его биологический Анализ различий между полами и их отдельных ролей в борьбе за выживание и воспроизводство предвосхищает некоторые из утверждений, которые позже были высказаны социобиологи и эволюционные психологи.[212]
Когда пожилой Шопенгауэр сидел скульптурный портрет Прусского скульптора Элизабет Ней в 1859 году он был поражен остроумием и независимостью молодой женщины, а также ее умением рисовать.[213] Проведя время с Неем, он сказал другу Рихарда Вагнера Мальвида фон Мейзенбуг «Я еще не сказал своего последнего слова о женщинах. Я считаю, что если женщине удастся выйти из массы или, вернее, подняться над массой, она будет непрерывно расти больше, чем мужчина».[214]
Педерастия
В третьем, расширенном издании Мир как воля и представление (1859 г.) Шопенгауэр добавил приложение к своей главе о Метафизика сексуальной любви. Он писал, что педерастия предотвращает рождение детей от плохих детей. В связи с этим он заявил, что «порок, который мы рассматриваем, кажется, работает прямо против целей и задач природы, и что в деле, которое является всем важным и вызывает наибольшую озабоченность ее, он должен фактически служить этим самым целям, хотя только косвенно, как средство предотвращения большего зла ".[215]Шопенгауэр заканчивает приложение утверждением, что «излагая эти парадоксальные идеи, я хотел оказать профессорам философии небольшую услугу. Я сделал это, дав им возможность оклеветать меня, сказав, что я защищаю и одобряю педерастию».[216]
Наследственность и евгеника
Шопенгауэр рассматривал личность и интеллект по наследству. Он цитирует Гораций говорит: «От храбрых и добрых произошли храбрые» (Оды, iv, 4, 29) и строки Шекспира из Цимбелин, «Трусы, отец трусы, и низость, отец низость» (IV, 2), чтобы подкрепить его аргумент о наследственности.[217]Механистически Шопенгауэр считал, что человек наследует свой интеллект через мать, а личный характер - через отца.[218] Эта вера в наследуемость черт проинформировала Шопенгауэра о любви, придавая ей высочайший уровень важности. Для Шопенгауэра «конечная цель всех любовных интриг, комических или трагических, действительно важнее, чем все другие цели в человеческой жизни. Все, на чем они основаны, является не чем иным, как составом следующего поколения ... это не беда или горе какого-либо отдельного человека, а беда грядущей человеческой расы, которая здесь поставлена на карту ». Это мнение о важности того вида, которого мы предпочитаем любить, нашло отражение в его взглядах на евгеника или хорошего разведения. Здесь Шопенгауэр писал:
Зная о полной неизменности как характера, так и умственных способностей, мы приходим к мнению, что реальное и полное улучшение человеческого рода может быть достигнуто не столько извне, сколько изнутри, не столько с помощью теории и наставлений. скорее, путем зарождения. Платон имел в виду нечто подобное, когда в пятой книге своего Республика, он объяснил свой план увеличения и улучшения своей касты воинов. Если бы мы могли кастрировать все негодяи и засунуть в монастырь всех глупых гусей, а людям благородного характера дать гарем и добывать мужчин, да еще и хороших мужчин, для всех умных и разумных девушек, тогда скоро возникнет поколение, которое даст лучший возраст, чем у Перикл.[219]
В другом контексте Шопенгауэр повторил свой евгенический тезис: «Если вам нужны утопические планы, я бы сказал: единственное решение проблемы - это деспотизм мудрых и благородных членов настоящей аристократии, подлинного дворянства, достигнутого вязка самые великодушные мужчины с самыми умными и одаренными женщинами. Это предложение составляет мою Утопию и мою Платоническую республику ».[220] Аналитики (например, Кейт Анселл-Пирсон ) предположили, что анти-эгалитарист настроения и его поддержка евгеники повлияли на неоаристократическую философию Фридриха Ницше, который первоначально считал Шопенгауэра своим наставником.[221]
Забота о животных
Как следствие его монистический философии, Шопенгауэр очень заботился о благополучии животных.[222][223] Для него все индивидуальные животные, включая человека, по сути, являются феноменальными проявлениями одной лежащей в основе Воли. Слово «воля» обозначало для него силу, мощь, импульс, энергию и желание; это самое близкое к нам слово, которое может обозначать как суть всех внешних вещей, так и наш собственный непосредственный внутренний опыт. Поскольку все живые существа обладают волей, люди и животные в своей основе одинаковы и могут узнавать друг друга.[224] По этой причине он утверждал, что хороший человек будет сочувствовать животным, которые являются нашими товарищами по несчастью.
Сострадание к животным неразрывно связано с добротой характера, и можно с уверенностью утверждать, что тот, кто жесток по отношению к живым существам, не может быть хорошим человеком.
— На основе морали, § 19
Ничто не приводит к более определенному признанию тождества сущностной природы феноменов животных и человека, чем изучение зоологии и анатомии.
— На основе морали, глава 8[225]
Предположение о том, что животные бесправны, и иллюзия, что наше обращение с ними не имеет морального значения, являются возмутительным примером западной грубости и варварства. Всеобщее сострадание - единственная гарантия нравственности.
— На основе морали, глава 8[226]
В 1841 году он похвалил создание в Лондоне Общество по предотвращению жестокого обращения с животными и Общество друзей животных в Филадельфии. Шопенгауэр зашел так далеко, что протестовал против использования местоимения «оно» по отношению к животным, потому что это привело к обращению с ними, как с неодушевленными предметами.[227] Чтобы подкрепить свою точку зрения, Шопенгауэр сослался на анекдотические сообщения о взгляде в глазах обезьяны, в которую стреляли.[228] а также горе слоненка, мать которого была убита охотником.[229]
Он был очень привязан к своей очереди домашних пуделей. Шопенгауэр критиковал Спинозы[230] вера в то, что животные - всего лишь средство для удовлетворения людей.[231][232]
Интеллектуальные интересы и родство
Индология
Шопенгауэр прочитал латинский перевод древние индуистские тексты, то Упанишады в переводе французского писателя Анкетиль дю Перрон[233] из персидского перевода князя Дара Шуко озаглавленный Сирре-Акбар («Великий секрет»). Он был так впечатлен философия что он назвал это «продуктом высшей человеческой мудрости» и считал, что в нем содержатся сверхчеловеческие концепции. Шопенгауэр считал Индия как «земля древнейшей и первозданной мудрости, место, откуда Европейцы мог проследить их происхождение и традицию, оказавшую на них столь решающее влияние ",[233] и считал Упанишады как «наиболее полезное и возвышенное чтение, которое [...] возможно в мире. Оно было утешением в моей жизни и будет утешением в моей смерти».[233]
Шопенгауэр впервые познакомился с переводом Анкетиля дю Перрона Фридрихом Майером в 1814 году.[233] Они встретились зимой 1813–1814 гг. В г. Веймар в доме матери Шопенгауэра, по словам биографа Сафрански. Майер был последователем Пастух, и ранний Индолог. Однако Шопенгауэр не приступал к серьезному изучению индийских текстов до лета 1814 года. Сафранский утверждает, что между 1815 и 1817 годами Шопенгауэр еще раз столкнулся с индийской мыслью. Дрезден. Это было через его двухлетнего соседа, Карл Кристиан Фридрих Краузе. Краузе был тогда второстепенным и довольно неортодоксальным философом, который пытался смешать свои собственные идеи с древнеиндийской мудростью. Краузе также освоил санскрит, в отличие от Шопенгауэра, и у них сложились профессиональные отношения. Именно от Краузе Шопенгауэр узнал медитация и получил самые близкие к экспертным советам относительно индийской мысли.[234]
Представление о вещах [...], что всякая множественность только очевидна, что в бесконечном ряду людей, которые одновременно и последовательно переходят в жизнь и из нее, поколение за поколением, век за веком, есть только одна и та же сущность. действительно существующее, которое присутствует и одинаково во всех одинаково - эта теория, я говорю, была, конечно, известна задолго до Канта; действительно, это может быть отнесено к глубочайшей древности. Это альфа и омега древнейшей книги в мире, священной Веды, чья догматическая часть, или, скорее, эзотерическое учение находится в Упанишадах. Там, почти на каждой странице, хранится эта глубокая доктрина; с неутомимым повторением, в бесчисленных адаптациях, с помощью множества разнообразных притч и сравнений он разъясняется и насаждается.
— На основе морали, Глава 4[235]
Книга Упнехат (Упанишады) всегда лежали раскрытыми на его столе, и он неизменно изучал их перед сном. Он назвал открытие Санскритская литература «величайший дар нашего века», и предсказал, что философия и знания Упанишад станут заветной верой Запада.[236] Наиболее заметным в случае с работами Шопенгауэра было значение Чхандогья Упанишада, чей Махавакья, Тат Твам Аси, упоминается повсюду Мир как воля и представление.[237]
буддизм
Шопенгауэр заметил соответствие между его доктринами и Четыре благородные истины из буддизм.[238] Сходства основаны на принципах, согласно которым жизнь предполагает страдание, что страдание вызвано желанием (татха ), и что угасание желания ведет к освобождению. Таким образом, три из четырех «истин Будды» соответствуют учению Шопенгауэра о воле.[239] Однако в буддизме, хотя жадность и похоть всегда неуместны, желание этически изменчиво - оно может быть искусным, неумелым или нейтральным.[240]
Для Шопенгауэра воля онтологический первенство над интеллект; желание предшествует мысли. Шопенгауэр считал, что это похоже на представления о пурушартха или цели жизни в Веданта индуизм.
В философии Шопенгауэра отрицание воли достигается:
- личный опыт чрезвычайно сильного страдания, ведущего к потере воли к жизни; или же
- познание сущности жизни в мире через наблюдение за страданиями других людей.
Однако буддийские нирвана не эквивалентно условию, которое Шопенгауэр назвал отрицанием воли. Нирвана - это не погашение человек как думали некоторые западные ученые, но только «тушение» (буквальное значение слова «нирвана») пламени жадности, ненависти и заблуждений, поражающих характер человека.[241] Шопенгауэр сделал следующее заявление в своем обсуждении религий:[242]
Если бы я хотел принять результаты своей философии как мерило истины, мне пришлось бы уступить преимущество буддизма над другими. В любом случае, мне должно быть приятно видеть, что мое учение так близко согласуется с религией, которую большинство людей на земле придерживается своей собственной, поскольку у нее гораздо больше последователей, чем у любой другой. И это соглашение должно быть мне еще приятнее, поскольку в своем философствовании я определенно не находился под его влиянием [курсив добавлен]. Вплоть до 1818 года, когда появилась моя работа, в Европе можно было найти лишь очень мало рассказов о буддизме.[243]
Буддийский философ Нишитани Кейджи однако стремился дистанцировать буддизм от Шопенгауэра.[244] Хотя философия Шопенгауэра может показаться довольно мистической в таком изложении, его методология был решительно эмпирический, а не умозрительные или трансцендентные:
Философия ... это наука, и как таковая не имеет догматов веры; соответственно, в нем нельзя допустить ничего существующего, кроме того, что либо положительно дано эмпирически, либо продемонстрировано посредством бесспорных выводов.[245]
Также обратите внимание:
Этот актуальный мир познаваемого, в котором мы находимся и который находится в нас, остается как материалом, так и пределом нашего рассмотрения.[246]
Аргумент, что буддизм повлиял на философию Шопенгауэра больше, чем какой-либо другой Дхармический вера теряет доверие, так как он начал серьезное изучение буддизма только после публикации Мир как воля и представление в 1818 г.[247] Ученые начали пересматривать более ранние взгляды на открытие буддизма Шопенгауэром. Доказательство раннего интереса и влияния, однако, появляется в заметках Шопенгауэра 1815/16 г. (переписанных и переведенных Урсом Апп) о буддизме. Они включены в недавнее тематическое исследование, в котором прослеживается интерес Шопенгауэра к буддизму и документируется его влияние.[248] Другая научная работа ставит под вопрос, насколько философия Шопенгауэра на самом деле похожа на буддизм.[249]
Магия и оккультизм
Некоторые традиции в Западный эзотеризм и парапсихология заинтересовал Шопенгауэра и повлиял на его философские теории. Он похвалил животный магнетизм как доказательство реальности магии в его О воле в природе, и пошел так далеко, что признал разделение магии на левая и правая магия, хотя он сомневался в существовании демонов.[250]
Шопенгауэр основал магию на Воле и утверждал, что все формы магической трансформации зависят от человеческой воли, а не от ритуала. Эта теория особенно параллельна Алистер Кроули Система магии и ее упор на человеческую волю.[250] Учитывая важность Воли для всеобъемлющей системы Шопенгауэра, это равносильно «предположению, что вся его философская система обладала магической силой».[251] Шопенгауэр отверг теорию разочарование и утверждал, что философия должна синтезировать себя с магией, которую он считал «практической метафизикой».[252]
неоплатонизм, в том числе традиции Плотин и в меньшей степени Марсилио Фичино, также упоминается как влияние на Шопенгауэра.[253]
Интересы
У Шопенгауэра был широкий круг интересов - от науки и оперы до оккультизма и литературы.
В студенческие годы Шопенгауэр чаще читал лекции по естествознанию, чем по философии. Он проявлял большой интерес, поскольку его личная библиотека содержала около 200 книг научной литературы на момент его смерти, а его работы относятся к научным названиям, которых нет в библиотеке.[39]:170
Многие вечера проводились в театре, опере и балете; Шопенгауэру особенно нравились оперы Моцарт, Россини и Беллини.[254] Шопенгауэр считал музыку высшим искусством и всю жизнь играл на флейте.[39]:30
Как полиглот, он знал Немецкий, Итальянский, испанский, Французский, Английский, латинский и древнегреческий, и был заядлым читателем поэзии и литературы. Он особенно почитал Гете, Петрарка, Кальдерон и Шекспир.
Если бы Гете не был послан в мир одновременно с Кантом, чтобы уравновесить его, так сказать, в духе эпохи, последний стал бы кошмаром для многих честолюбивых умов и подавил бы его великим недугом. . Но теперь эти двое оказывают бесконечно благотворное воздействие с противоположных сторон и, вероятно, поднимут немецкий дух на высоту, превосходящую даже дух античности.[39]:240
В философии наибольшее влияние на него оказали, по словам самого Канта, Платон и Упанишады. Что касается Упанишад и Веды, он пишет в Мир как воля и представление:
Если читатель также получил пользу от Вед, доступ к которым посредством Упанишад является в моих глазах величайшей привилегией, на которую этот еще молодой век (1818 г.) может претендовать перед всеми предыдущими веками, если тогда читатель, я скажу получил посвящение в первобытную индийскую мудрость и получил его с открытым сердцем, он будет подготовлен наилучшим образом к тому, чтобы услышать то, что я ему скажу. Для него это не будет звучать странно, как для многих других, а тем более неприятно; ибо я мог бы, если бы это не прозвучало тщеславно, утверждать, что каждое из отдельных утверждений, составляющих Упанишады, может быть выведено как необходимый результат из фундаментальных мыслей, которые я должен изложить, хотя сами эти выводы никоим образом не являются можно найти там.[255]
Мысли о других философах
Джордано Бруно и Спиноза
Шопенгауэр увидел Бруно и Спиноза как философы, не привязанные к своему возрасту или нации. "Оба были исполнены мыслью, что, как бы разнообразны ни были проявления мира, он все еще остается один существо, которое появляется во всех них. ... Следовательно, в их философии нет места Богу как творцу мира, но Бог есть сам мир ».[256][257]
Шопенгауэр выразил сожаление по поводу того, что Спиноза в изложении своей философии придерживался концепций схоластика и Картезианская философия, и пытался использовать геометрические доказательства, которые не выполняются из-за расплывчатых и слишком широких определений. С другой стороны, Бруно, который много знал о природе и древней литературе, представил свои идеи с итальянской яркостью и среди философов оказался единственным, кто приблизился к поэтической и драматической силе изложения Платона.[256][257]
Шопенгауэр отметил, что их философия не предусматривает никакой этики, и поэтому очень примечательно, что Спиноза назвал свою главную работу Этика. Фактически, его можно было бы считать законченным с точки зрения жизнеутверждения, если полностью игнорировать мораль и самоотречение.[258] Еще более примечательно, что Шопенгауэр упоминает Спинозу как пример отрицания воли, если использовать французскую биографию Жана Максимилиана Лукаса. [259] как ключ к Tractatus de Intellectus Emendatione.[260]
Иммануил Кант
Невозможно переоценить значение Канта для Шопенгауэра как в философии, так и на личном уровне. Философия Канта была основой Шопенгауэра, и он высоко ценил Трансцендентальная эстетика раздел Канта Критика чистого разума. Шопенгауэр утверждал, что Кант находится в таком же отношении к философам, как Беркли и Платон, как Коперник Hicetas, Филолай, и Аристарх: Канту удалось продемонстрировать то, что просто утверждали предыдущие философы.
Шопенгауэр пишет о влиянии Канта на его творчество в предисловии ко второму изданию книги. Мир как воля и представление:
В предисловии к первому изданию я уже объяснял, что моя философия основана на философии Канта и, следовательно, предполагает полное ее знание. Я повторяю это здесь. Ибо учение Канта производит в сознании каждого, кто его постиг, фундаментальное изменение, настолько великое, что его можно рассматривать как интеллектуальное новое рождение. Только он способен действительно устранить врожденный реализм, исходящий от изначального характера интеллекта, который ни Беркли ни Malebranche преуспевают в этом, поскольку они остаются слишком много в универсальном, в то время как Кант уходит в частное, причем совершенно беспрецедентным образом как до, так и после него, и который имеет весьма своеобразный и, можно сказать, немедленный эффект. на разум, вследствие чего он подвергается полному разрушению восприятия и сразу же смотрит на все в другом свете. Только так кто-нибудь может стать восприимчивым к более позитивным изложениям, которые я должен дать. С другой стороны, тот, кто не овладел кантианской философией, что бы он ни изучал, находится как бы в состоянии невинности; иными словами, он остается во власти того естественного и детского реализма, в котором мы все рождены и который подходит нам для всего возможного, за единственным исключением философии.[261]
В его кабинете один бюст Будда Другой был Кантом.[262] Связь, которую Шопенгауэр чувствовал с философом Кенигсберга, демонстрируется в незаконченном стихотворении, которое он посвятил Канту (во 2-м томе книги). Parerga):
Глазами я следил за тобой в голубое небо,
И там твой полет исчез из поля зрения.
В одиночестве я остался в толпе внизу,
Твое слово и твоя книга - мое единственное утешение.
Через напряжение твоих вдохновляющих слов
Я стремился развеять унылое одиночество.
Меня со всех сторон окружают незнакомцы.
Мир пустынен, а жизнь бесконечна.[263]
Шопенгауэр посвятил пятую часть своего основного труда, Мир как воля и представление, к подробному критика кантовской философии.
Шопенгауэр похвалил Канта за его различие между внешним видом и вещь в себе, в то время как общий консенсус в Немецкий идеализм было то, что это было самое слабое место теории Канта,[174] поскольку, согласно Канту, причинность может применяться только к объектам опыта, и, следовательно, вещи в себе не могут быть причиной явлений. Недопустимость этого рассуждения признал и Шопенгауэр. Он настаивал на том, что это был верный вывод, сделанный из ложных предпосылок.[264]
Посткантианская школа
Ведущие деятели посткантианская философия —Иоганн Готтлиб Фихте, Ф. В. Дж. Шеллинг и Г. В. Ф. Гегель - не уважались Шопенгауэром. Он утверждал, что они вовсе не философы, поскольку им не хватало «первого требования философа, а именно серьезности и честности исследования».[265] Скорее, они были просто софистами, которые, преуспев в искусстве обольщения публики, преследовали свои эгоистические интересы (например, профессиональный рост в университетской системе). Диатрибы против бессмысленности, нечестности, напыщенности и корысти этих современников можно найти во всех опубликованных трудах Шопенгауэра. Следующий отрывок является примером:
Все это объясняет то болезненное впечатление, которое охватывает нас, когда, изучив подлинных мыслителей, мы приходим к сочинениям Фихте и Шеллинга или даже к самонадеянно набросанной чепухе Гегеля, произведенной как бы с безграничной, хотя и оправданной уверенностью. в немецкой глупости. С этими подлинными мыслителями всегда можно было найти честный расследование истины и так же честный попытка передать свои идеи другим. Поэтому всякий, кто читает Канта, Локка, Юма, Мальбранша, Спинозу и Декарта, чувствует себя возвышенным и приятно пораженным. Это происходит через общение с благородным умом, который пробуждает идеи, думает и заставляет задуматься. Обратное все происходит, когда мы читаем трех упомянутых выше немецких софистов. Беспристрастный читатель, открывающий одну из их книг и затем спрашивающий себя, является ли это тон мыслителя, желающего наставлять, или тон шарлатана, желающего произвести впечатление, не может на пять минут усомниться; здесь все так дышит нечестность.[266]
Шопенгауэр считал Шеллинга самым талантливым из трех и писал, что он порекомендовал бы свой «разъясняющий парафраз очень важного учения Канта» относительно понятного персонажа, если бы он был достаточно честен, чтобы признать, что повторяет Канта, вместо того, чтобы скрывать эту связь. хитроумно.[267]
Шопенгауэр приберег самое безоговорочное осуждение для Гегеля, которого он считал менее достойным, чем Фихте или Шеллинг. А Фихте был просто болтуном (Windbeutel), Гегель был «банальным, глупым, омерзительным, отталкивающим и невежественным шарлатаном».[268] Философы Карл Поппер и Марио Бунге согласился с этим различием.[269][270] Гегеля, писал Шопенгауэр в предисловии к своей Две фундаментальные проблемы этики, он не только «не служил философии, но и оказал пагубное влияние на философию, и тем самым на немецкую литературу в целом, действительно просто ошеломляющее, или, можно даже сказать, пагубное влияние, которое, следовательно, является долгом каждого способного». думать за себя и судить о себе, чтобы противодействовать самым явным образом при каждой возможности ».[271]
Влияние
Шопенгауэр оставался самым влиятельным немецким философом до Первая мировая война.[272] Его философия стала отправной точкой для нового поколения философов, включая Юлиус Бансен, Поль Деуссен, Лазар фон Хелленбах, Карл Роберт Эдуард фон Хартманн, Эрнст Отто Линднер, Филипп Майнлендер, Фридрих Ницше, Ольга Плюмахер и Агнес Тауберт. Его наследие сформировало интеллектуальные дискуссии и вынудило движения, которые были категорически против него, неокантианство и позитивизм, чтобы решить проблемы, которые в противном случае они бы полностью проигнорировали, и при этом он их заметно изменил.[272] Французский писатель Мопассан отметил, что «сегодня даже те, кто ненавидят его, похоже, несут в себе частицы его мысли».[273] Среди других философов XIX века, цитировавших его влияние, Ханс Вайхингер, Volkelt, Соловьев и Weininger.
Шопенгауэр был хорошо начит физиками, в первую очередь Эйнштейном, Шредингер, Вольфганг Паули,[274] и Майорана.[14] Эйнштейн охарактеризовал мысли Шопенгауэра как «постоянное утешение» и назвал его гением.[275] В его берлинском кабинете на стене висели три фигуры: Фарадей, Максвелл, Шопенгауэр.[276]:87 Конрад Ваксманн вспоминал: «Он часто сидел с одним из потрепанных томов Шопенгауэра, и, сидя там, он казался таким довольным, как если бы он был занят безмятежной и веселой работой».[276]:92
Когда Эрвин Шредингер обнаружил Шопенгауэра («величайшего ученого Запада»), он решил переключить свое изучение физики на философию.[277] Он придерживался идеалистических взглядов до конца своей жизни.[276]:132 Вольфганг Паули принял главный постулат метафизики Шопенгауэра, что вещь в себе это будет.[278]
Но больше всего Шопенгауэр известен своим влиянием на художников. Рихард Вагнер стал одним из первых и самых известных приверженцев философии Шопенгауэра.[279] Восхищение не было взаимным, и Шопенгауэр заявил: «Я остаюсь верен Россини и Моцарту!»[280] Так он был по прозвищу «философ художника».[1] Смотрите также Влияние Шопенгауэра на Тристана и Изольду.
Под влиянием Шопенгауэра, Лев Толстой пришли к убеждению, что истина всех религий заключается в самоотречении. Толстой, читая философию Шопенгауэра, воскликнул: «В настоящее время я убежден, что Шопенгауэр - величайший гений среди людей ... Это целый мир в несравненно прекрасном и ясном отражении».[281] Он сказал, что то, что он написал в Война и мир также сказал Шопенгауэр в Мир как воля и представление.[282]
Хорхе Луис Борхес отметил, что причина, по которой он никогда не пытался написать систематический отчет о своем мировоззрении, несмотря на его склонность к философии и метафизике в частности, заключалась в том, что Шопенгауэр уже написал это для него.[283]
Другие деятели литературы, на которых сильно повлиял Шопенгауэр, были Томас Манн, Томас Харди, Афанасий Фет, Ж.-К. Гюисманс и Джордж Сантаяна.[284] В последние годы жизни Германа Мелвилла, когда он писал Билли Бадда, он читал эссе Шопенгауэра и сильно их отмечал. Ученый Брайан Йозерс отмечает, что Мелвилл «отметил многочисленные человеконенавистнические и даже суицидальные высказывания, предполагающие влечение к самым крайним видам одиночества, но он также обратил внимание на размышления Шопенгауэра о моральной двусмысленности гения».[285] Влечение Шопенгауэра к восточным и западным религиям и их обсуждения в сочетании друг с другом произвели впечатление на Мелвилла в последние годы его жизни.
Сергей Прокофьев, хотя поначалу неохотно относились к работам, известным своим пессимизмом, Шопенгауэр увлекся им после прочтения Афоризмы о мудрости жизни в Парерга и Паралипомена. «Своими истинами Шопенгауэр дал мне духовный мир и осознание счастья».[286]
Фридрих Ницше обязан пробуждению его философского интереса к чтению Мир как воля и представление и признал, что он был одним из немногих философов, которых он уважал, посвятив ему свое эссе «Schopenhauer als Erzieher»[287] один из его Несвоевременные размышления.
В начале своей карьеры Людвиг Витгенштейн принял эпистемологический идеализм Шопенгауэра, и некоторые черты влияния Шопенгауэра (особенно шопенгауэровский трансендтализм) можно наблюдать в Логико-философский трактат.[288][289] Однако позже Витгенштейн отверг эпистемологические трансцендентальный идеализм за Готтлоб Фреге концептуальный реализм. В последующие годы Витгенштейн очень пренебрежительно относился к Шопенгауэру, описывая его как в высшей степени поверхностного мыслителя.[26][290] Его друг Бертран Рассел имел низкое мнение о философе и нападал на него в его История западной философии за лицемерное восхваление аскетизма, но не за его действия.[291]
В отличие от Рассела по основам математики, голландский математик Л. Э. Дж. Брауэр воплотил идеи Канта и Шопенгауэра в интуиционизм, где математика рассматривается как чисто умственная деятельность, а не аналитическая деятельность, в которой раскрываются объективные свойства реальности. Брауэр также находился под влиянием метафизики Шопенгауэра и написал эссе о мистицизме.
Философия Шопенгауэра нашла свое отражение в романе. Лечение Шопенгауэра написано американским экзистенциальным психиатром и заслуженным профессором психиатрии Ирвин Ялом.
Избранная библиография
- О четырехчастном корне принципа достаточной причины (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde), 1813
- О зрении и цветах (Ueber das Sehn und die Farben), 1816 ISBN 978-0-85496-988-3
- Теория цвета (Theoria colorum), 1830.
- Мир как воля и представление (альтернативно переводится на английский как Мир как воля и идея; оригинальный немецкий Мир как Wille und Vorstellung): т. 1818/1819, т. 2, 1844 г.
- Искусство быть правым (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten), 1831
- О воле в природе (Ueber den Willen in der Natur), 1836 ISBN 978-0-85496-999-9
- О свободе воли (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens), 1839 ISBN 978-0-631-14552-3
- На основе морали (Ueber die Grundlage der Moral), 1840
- Две основные проблемы этики: о свободе воли и на основе морали (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral), 1841.
- Парерга и Паралипомены (2 тома, 1851) - Перепечатка: (Oxford: Clarendon Press) (2 тома, 1974) (английский перевод Э. Ф. Дж. Пейна[292])
- Печатные издания:
- Очерки и афоризмы, являясь выдержками из 2 тома Parerga und Paralipomen, отобранный и переведенный Р. Дж. Холлингдейлом, с введением Р. Дж. Холлингдейла, Penguin Classics, 1970, Мягкая обложка 1973: ISBN 978-0-14-044227-4
- Запрос о видении призраков и о том, что с этим связано (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt), 1851
- Артур Шопенгауэр, Остатки рукописи, Том II, Издательство Berg Publishers Ltd., ISBN 978-0-85496-539-7
В сети
- Работы Артура Шопенгауэра в Проект Гутенберг
- Иллюстрированная версия «Искусства быть правым» и ссылки на логику и софизмы, используемые в стратагемах.
- Искусство противоречия (Die Kunst, Recht zu Behalten). (двуязычный) [Искусство быть правым ]
- Исследования в области пессимизма - аудиокнига из LibriVox
- Мир как воля и идея в Интернет-архив:
- О четырехкратном корне принципа достаточной причины и О воле в природе. Два очерка:
- Интернет-архив. Перевод г-жи Карла Хиллебранда (1903 г.).
- Коллекция исторических монографий библиотеки Корнельского университета. Перепечатано из электронных коллекций библиотеки Корнельского университета
- Факсимильное издание рукописей Шопенгауэра в Шопенгауэр
- Очерки Шопенгауэра
Смотрите также
- Экзистенциальный нигилизм
- Игольное ушко
- Бог в буддизме
- Избиение младенцев (Гвидо Рени)
- Мизотеизм
- Смертельная катушка
- Нигилизм
- Постшопенгауэровский пессимизм
Рекомендации
- ^ а б "Артур Шопенгауэр (1788–1860) (Интернет-энциклопедия философии)".
- ^ Фредерик К. Байзер рассматривает широко распространенную позицию, согласно которой Шопенгауэр был трансцендентальным идеалистом, и отвергает ее: «Хотя это глубоко еретично с точки зрения трансцендентального идеализма, объективная точка зрения Шопенгауэра включает в себя форму трансцендентальный реализм, т.е. допущение о независимой реальности мира опыта »(Beiser, 2016, стр. 40)
- ^ Волюнтаризм (философия) – Britannica.com
- ^ Артур Шопенгауэр, Артур Шопенгауэр: Мир как воля и представление, Том 1, Рутледж, 2016, стр. 211: "мир [просто] презентация, объект для субъекта ... "
- ^ Леннарт Свенссон, Граница: традиционалистский взгляд на современного человека, Numen Books, 2015, стр. 71: «[Шопенгауэр] сказал, что« мир - это наша концепция ». Мир без воспринимающего в этом случае был бы невозможен. Но мы можем, - сказал он, - получить знания о Сущностной Реальности для того, чтобы заглянуть в себя посредством самоанализа. .. Это один из многих примеров антропного принципа. Мир существует ради человека ».
- ^ а б Мир как воля и представление, т. 3, гл. 50.
- ^ а б Дейл Жакетт, изд. (2007). Шопенгауэр, философия и искусство. Издательство Кембриджского университета. п. 162. ISBN 978-0-521-04406-6.
Для Канта математическое возвышенное, как видно, например, на звездном небе, предполагает воображение бесконечного, которое, в свою очередь, ведет тонкими поворотами созерцания к концепции Бога. В атеизме Шопенгауэра не будет ничего из этого, и он справедливо замечает, что, несмотря на принятие кантовского различия между динамическим и математическим возвышенным, его теория возвышенного, ссылающаяся на борьбу и страдания борьбы и страдания Воли, не похожа на кантовскую.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление. Vol. 1, книга 4.
Для философа эти рассказы о жизни святых, самоотверженных людей, как бы плохо они ни писались и смешанные с суевериями и бессмыслицей, в силу значимости материала неизмеримо поучительнее и важнее чем даже Плутарх и Ливий. ... Но дух этого развития христианства, конечно, нигде не выражен так полно и мощно, как в трудах немецких мистиков, в трудах Майстера Экхарда и в этой справедливо известной книге Die Deutsche Theologie.
- ^ Ховард, Дон А. (декабрь 2005 г.), «Альберт Эйнштейн как философ науки» (PDF), Физика сегодня, 58 (12): 34–40, Bibcode:2005ФТ .... 58л..34Ч, Дои:10.1063/1.2169442, получено 8 марта 2015 - через Университет Нотр-Дам, Нотр-Дам, Индиана, личную страницу автора,
От Шопенгауэра он научился рассматривать независимость пространственно разделенных систем практически как необходимое априорное предположение ... Эйнштейн считал свой принцип разделения, происходящий от Шопенгауэра. Принцип индивидуализации, как фактически аксиома для любой будущей фундаментальной физики. ... Шопенгауэр подчеркивал важную структурирующую роль пространства и времени в индивидуализации физических систем и их развивающихся состояний. Эта точка зрения подразумевает, что разницы в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными в том смысле, что каждая имеет собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другой. Для Шопенгауэра взаимная независимость пространственно разделенных систем была необходимой априорной истиной.
- ^ Фредерик К. Байзер, «После Гегеля: немецкая философия, 1840–1900». Издательство Принстонского университета. 2014. с. 49: «Концепция мировоззрения Дильтея, как он окончательно сформулировал ее в Das Wesen der Philosophie, показывает большой долг Шопенгауэру. Как и его великий предок, Дильтей считал, что философия прежде всего выполняет этическую функцию, а ее главная цель - обратиться к «Загадка мира».
- ^ «Джон Грей: Забудьте все, что вы знаете - профили, людей». Независимый. Лондон. 3 сентября 2002 г. В архиве из оригинала от 9 апреля 2010 г.. Получено 12 марта 2010.
- ^ Аллан Джаник и Стивен Тулмин (1973). Вена Витгенштейна. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 74.
Сам Краус не был философом, тем более ученым. Если взгляды Крауса имеют философское происхождение, то, несомненно, они исходят от Шопенгауэра; ибо единственный среди великих философов Шопенгауэр был родственным ему по духу, человеком философской глубины, со странным талантом к полемике и афоризмам, литературным гением в такой же степени, как и философским. Шопенгауэр действительно был единственным философом, который вообще обращался к Краусу.
- ^ Керр, Р. Б. (1932). «Энтони М. Людович, пророк антифеминизма». www.anthonymludovici.com. Получено 5 мая 2019.
- ^ а б Бассани, Джузеппе-Франко. Società Italiana di Fisica (ред.). Этторе Майорана: научные статьи. Springer. п. xl. ISBN 978-3540480914.
Его интерес к философии, который всегда был велик, усилился и побудил его глубоко задуматься над трудами различных философов, в частности Шопенгауэра.
- ^ Маги, Брайан (1997). Признания философа.CS1 maint: ref = harv (связь), Гл. 16
- ^ Б.Ф. МакГиннесс. Мориц Шлик. С. 336–37.
Еще раз, необходимо понять концепцию мира Шлика, которую он перенял у мира Шопенгауэра как представление и как воля. … «Желать чего-то» - и здесь Шлик находится под сильным влиянием Шопенгауэра.
- ^ Уэллс, Джон С. (2008), Словарь произношения Longman (3-е изд.), Longman, ISBN 9781405881180
- ^ Артур Шопенгауэр (2004). Очерки и афоризмы. Пингвин Классика. п.23. ISBN 978-0-14-044227-4.
- ^ Оксфордский энциклопедический словарь английского языка. «Шопенгауэр»: Издательство Оксфордского университета. 1991. стр. 1298. ISBN 978-0-19-861248-3.
- ^ См. Целую книгу о влиянии Востока на генезис философии Шопенгауэра. Приложение Urs: Компас Шопенгауэра. Введение в философию Шопенгауэра и ее истоки. Wil: UniversityMedia, 2014 (ISBN 978-3-906000-03-9)
- ^ Хергенхан, Б. Р. (2009). Введение в историю психологии (6-е изд.). Cengage Learning. п. 216. ISBN 978-0-495-50621-8.
Хотя Шопенгауэр был атеистом, он понимал, что его философия отрицания была частью нескольких великих религий; например, христианство, индуизм и буддизм.
- ^ Артур Шопенгауэр (2004). Очерки и афоризмы. Пингвин Классика. стр.22–36. ISBN 978-0-14-044227-4.
… Но не было никого, кто попытался бы так демонстративно продемонстрировать, что пессимистические взгляды оправданный, что сама жизнь действительно плоха. Именно для этого существует метафизика воли и идеи Шопенгауэра.
- ^ Исследования в области пессимизма - аудиокнига из LibriVox.
- ^ Дэвид А. Лиминг; Кэтрин Мэдден; Стэнтон Марлан, ред. (2009). Энциклопедия психологии и религии, том 2. Springer. п. 824. ISBN 978-0-387-71801-9.
Более точным было бы утверждение, что для немецкого, а не французского или британского писателя того времени Шопенгауэр был честным и открытым атеистом.
- ^ Адресовано: Кейт, Кертис. Фридрих Ницше. Глава 7.
- ^ а б Культура и ценности, стр. 24, 1933–34
- ^ Керр, Р. Б. (1932). «Энтони М. Людович, пророк антифеминизма». www.anthonymludovici.com. Получено 5 мая 2019.
- ^ Альберт Эйнштейн в Mein Glaubensbekenntnis (Август 1932 г.): «Я не верю в свободу воли. Слова Шопенгауэра:« Человек может делать то, что он хочет, но он не может желать того, что он хочет »[Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, он будет] сопровождать меня во всех ситуациях на протяжении всей моей жизни и примирять меня с действиями других, даже если они довольно болезненны для меня. Это осознание отсутствия свободы воли не дает мне слишком серьезно относиться к себе и своим собратьям как действующие и решающие личности, и от выхода из себя ". Более ясными, реальными словами Шопенгауэра были: «Вы можете делать, что хотите, но в любой момент вашей жизни вы можете буду только одна определенная вещь и абсолютно ничего кроме этого ». [Du kannst тун был ду будет: aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines Lebens nur эйн Bestimmtes шерстяной und schlechterdings nichts anderes als dieses eine.] О свободе воли, Гл. II.
- ^ Маги, Брайан. Философия Шопенгауэра. ISBN 9780198237228.
- ^ Мелвилл, Герман. "Маргиналии Мелвилла". Маргиналии Мелвилла в Интернете. Получено 1 сентября 2020.
- ^ От введения к Человек и Супермен: "Баньян, Блейк, Хогарт и Тернер (эти четверо помимо всех английских классиков), Гете, Шелли, Шопенгауэр, Вагнер, Ибсен, Моррис, Толстой и Ницше относятся к числу писателей, чье своеобразное восприятие мира я признаю как более или менее похоже на мою собственную ".
- ^ Уикс, Роберт (2011). Шопенгауэр Мир как воля и представление: руководство для читателя. Лондон: Continuum. ISBN 978-0-8264-3181-3. OCLC 721337622.
- ^ Уикс, Роберт (2018). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
- ^ Шопенгауэр, Артур; Гюнтер Цёллер; Эрик Ф. Дж. Пейн (1999). Хронология. Призовой эссе о свободе воли. Издательство Кембриджского университета. п. ххх. ISBN 978-0-521-57766-3.
- ^ Картрайт (2010). п. 79
- ^ Картрайт (2010). п. 13
- ^ а б Картрайт (2010). п. 9
- ^ Картрайт (2010). п. 18
- ^ а б c d Картрайт, Дэвид Э. (2010). Шопенгауэр: биография. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82598-6.
- ^ Картрайт (2010). п. 56
- ^ а б Картрайт (2010). п. 43
- ^ Сафрански (1990), стр. 12. «В жизни отца был какой-то темный и смутный источник страха, который позже заставил его броситься на смерть с чердака своего дома в Гамбурге».
- ^ Картрайт (2010). п. 88
- ^ Картрайт (2010). п. 4
- ^ Картрайт (2010). п. 90
- ^ Картрайт (2010). п. 136
- ^ Картрайт (2010). п. 120
- ^ Картрайт (2010). п. 117
- ^ Уоллес, В. (2003). Жизнь Артура Шопенгауэра. Гонолулу: Издательство Тихоокеанского университета. п. 59. ISBN 978-1410206411.
- ^ Durant, Will, The Story of Philosophy, Garden City Publishing Co., Inc., Нью-Йорк, стр. 350
- ^ Картрайт (2010). п. 128
- ^ а б Картрайт (2010). п. 129
- ^ а б Картрайт (2010). п. 131
- ^ Картрайт (2010). п. 116
- ^ Картрайт (2010). п. 134
- ^ Картрайт (2010). п. 135
- ^ Картрайт (2010). п. 21 год
- ^ Картрайт (2010). п. 25
- ^ Картрайт (2010). п. 22
- ^ Картрайт (2010). п. 140
- ^ Картрайт (2010). стр. 141–144
- ^ Картрайт (2010). п. 144
- ^ Картрайт (2010). п. 150
- ^ а б Картрайт (2010). п. 170
- ^ Картрайт (2010). п. 151
- ^ а б Картрайт (2010). п. 159
- ^ Картрайт (2010). стр. 165–169
- ^ Картрайт (2010). п. 174
- ^ Картрайт (2010). п. 175
- ^ Картрайт (2010). стр. 171–174
- ^ Картрайт (2010). п. 179
- ^ Картрайт (2010). п. 188
- ^ Картрайт (2010). п. 230
- ^ Картрайт (2010). п. 231
- ^ «Шопенгауэр: пессимист в оптимистичный майский месяц». Германо-американский институт. Архивировано из оригинал 11 июня 2010 г.. Получено 12 марта 2010.
- ^ "Полный текст" Избранные сочинения Шопенгауэра"". Получено 12 марта 2010.
- ^ а б Фредрикссон, Эйнар Х. (2001), «Голландская издательская сцена: Эльзевир и Северная Голландия», Век научных публикаций: сборник эссе, Амстердам: IOS Press, стр. 61–76, ISBN 978-4-274-90424-0
- ^ Картрайт (2010). п. 241
- ^ Картрайт (2010). п. 243
- ^ Картрайт (2010). стр. 247–265
- ^ Картрайт (2010). п. 256
- ^ а б Картрайт (2010). п. 265
- ^ Картрайт (2010). п. 252
- ^ а б c Кларк 1997 С. 67-68.
- ^ Картрайт (2010). п. 266
- ^ Картрайт (2010). п. 268
- ^ а б c Картрайт (2010). п. 272
- ^ Картрайт (2010). п. 267
- ^ Кларк 1997 С. 67-69.
- ^ Кларк 1997 С. 76-77.
- ^ Кларк 1997, п. 69.
- ^ Картрайт (2010). стр. 274–276
- ^ Картрайт (2010). п. 284
- ^ Картрайт (2010). п. 278
- ^ Картрайт (2010). п. 283
- ^ Картрайт (2010). п. 282
- ^ Хотя первый том был опубликован к декабрю 1818 года, он был напечатан с ошибочным указанием 1819 года на титульном листе (см. Брауншвейг, Яэль (2013), «Шопенгауэр и россинианская универсальность: итальянец в метафизике музыки Шопенгауэра», Изобретение Бетховена и Россини: историография, анализ, критика, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр.297, п. 7, ISBN 978-0-521-76805-4).
- ^ Картрайт (2010). п. 285
- ^ Картрайт (2010). стр. 285–289
- ^ Картрайт (2010). п. 342
- ^ Картрайт (2010). п. 346
- ^ Картрайт (2010). п. 350
- ^ Картрайт (2010). стр. 348–349
- ^ Картрайт (2010). стр. 346–350
- ^ Сафрански, Рюдигер (1991) Шопенгауэр и безумные годы философии. Издательство Гарвардского университета. п. 244
- ^ Картрайт (2010). п. 345
- ^ Картрайт (2010). п. 344
- ^ Картрайт (2010). п. 351
- ^ а б Картрайт (2010). п. 352
- ^ Картрайт (2010). стр. 354–356
- ^ Картрайт (2010). п. 354
- ^ Картрайт (2010). п. 356
- ^ Картрайт (2010). п. 358
- ^ Картрайт (2010). стр. 358–362
- ^ Шопенгауэр, Артур. Предисловие автора к "О четырехчастном корне принципа достаточного основания", с. 1 (О четырехчастном корне принципа достаточной причины в Wikisource.)
- ^ Картрайт (2010). п. 363
- ^ Картрайт (2010). п. 362
- ^ Картрайт (2010). п. 365
- ^ Картрайт (2010). п. 411
- ^ Картрайт (2010). стр. 408–411
- ^ Картрайт (2010). стр. 411–414
- ^ Картрайт (2010). п. 415
- ^ Картрайт (2010). п. 417
- ^ Картрайт (2010). п. 422
- ^ Картрайт (2010). п. 420
- ^ Картрайт (2010). стр. 429–432
- ^ а б c Картрайт (2010). п. 404
- ^ Картрайт (2010). п. 432
- ^ Картрайт (2010). п. 433
- ^ Картрайт (2010). стр. 404–408
- ^ Картрайт (2010). п. 403
- ^ Картрайт (2010). стр. 403–404
- ^ а б Картрайт (2010). п. 436
- ^ Картрайт (2010). стр. 437–452
- ^ Картрайт (2010). п. 454
- ^ Картрайт (2010). стр. 454–457
- ^ Картрайт (2010). п. 458
- ^ Картрайт (2010). п. 460
- ^ Картрайт (2010). п. 463
- ^ Картрайт (2010). п. 464
- ^ Картрайт (2010). п. 483
- ^ Картрайт (2010). п. 484
- ^ Картрайт (2010). п. 504
- ^ а б Картрайт (2010). п. 506
- ^ Картрайт (2010). стр. 507–508
- ^ Картрайт (2010). п. 508
- ^ а б Картрайт (2010). п. 514
- ^ Картрайт (2010). п. 465
- ^ а б Картрайт (2010). п. 515
- ^ Картрайт (2010). п. 517
- ^ Картрайт (2010). п. 524
- ^ а б Картрайт (2010). п. 539
- ^ а б Картрайт (2010). стр. 381–386
- ^ Картрайт (2010). п. 537
- ^ Картрайт (2010). п. 525
- ^ Картрайт (2010). п. 394
- ^ Картрайт (2010). п. 510
- ^ Картрайт (2010). п. 536
- ^ Картрайт (2010). п. 540
- ^ Картрайт (2010). п. 541
- ^ Картрайт (2010). п. 542
- ^ Картрайт (2010). стр. 544–545
- ^ а б Картрайт (2010). п. 545
- ^ Картрайт (2010). п. 546
- ^ Картрайт (2010). стр. 546–547
- ^ Дейл Жакетт, Философия Шопенгауэра, Рутледж, 2015: «Биографический очерк».
- ^ Шопенгауэр: его жизнь и философия Х. Циммерн - 1932 - Г. Аллен и Анвин.
- ^ Кант, Иммануил. Пролегомены к любой будущей метафизике. Перевод Пола Каруса. § 52c.
- ^ Письмо Гете от 23 января 1816 г. Ich weiß, daß durch mich die Wahrheit geredet hat, - in dieser kleinen Sache, wie dereinst in größern.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление. Том 1. Критика кантианской философии.
Но все учение Канта не содержит ничего, кроме часто повторяемого бессмысленного выражения: «Эмпирический элемент в восприятии дается извне». ... всегда одним и тем же бессмысленным метафорическим выражением: «Нам дано эмпирическое восприятие».
- ^ Шопенгауэр, Артур. О четырехчастном корне принципа достаточной причины. § 21.
Ибо ощущение есть и остается процессом внутри организма и как таковое ограничивается областью внутри кожи; поэтому он не может содержать ничего, что находится за пределами этой области, или, другими словами, ничего, что находится вне нас. ... Только тогда, когда Понимание начинает применять свою единственную форму, причинный закон, происходит мощная трансформация, посредством которой субъективное ощущение становится объективным восприятием.
- ^ Шопенгауэр, Артур. О четырехчастном корне принципа достаточной причины. § 21.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление. Vol.1, § 4.
Противоположное учение о том, что закон причинности вытекает из опыта, которое было скептицизмом Юма, сначала опровергается этим. Ибо независимость знания о причинности всего опыта, то есть его априорный характер, может быть выведена только из зависимости всего опыта от него; и этот вывод может быть выполнен только путем доказательства указанным здесь способом и объясненным в упомянутых выше отрывках, что знание причинности включено в восприятие в целом, которому принадлежит весь опыт, и, следовательно, в отношении опыта оно полностью a priori, не предполагает его, но предполагается им как условие.
- ^ а б Дэвид Э. Картрайт; Эдвард Эрдманн. Введение в четырехчастный корень принципа достаточной причины. Издательство Кембриджского университета. С. xvi – xvii.
Он также впервые репетировал свои физиологические аргументы в пользу интеллектуальной природы интуиции [Anschauung, объективное восприятие] в своей книге «О видении и цветах» и обсуждал, как его философия подтверждается наукой в «Воли в природе». ... Как и немецкие идеалисты, Шопенгауэр был убежден, что великая неизвестность Канта, вещь сама по себе, является слабым местом критической философии.
- ^ Эйнштейн, Альберт (1935). Мир, каким я его вижу, п. 14. Издательство Snowball Publishing. ISBN 1494877066.
- ^ Мир как воля и представление, Vol. 1, §68
- ^ Мир как воля и представление, Vol. 1, §38
- ^ Мир как воля и представление, Vol. 1, §34
- ^ Дэниел Олбрайт, Модернизм и музыка, 2004, стр. 39, сноска 34
- ^ Шопенгауэр, Артур (1970). Очерки и афоризмы. 10: Классика пингвинов. п.162. ISBN 978-0-14-044227-4.CS1 maint: location (связь)
- ^ а б Мир как воля и представление, т. 2, гл. 13
- ^ «Я хотел таким образом подчеркнуть и продемонстрировать большую разницу, даже противоположность, между познанием восприятия и абстрактным или отраженным знанием. До сих пор этому различию уделялось слишком мало внимания, и его установление является фундаментальной чертой моей философии ...» - Мир как воля и представление., гл. 7.
- ^ Этот комментарий Шопенгауэра был назван «острым наблюдением». Сэр Томас Л. Хит. В его переводе Элементы, т. 1, Книга I, «Заметка об общем понятии 4», Хит высказал это суждение и также отметил, что замечание Шопенгауэра «было критикой до Гельмгольца теория ». Гельмгольц« утверждал, что геометрия требует от нас допустить фактическое существование твердых тел и их свободную подвижность в пространстве »и, следовательно,« зависит от механики ».
- ^ То, что Шопенгауэр называет восьмой аксиомой, есть общее понятие Евклида 4.
- ^ "Движение объект в космосе не принадлежит чистой науке и, следовательно, геометрии. Ведь то, что подвижно, познать невозможно. априори, но познать можно только на опыте »(Кант, Критика чистого разума, B 155, Примечание)
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление. Vol. 1, § 53.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление. Vol. 1, § 23.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление. Vol. 1, § 66.
- ^ Шопенгауэр, Артур. На основе морали. § 19.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Парерга и Паралипомены. Vol. 2, § 173.
- ^ Мир как воля и идея. 1 § 63
- ^ а б Мир как воля и идея Vol. 1 § 63
- ^ а б c Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление. Vol. 1, § 68.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление: приложения к четвертой книге
- ^ Оксфордский энциклопедический словарь английского языка. Шопенгауэр: Издательство Оксфордского университета. 1991. стр. 1298. ISBN 978-0-19-861248-3.
- ^ Шопенгауэр, Артур, Мир как воля и представление, Дополнения к Четвертой книге
- ^ Дарвин, Чарльз. Происхождение человека. п. 586.
- ^ «Почти за столетие до Фрейда ... у Шопенгауэра впервые есть явная философия бессознательного и тела». Сафрански р. 345.
- ^ Мир как воля и представление, Vol. 2, гл. 47
- ^ Парерга и паралипомены, т. 2, "О юриспруденции и политике", §127, пер. Пэйн (стр. 254).
- ^ Парерга и паралипомены, т. 2, "О юриспруденции и политике", §127, пер. Пэйн (стр. 254).
- ^ Парерга и паралипомены, т. 2, "О юриспруденции и политике", §127, пер. Пейн (стр. 255).
- ^ Мир как воля и представление, Vol. 2, гл. 12
- ^ Шопенгауэр, Мир как воля и представление, Vol. I, § 62.
- ^ «... тот, кто пытается наказать в соответствии с разумом, не мстит за прошлое зло (потому что он не мог исправить то, что было сделано), но за будущее, так что ни сам обидчик, ни другие, кто видит будучи наказанным, он снова поступит неправильно ". Платон "Протагор ", 324 Б. Платон писал, что наказание должно быть" примером для других людей, чтобы не оскорблять ". Платон"Законы ", Книга IX, 863.
- ^ Парерга и Паралипомены, Vol. 2, «О философии и естествознании», §92, пер. Пейн (стр. 158-159).
- ^ Парерга и Паралипомены, Vol. 2, «Об этике», §114, пер. Пэйн (стр. 212).
- ^ http://www.artandpopularculture.com/Metaphysik_der_Geschlechtsliebe
- ^ «Фрагменты по истории философии», Парерга и Паралипомены, Том I, пер. Пейн (стр. 126).
- ^ "Über die Weiber, §369".
- ^ Феминизм и границы равенстваП.А. Каин - Ga. L. Rev., 1989
- ^ Джулиан Янг (23 июня 2005 г.). Шопенгауэр. Психология Press. п. 242. ISBN 978-0-415-33346-7.
- ^ Лонг, Сандра Сальсер (весна 1984). «Артур Шопенгауэр и Элизабет Ней». Southwest Review. 69 (2): 130–47. JSTOR 43469632.
- ^ Сафрански (1990), глава 24. стр. 348.
- ^ Шопенгауэр 1969, п. 566
- ^ Шопенгауэр 1969, п. 567
- ^ Пейн, Мир как воля и представление, Vol. II, стр. 519
- ^ О страдании мира (1970), стр. 35. Книги пингвинов - великие идеи.
- ^ Шопенгауэр, Артур (1969). Э. Ф. Дж. Пейн (ред.). Мир как воля и представление. II. Нью-Йорк: Dover Publications. п. 527. ISBN 978-0-486-21762-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ Очерки и афоризмы, пер. Р.Дж. Холлингдейл, Миддлсекс: Лондон, 1970, стр. 154
- ^ Ницше и современная немецкая мысль К. Анселл-Пирсон - 1991 - Psychology Press.
- ^ Кристина Герхардт, «Мыслить вместе: животные у Шопенгауэра, Хоркхаймера и Адорно». Критическая теория и животные. Эд. Джон Санбонмацу. Лэнхэм: Роуленд, 2011. 137–157.
- ^ Стивен Пюрьер, «Шопенгауэр о правах животных». Европейский журнал философии 25/2 (2017):250-269.
- ^ «В отличие от интеллекта, она [Воля] не зависит от совершенства организма, но, по сути, одинакова у всех животных, как и то, что нам так близко известно. Соответственно, животное обладает всеми эмоциями людей, такими как радость, горе, страх, гнев, любовь, ненависть, сильное желание, зависть и т. д. Большая разница между человеком и животным основывается исключительно на степени совершенства интеллекта. О воле в природе, «Физиология и патология».
- ^ Цитируется в Шопенгауэр, Артур (1994). Философские сочинения. Лондон: Continuum. п. 233. ISBN 978-0-8264-0729-0.
- ^ Цитируется в Райдер, Ричард (2000). Революция животных: изменение отношения к видоизму. Оксфорд: издательство Berg Publishers. п. 57. ISBN 978-1-85973-330-1.
- ^ «... в английском языке все животные принадлежат к среднему роду и поэтому представлены местоимением« оно », как если бы они были неодушевленными предметами. Эффект от этой уловки весьма отвратителен, особенно в случае приматов, таких как собаки, обезьяны и тому подобное .... " На основе морали, § 19.
- ^ «Я вспоминаю, как читал об англичанине, который во время охоты в Индии застрелил обезьяну; он не мог забыть взгляд, который бросило на него умирающее животное, и с тех пор никогда больше не стрелял в обезьян». На основе морали, § 19.
- ^ «[Сэр Уильям Харрис] описывает, как он застрелил своего первого слона, самку. На следующее утро он пошел искать мертвое животное; все остальные слоны сбежали из окрестностей, кроме молодого, который провел ночь с его мертвая мать. Забыв о всяком страхе, он подошел к спортсменам с самыми яркими и живыми доказательствами безутешного горя и обвил их своим крошечным хоботом, чтобы взывать к ним о помощи. сделал, и чувствовал себя так, как будто он совершил убийство ». На основе морали, § 19.
- ^ «Его презрение к животным, которые, как простые вещи для нашего использования, объявлены им бесправными ... в сочетании с пантеизмом, в то же время абсурдно и отвратительно». Мир как воля и представление, Vol. 2, Глава 50.
- ^ Спиноза, Этика, Pt. IV, Prop. XXXVII, Note I .: «Тем не менее я не отрицаю, что животные чувствуют: я отрицаю то, что мы не можем использовать наши собственные преимущества и использовать их по своему усмотрению, обращаясь с ними так, как нам лучше всего; ибо их природа не такая, как наша ... »Это полная противоположность учению Шопенгауэра. Также, Этика, Приложение, 26, «все, что есть в природе, кроме человека, забота о наших преимуществах призывает нас не сохранять, но сохранять или разрушать в соответствии с ее различными способностями и приспосабливаться к нашему использованию, насколько это возможно».
- ^ «Таковы вопросы, которые я пытаюсь доказать в предложении xviii этой части, где ясно, что закон против забоя животных основан скорее на тщеславных суевериях и женском сострадании, чем на разумной причине. Рациональные поиски того, что является Полезно для нас, кроме того, учит нас необходимости ассоциировать себя с другими людьми, но не с животными или вещами, природа которых отличается от нашей собственной; у нас есть те же права по отношению к ним, что и у них по отношению к нам. Более того, поскольку право каждого определяется его добродетелью или властью, люди имеют гораздо большие права над животными, чем животные над людьми. Тем не менее я утверждаю, что животные чувствуют. Но я также утверждаю, что мы можем использовать свои собственные преимущества и использовать их, как мы. пожалуйста, обращайтесь с ними так, как нам лучше всего, потому что их природа не такая, как наша, и их эмоции, естественно, отличаются от человеческих эмоций ». Этика, Часть 4, Предложение 37, Примечание 1.
- ^ а б c d Кларк 1997, п. 68.
- ^ Кристофер Маккой, 3–4
- ^ Шопенгауэр, Артур (1840). «Часть IV». На основе морали. Перевод Баллока, Артур Бродрик. Лондон: Swan Sonnenschein (опубликовано в 1908 г.). С. 269–271 - через Интернет-архив.
- ^ Датт, Пурохит Бхагаван. «Западные индологи: исследование мотивов». Архивировано из оригинал 2 августа 2010 г.. Получено 9 мая 2009.
- ^ Кристофер Маккой, 54–56
- ^ Абельсон, Питер (апрель 1993 г.).Шопенгауэр и буддизм В архиве 28 июня 2011 г. Wayback Machine. Философия Востока и Запада Том 43, номер 2, стр. 255–278. Гавайский университет Press. Проверено: 12 апреля 2008 г.
- ^ Janaway, Кристофер, Я и мир в философии Шопенгауэра, стр. 28 и сл.
- ^ Дэвид Бертон, «Буддизм, знание и освобождение: философское исследование». Ashgate Publishing, Ltd., 2004 г., стр. 22.
- ^ Джон Дж. Холдер, Ранние буддийские беседы. Издательская компания Hackett, 2006, стр. хх.
- ^ «Шопенгауэра часто называют первым современным западным философом, который попытался объединить свои работы с восточными способами мышления. То, что он был первым, верно, но утверждение, что он был под влиянием индийская мысль требует квалификации. Между некоторыми центральными доктринами Шопенгауэра и буддизмом существует замечательное соответствие в общих чертах: в частности, во взглядах, что эмпирическое существование есть страдание, что страдание происходит из желаний и что спасение может быть достигнуто путем угасания желаний. Эти три «истины Будды» точно отражены в основной структуре доктрины воли ». (Об этом см. Доротея В. Дауэр, Шопенгауэр как проводник буддийских идей. Также обратите внимание на обсуждение Брайана Маги: Философия ШопенгауэраС. 14–15, 316–321). Дженэвей, Кристофер, Я и мир в философии Шопенгауэра, п. 28 ф.
- ^ Мир как воля и представление, Vol. 2, гл. 17
- ^ Художественная отстраненность в Японии и на Западе: психическая дистанция в сравнительной эстетике С. Один - 2001 - Гавайский университет Press.
- ^ Парерга и Паралипомена, т. I, стр. 106., пер. E.F.J. Пэйн.
- ^ Мир как воля и представление, т. I, стр. 273, пер. E.F.J. Пэйн.
- ^ Кристофер Маккой, 3 года
- ^ Приложение, Urs Артур Шопенгауэр и Китай. Синоплатонические статьи № 200 (апрель 2010 г.) (PDF, 8,7 Мб PDF, 164 стр .; ранние заметки Шопенгауэра о буддизме воспроизведены в Приложении). Это исследование представляет собой обзор фактического открытия буддизма Шопенгауэром.
- ^ Хаттон, Кеннет Сострадание у Шопенгауэра и Шантидевы. Журнал буддийской этики Vol. 21 (2014)
- ^ а б Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 187–188. ISBN 978-0-226-40336-6.
- ^ Цитата из Josephson-Storm (2017), стр. 188.
- ^ Джозефсон-Сторм (2017), стр. 188–189.
- ^ Андерсон, Марк (2009). «Экспериментальные подрывные работы современности». Чистый: современность, философия и единое целое. София Переннис. ISBN 978-1597310949.
- ^ Карнеги, Патрик. Вагнер и искусство театра. п. 51.
- ^ Мир как воля и представление Предисловие к первому изданию, с. xiii
- ^ а б Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление. Vol. 1. Критика кантовской философии. Примечание 5.
- ^ а б "Handschriftlicher, Nachlass, Vorlesungen und Abhandlungen". Gutenberg Spiegel.
- ^ Abschnitt: Handschriftlicher Nachlaß. § 588.
Es kann daher eine vollkommen wahre Philosophie geben, die ganz von der Verneinung des Lebens abstrahirt, diese ganz ignorirt.
- ^ "Vie de Spinoza - Wikisource". fr.wikisource.org.
- ^ Мир как воля и представление. § 68.
Мы могли бы до некоторой степени рассматривать хорошо известную французскую биографию Спинозы как показательный пример, если бы мы использовали в качестве ключа к ней благородное введение к его очень недостаточному эссе «De Emendatione Intellects», отрывок, который я также могу рекомендую как наиболее действенное средство, которое я знаю, для успокоения бури страстей.
- ^ Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Vol. 1, Предисловие ко второму изданию.
- ^ Джеро МакГилл, Вивиан (1931). Шопенгауэр. Пессимист и язычник. п. 320.
- ^ Парерга и паралипомены: короткие философские очерки, том 2, пер. Пэйн, стр. 655-656.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление. Vol. 1 Критика кантовской философии. Перевод Дж. Кемпа.
С доказательством вещи в себе это случилось с Кантом точно так же, как с доказательством априорной природы закона причинности. Обе доктрины верны, но их доказательство ложно. Таким образом, они принадлежат к классу истинных выводов из ложных предпосылок.
- ^ Парерга и Паралипомена, Vol. 1, Приложение к «Очерку истории доктрины идеального и реального», пер. Э. Дж. Пейн (Оксфорд, 1974), стр. 21.
- ^ Парерга и Паралипомена, Vol. 1, Приложение к «Очерку истории доктрины идеального и реального», пер. Э. Дж. Пейн (Оксфорд, 1974), стр. 23.
- ^ Шопенгауэр, Артур. О свободе воли. п. 82.
- ^ Парерга и Паралипомены, Vol. I, «Фрагменты по истории философии», гл. 13, пер. Э. Дж. Пейн (Оксфорд, 1974), стр. 96.
- ^ Поппер, Карл (1946). «Открытое общество и ее враги». Природа. 157 (3987): 52. Bibcode:1946Натура.157..387R. Дои:10.1038 / 157387a0. S2CID 4074331.
- ^ Бунге, Марио (2020). "Mario Bunge nos dijo:" Se puede ignorar la filosofía, pero no evitarla"". Filosofía & Co.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
- ^ Две фундаментальные проблемы этики, Предисловие к первому изданию, пер. Кристофер Дженэвей (Кембридж, 2009 г.), стр. 15.
- ^ а б Байзер, Фредерик С. (2008). Вельчмерц, Пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 14–16. ISBN 978-0198768715.
Артур Шопенгауэр был самым известным и влиятельным философом Германии с 1860 года до Первой мировой войны. ... Шопенгауэр оказал глубокое влияние на два противоположных ему интеллектуальных движения конца 19 века: неокантианство и позитивизм. Он заставил эти движения заняться проблемами, которые в противном случае они бы полностью проигнорировали, и тем самым заметно изменил их. ... Шопенгауэр поставил повестку дня для своего возраста.
- ^ Рядом с трупом Шопенгауэра
- ^ Дон, Ховард (1997). Взгляд за пелену майя: Эйнштейн, Шопенгауэр и исторические предпосылки концепции пространства как основы индивидуализации физических систем. Университет Питтсбурга Press.
Паули очень восхищался Шопенгауэром. ... Паули сочувственно писал об экстрасенсорном восприятии, одобрительно отмечая, что «даже такой глубоко критический философ, как Шопенгауэр, не только рассматривал парапсихологические эффекты, выходящие далеко за рамки возможных научных доказательств, но даже считал их поддержкой своей философии». .
- ^ Исааксон, Уолтер (2007). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 367. ISBN 978-0743264747.
- ^ а б c Дон, Ховард (1997). Взгляд за пелену майи: Эйнштейн, Шопенгауэр и исторические предпосылки концепции пространства как основы индивидуализации физических систем. Университет Питтсбурга Press.
- ^ Халперн, Пол (2015). Игральные кости Эйнштейна и кот Шрёдингера: как два великих ума боролись с квантовой случайностью, чтобы создать единую теорию физики. п. 189. ISBN 978-0465040650.
- ^ Раймонд Б. Марцин. "Метафизика Шопенгауэра и современная квантовая теория".
Дэвид Линдорф называл Шопенгауэра «любимым философом» Паули, а сам Паули часто выражал свое согласие с основным принципом философии Шопенгауэра. … Сюзанна Гизер процитировала письмо Паули Карлу Юнгу 1952 года, в котором Паули указал, что, хотя он и принял главный постулат Шопенгауэра о том, что вещь в себе всей реальности есть воля.
- ^ См. Например Маги (2000) 276–278.
- ^ Николас Мэтью, Бенджамин Уолтон. Изобретение Бетховена и Россини: историография, анализ, критика. п. 296.
- ^ Письмо Толстого Афанасию Фету от 30 августа 1869 года. «Знаете, что означало для меня это лето? Постоянные восторги от Шопенгауэра и целый ряд душевных наслаждений, каких я никогда раньше не испытывал. Я привез все его произведения и прочитал его снова и снова, Кант, между прочим. Несомненно, ни один студент никогда не узнал и не открыл столько за один семестр, как я этим летом. Я не знаю, изменю ли я когда-нибудь свое мнение, но в настоящее время я убежден, что Шопенгауэр - величайший гений среди людей. Вы говорите, что он так себе, он написал несколько вещей по философии? Что такое себе? Это весь мир в несравненно красивом и ясном отражении. Я начал переводить его . Вы не поможете мне? Действительно, я не могу понять, как его имя может быть неизвестно. Единственное объяснение этому может быть только то, что он так часто повторяет, то есть то, что в мире почти нет никого, кроме идиотов ».
- ^ Томпсон, Калеб. «Квиетизм со стороны счастья: Толстой, Шопенгауэр, война и мир».
- ^ Маги 1997, п. 413.
- ^ Калеб Фламм, Мэтью (2002). «Сантаяна и Шопенгауэр». Сделки Общества Чарльза С. Пирса. 38 (3): 413–431. JSTOR 40320900.
Мыслитель, которым, как известно, рано и глубоко восхищался Сантаяна, а именно Шопенгауэр
- ^ Йозерс, Брайан (2015). Священная неопределенность: религиозные различия и форма карьеры Мелвилла. Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета. п. 13. ISBN 978-0-8101-3071-5.
- ^ Моррисон, Саймон (2008). Сергей Прокофьев и его мир. Издательство Принстонского университета. С. 19, 20. ISBN 9780691138954.
- ^ Шопенгауэр как педагог
- ^ Глок, Ханс-Иоганн (2017). Товарищ Витгенштейна. Сассекс, Великобритания: Уайли Блэквелл. п.https://books.google.es/books?id=WbfBDQAAQBAJ&pg=PA60&lpg=PA60&dq=wittgenstein+epistemological+idealism+tractatus&source=bl&ots=hjb4-Wzjei&sig=ACfU3U3X71hnvzg7d34iCswxBLsc1dM_NQ&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiR5c2g99LpAhXLxoUKHdPAB3oQ6AEwA3oECAoQAQ#v=onepage&q=wittgenstein%20epistemological% 20idealism% 20tractatus & f = false п. 60.
- ^ Глок, Ганс-Иоганн (2000). Кембриджский компаньон Шопенгауэра. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п.https://books.google.es/books?id=PnUF-UjhX_oC&pg=PA424&dq=Schopenhauer%27s+all+pervasive+influence+on+Wittgenstein&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiB36uq7NLpAhXBxoUKHdniAsYQ6AEIKzAA#v=onepage&q=Schopenhauer's%20all%20pervasive% 20influence% 20on% 20Wittgenstein & f = false п. 424.
- ^ Малькольм, Норман. Людвиг Витгенштейн: Мемуары. Oxford University Press, 1958, стр. 6
- ^ Рассел, Бертран (1946). История западной философии. Начало 2-го абзаца: George Allen and Unwin LTD. п. 786.CS1 maint: location (связь)
- ^ Эрик Фрэнсис Жюль Пейн (17 февраля 1895 - 12 января 1983)
Источники
- Олбрайт, Дэниел (2004) Модернизм и музыка: антология источников. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-01267-4
- Байзер, Фредерик С., Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 гг. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2016).
- Кларк, Джон Джеймс (1997). Восточное Просвещение: встреча азиатской и западной мысли. Абингдон, Оксфордшир: Рутледж. ISBN 978-0-415-13376-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ханнан, Барбара, Загадка мира: новый взгляд на философию Шопенгауэра (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009).
- Маги, Брайан, Признания философа, Random House, 1998, ISBN 978-0-375-50028-2. Главы 20, 21.
- Сафрански, Рюдигер (1990) Шопенгауэр и безумные годы философии. Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-79275-3; ориг. Немецкий Schopenhauer und Die Wilden Jahre der Philosophie, Карл Хансер Верлаг (1987)
- Томас Манн редактор, Живые мысли Шопенгауэра, Longmans Green & Co., 1939 г.
дальнейшее чтение
Биографии
- Картрайт, Дэвид. Шопенгауэр: биография, Издательство Кембриджского университета, 2010. ISBN 978-0-521-82598-6
- Фредерик Коплстон, Артур Шопенгауэр, философ пессимизма (Бернс, Оутс и Уошборн, 1946 г.)
- О. Ф. Дамм, Артур Шопенгауэр - биография eine (Реклам, 1912 г.)
- Куно Фишер, Артур Шопенгауэр (Гейдельберг: Зима, 1893 г.); пересмотрен как Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Гейдельберг: Зима, 1898 г.).
- Эдуард Гризебах, Шопенгауэр - Geschichte seines Lebens (Берлин: Хофманн, 1876 г.).
- Д. В. Хэмлин, Шопенгауэр, Лондон: Рутледж и Кеган Пол (1980, 1985)
- Генрих Хассе, Шопенгауэр. (Рейнхардт, 1926)
- Артур Хюбшер, Артур Шопенгауэр - Эйн Лебенсбильд (Лейпциг: Brockhaus, 1938).
- Томас Манн, Шопенгауэр (Берманн-Фишер, 1938)
- Мэтьюз, Джек, Воля Шопенгауэра: Das Testament, Nine Point Publishing, 2015. ISBN 978-0985827885. Недавняя творческая биография писателя-философа. Джек Мэтьюз.
- Рюдигер Сафрански, Schopenhauer und die Wilden Jahre der Philosophie - Биография Эйне, твердая обложка Карл Хансер Верлаг, Мюнхен 1987, ISBN 978-3-446-14490-3, карманное издание Фишера: ISBN 978-3-596-14299-6.
- Рюдигер Сафрански, Шопенгауэр и безумные годы философии, пер. Эвальд Осерс (Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1989)
- Вальтер Шнайдер, Шопенгауэр - Биография Эйне (Вена: Берманн-Фишер, 1937).
- Уильям Уоллес, Жизнь Артура Шопенгауэра (Лондон: Скотт, 1890; представитель, Сент-Клер-Шорс, Мичиган: Scholarly Press, 1970)
- Хелен Циммерн, Артур Шопенгауэр: его жизнь и его философия (Лондон: Longmans, Green & Co, 1876 г.)
Другие книги
- App, Urs. Артур Шопенгауэр и Китай. Синоплатонические статьи № 200 (апрель 2010 г.) (PDF, 8,7 Мб PDF, 164 стр.). Содержит обширные приложения с транскрипциями и английскими переводами ранних заметок Шопенгауэра о буддизме и индийской философии.
- Этвелл, Джон. Шопенгауэр о характере мира, метафизике воли.
- --------, Шопенгауэр, Человеческий характер.
- Эдвардс, Энтони. Эволюционная эпистемологическая критика метафизики Шопенгауэра. 123 книги, 2011.
- Коплстон, Фредерик, Шопенгауэр: философ пессимизма, 1946 (перепечатано в Лондоне: Search Press, 1975).
- Гардинер, Патрик, 1963. Шопенгауэр. Книги пингвинов.
- --------, Шопенгауэр: очень краткое введение.
- Дженэвей, Кристофер, 2003. Я и мир в философии Шопенгауэра. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-825003-6
- Маги, Брайан, Философия Шопенгауэра, Oxford University Press (1988, перепечатка 1997). ISBN 978-0-19-823722-8
- Мэннион, Джерард, «Шопенгауэр, религия и мораль - скромный путь к этике», Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314pp.
- Троттье, Даник. «Влияние шопенгауэрской философии в жизни и творчестве Рихарда Вагнера»; et, Qu’est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l’art des sons? deux études en esthétique musicale, Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
- Циммерн, Хелен, Артур Шопенгауэр, его жизнь и философия, Лондон, Лонгман и Ко., 1876.
Статьи
- Абельсон, Питер (1993). «Шопенгауэр и буддизм». Философия Востока и Запада. 43 (2): 255–78. Дои:10.2307/1399616. JSTOR 1399616. Архивировано из оригинал 28 июня 2011 г.. Получено 25 октября 2007.
- Хименес, Камило, 2006 г. "Tagebuch eines Ehrgeizigen: Arthur Schopenhauers Studienjahre в Берлине," Avinus Magazin (на немецком).
- Лучте, Джеймс, 2009 г. "Свод возвышенных знаний: эстетическая феноменология Артура Шопенгауэра," Heythrop Journal, Volume 50, Number 2, pp. 228–242.
- Мазард, Эйзель, 2005 г. "Шопенгауэр и эмпирическая критика идеализма в истории идей. "(Обсуждается) место на Шопенгауэр в истории европейской философии и его отношение к его предшественникам.
- Могес, Awet, 2006, "Философия Шопенгауэра. «Галилейская библиотека.
- Сангхаракшита, 2004, "Шопенгауэр и эстетическая оценка. "
- Янг, Кристофер; Брук, Эндрю (1994). «Шопенгауэр и Фрейд». Международный журнал психоанализа. 75: 101–18. PMID 8005756.
- Оксенфордский «Иконоборчество в немецкой философии» (см. Стр. 388)
внешняя ссылка
- Работы Артура Шопенгауэра в Проект Гутенберг
- Работы Артура Шопенгауэра или о нем в Интернет-архив
- Работы Артура Шопенгауэра в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
- Уикс, Роберт (весна 2019 г.). "Артур Шопенгауэр". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет: Центр изучения языка и информации.
- Артур Шопенгауэр статья Мэри Трокселл в Интернет-энциклопедия философии 2011
- Источник Шопенгауэра: Репродукции рукописей Шопенгауэра
- Философия Канта, исправленная Шопенгауэром
- Хронология немецких философов
- Краткое знакомство с Шопенгауэром
- Росс, Келли Л., 1998 г. "Артур Шопенгауэр (1788–1860). "Два коротких очерка о жизни и творчестве Шопенгауэра и о его смутном взгляде на академические круги.
- Более 100 лет спустя: шопенгауэровская редакция Брейера "Анна О." [1]
| Книги |  | |
|---|---|---|
| Критика | ||
| Философия | ||
| Семья |
| |
| Другой | ||
Категория
Философский портал
Авторитетный контроль  |
|
|---|