Права животных и холокост - Animal rights and the Holocaust

Несколько писателей, включая евреев Лауреат Нобелевской премии Исаак Башевис Зингер, и права животных группы провели сравнение между лечение животных и Холокост.[1] Сравнение началось сразу после окончания Вторая Мировая Война, когда еврейские писатели рассказывали об отсутствии сопротивления европейских евреев, пострадавших от Холокоста, которых привели к смерти как «овец на заклание».[2] Это сравнение считается спорным и подвергается критике со стороны организаций, выступающих против антисемитизм, в том числе Антидиффамационная лига (ADL) и Мемориальный музей Холокоста США.[3]

Персонаж одного из рассказов Зингера описал обращение с животными людьми как «вечное Треблинка ".[4] Точно так же одноименный персонаж в Дж. М. Кутзи с Элизабет Костелло сравнил обращение нацистов с евреями с методами, используемыми мясная промышленность пасти и убой скота.[5]

Сравнения

Еврейский писатель Исаак Башевис Зингер, получивший Нобелевская премия по литературе в 1978 году сделал сравнение в нескольких своих рассказах, в том числе Враги, История любви, Кающийся, и Писатель писем. В последнем случае главный герой говорит: «Что касается [животных], все люди - нацисты; для животных это вечная Треблинка».[4]В Кающийся главный герой говорит: «Когда дело касается животных, каждый мужчина - нацист».[6]

Эдгар Купфер-Кобервиц, а пацифист, отказник по убеждениям и жертву Холокоста, которую отправили в Концентрационный лагерь Дахау за "сильную автономно мыслящую личность",[7] написал в своих «Дневниках Дахау» (хранится в библиотеке Чикагского университета)[8]), что «я сам так страдал, что могу чувствовать страдания других существ в силу моих собственных».[9] Далее он написал: «Я верю, что до тех пор, пока человек будет пытать и убивать животных, он будет мучить и убивать людей - и будут вестись войны, - ведь убийство должно практиковаться и изучаться в малых масштабах».[9]

Бельгийский писатель Маргарита Юрсенар тоже сделал сравнение. Она написала, что если бы мы не приняли бесчеловечную транспортировку животных на бойни, мы не приняли бы транспортировку людей в концентрационные лагеря.[10] В другой статье, посвященной той же связи, она написала, что каждый акт жестокости, которому подвергаются тысячи живых существ, является преступлением против человечности.[11]

Дж. М. Кутзи, получивший Нобелевская премия по литературе в 2003 году использовали образ бойня описывая отношение нацистов к евреям: «... в 20-м веке группа влиятельных и кровожадных людей в Германии пришла к идее адаптировать методы промышленного скотного двора, впервые разработанные и усовершенствованные в Чикаго, к бойня - или то, что они предпочитали называть переработкой - людей ».[5]

ADL перечисляет ряд групп по защите прав животных, которые провели сравнение. Журнал Никаких компромиссов представил Фронт освобождения животных со словами: «Если мы нарушаем границу, то это были солдаты, которые ломали ворота гитлеровских лагерей смерти; если мы воры, то такими были члены Подземной железной дороги, которые освободили рабов Юга; А если мы вандалы , как и те, кто разрушил навсегда газовые камеры Бухенвальда и Освенцима ».[12]

В 2001 году Meat.org включил раздел «Холокост животных», содержащий фотографии животных с такими заголовками, как «Жертва Холокоста», утверждая, что «легко увидеть сходство с систематическим уничтожением и резней нацистами более шести миллионов евреев ранее». и во время Второй мировой войны и более 20 миллионов животных, которых ежедневно казнят только в Америке. Многие евреи времен Холокоста были отправлены в концентрационные лагеря в вагонах для перевозки скота и были там до смерти. Концентрационные лагеря очень напоминают обычные бойни сегодня . "[12]

Кампания «Последовательность в сострадании» (CCC), проект Северо-Западной сети защиты прав животных Сиэтл, Вашингтон, утверждает, что «Холокост означает гораздо больше, чем одно событие. Он представляет собой место и время, когда идеология превосходства была настолько укоренилась в культуре, что они были слепы или безразличны к злу, существовавшему в их повседневном мире. Такого рода мышления не ограничивается только тем временем и местом. Большое слепое пятно нашей страны и западной цивилизации в этом отношении - плохое обращение и пренебрежение к нечеловеческим животным почти во всех сферах ".[12]

Алекс Хершафт, еврей, переживший Холокост, заявил: «Мой личный опыт работы с животноводством сыграл важную роль [в том, чтобы стать веганским активистом по защите прав животных]. Я отметил много общего между тем, как нацисты обращались с нами, и как мы обращаемся с животными, особенно с теми, кого выращивали для Среди них - использование вагонов для перевозки скота для перевозки и грубых деревянных ящиков для жилья, жестокое обращение и обман о надвигающейся бойне, эффективность обработки и эмоциональная отстраненность преступников, а также груды различных частей тела - немые отзывы жертвы, частью которых они когда-то были ".[13]

Критика

ADL утверждает, что последующее использование изображений Холокоста активистами по защите прав животных является «тревожным событием».[12] Роберта Калечофски из Евреи за права животных В своем эссе «Страдания животных и Холокост: проблема сравнений» утверждает, что, хотя между страданиями животных и Холокостом существует «соединительная ткань», они «попадают в разные исторические рамки, и сравнение между ними исключает ... силу. антисемитизма ".[14] Она также написала, что «согласна [s] с утверждением И. Б. Сингера, что« каждый день - Треблинка для животных ».'", но заключает, что" некоторые агонии слишком обширны, чтобы их можно было сравнивать с другими агониями ".[14]

отклик

Выживший в Холокосте и борец за права животных Алекс Хершафт ответил на эти критические замечания, заявив: «Негативная реакция в значительной степени связана с ошибочным представлением людей о том, что сравнение оценивает их жизнь наравне с жизнью свиней и коров. Ничто не может быть дальше от истины. То, что мы делаем, указывает на общность и общность. распространенность репрессивного мышления, которое позволяет людям совершать невыразимые злодеяния над другими живыми существами, будь то евреи, боснийцы, тутси или животные. Это мышление, которое позволило немецким и польским соседям лагерей смерти продолжать свою жизнь, точно так же, как мы продолжаем субсидировать преследование животных на кассе супермаркета ".[13]

PETA и использование изображений Холокоста

Ингрид Ньюкирк, президент Люди за этичное обращение с животными (PETA), сама сделала однозначное сравнение, сказав: «Шесть миллионов евреев умерли в концентрационные лагеря, но шесть миллиардов цыплят-бройлеров умрут в этом году на бойнях ».[15]

РЕТА дважды использовала изображения Холокоста в своих кампаниях. В июле 2003 года по американским кабельным сетям было передано сообщение общественной службы телевидения PETA под названием «Они пришли за нами ночью», рассказанное человеком, описывающим, каково это быть перемещенным без еды и воды.

В том же году выставка PETA «Холокост на твоей тарелке» состояла из восьми помещений площадью 5,6 м².2) панели, каждая из которых сопоставляет изображения Холокоста с изображениями домашние животные. Фотографии сокамерников концлагеря были выставлены рядом с фотографиями цыплят-батареек, а тела жертв Холокоста - рядом с грудой туш свиней. В титрах говорилось, что «как евреи убиты в концентрационные лагеря, животных терроризируют, когда их помещают в огромные грязные склады и сгоняют для отправки на убой. Кожаный диван и сумочка - моральный эквивалент абажуры из шкур людей убит в лагеря смерти."[16]

Выставка финансировалась анонимным еврейским филантропом,[17] и создан Мэттом Прескоттом, потерявшим нескольких родственников во время Холокоста. Прескотт сказал: «Тот самый образ мышления, который сделал возможным Холокост, - что мы можем делать все, что захотим, с теми, кто, по нашему мнению,« отличными или неполноценными », - вот что позволяет нам совершать зверства против животных каждый божий день ... То есть все животные чувствуют боль, страх и одиночество. Мы просим людей признать, что то, через что евреи и другие люди прошли во время Холокоста, - это то, через что животные проходят каждый день в фабричные фермы."[17]

Авраам Фоксман, председатель ADL, сказал, что выставка была "возмутительной, оскорбительной и требует наглость к новым высотам ... Попытка PETA сравнить преднамеренное систематическое убийство миллионов евреев с проблемой прав животных отвратительна ».[17] Стюарт Бендер, юрисконсульт Мемориального музея Холокоста в США, написал в агентство PETA письмо с просьбой «прекратить и воздерживаться от этого предосудительного неправомерного использования материалов Холокоста».[3] В движении за права животных также были разные мнения. Роберта Калечофски писала: «Хотя я сочувствую цели РЕТА - и являюсь членом РЕТА, - я возражала против такого использования Холокоста ... Агония животных возникает по причинам, отличным от причин Холокоста. Люди не ненавидят животных. . Они не едят их, потому что ненавидят. Они не экспериментируют с ними, потому что ненавидят их, они не охотятся на них, потому что ненавидят их. Это были мотивы Холокоста. У людей нет идеологического или теологического конфликта с животными . "[14]

В 2005 году Ньюкирк извинился за боль, которую кампания причинила некоторым людям, защищая цели кампании, написав: «Как бы трудно это ни было понять тем, кто был глубоко расстроен этой кампанией, я был потрясен негативом. прием со стороны многих в еврейской общине. Это было как непреднамеренным, так и неожиданным. Сотрудники РЕТА, предложившие нам это сделать, были евреями, и покровительствовал всем этим усилиям евреи. Мы осторожно использовали еврейских авторов и ученых и цитаты из Холокоста. жертвы и выжившие ... Мы верим, что мы, люди, можем и должны использовать свои отличительные способности для уменьшения страданий в мире ... Наша миссия глубоко человечна по своей сути, но мы знаем, что причинили боль. Этого никогда не было наше намерение, и мы глубоко сожалеем. Мы надеемся, что вы понимаете, что, хотя мы приступили к проекту «Холокост на вашей тарелке» с неправильными представлениями о его последствиях, мы всегда стараемся действовать честно, с целью улучшение жизни тех, кто страдает. Мы надеемся, что те, кого мы расстроили, найдут в своих сердцах желание работать над достижением цели создания более доброго мира для всех, независимо от расы ».[18][19]

Хранитель однако впоследствии сообщалось, что «это обращение мало помогло успокоить гнев еврейских групп».[17] Кампания также была запрещена в Германии за то, что выставила Холокост «незначительным и банальным», для чего Питер Сингер отмеченные права животных защитник и писатель, потомок выживших в Холокосте, ответил, отметив, что «... если Пете не разрешено излагать свои доводы против нашего жестокого обращения с животными так, как они считают нужным, потому что это может оскорбить некоторых людей, тогда критика религии также может быть запрещена на тех же основаниях ".[20][21]

20 февраля 2009 года Федеральный конституционный суд Германии отклонил ходатайство об оспаривании постановления апелляционного суда о том, что кампания PETA не защищена законами о свободе слова. Не вступая в официальное разбирательство для вынесения решения по этому делу, суд выразил серьезные сомнения относительно того, является ли кампания нарушением прав человека, по его мнению, отклонить апелляцию, как это было установлено обычными судами, но согласился с другими основаниями. из прежних постановлений, что кампания представляет собой тривиализацию Холокоста и, следовательно, серьезное нарушение прав личности живых евреев.[22] Тонкости решения иногда не отражаются должным образом в сообщениях прессы.[23]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Паттерсон, Чарльз. Вечная Треблинка, Книги Фонарей, 2002.
  2. ^ Зичер, Эфраим, «Разрушение кристалла: письмо и память после Освенцима», стр. 41, 98, 99, 121 и т. Д., University of Illinois Press, 1998.
  3. ^ а б Уиллоуби, Брайан. «PETA превращает Холокост в загон для свиней» В архиве 20 августа 2006 г. Wayback Machine В архиве 20 августа 2006 г. Wayback Machine, Tolerance.org, веб-проект Южный правовой центр бедности, 7 марта 2003 г., дата обращения 17 августа 2006 г.
  4. ^ а б Паттерсон, Чарльз (2002). Вечная Треблинка, Lantern Books, стр. 181–188.
  5. ^ а б Кутзи, Дж. Разоблачение зверя: фабричное хозяйство нужно вызвать на бойню В архиве 9 января 2008 г. Wayback Machine, Sydney Morning Herald, 22 февраля 2007 г. Проверено 25 февраля 2007 г.
  6. ^ Певец, Исаак Башевис (1983). Кающийся, Фаррар, Штраус, Жиру, стр. 39.
  7. ^ Чарльз Паттерсон. [i] Вечная Треблинка: Наше отношение к животным и Холокост [/ i]. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Lantern Books, 2002 218.
  8. ^ "Путеводитель по дневникам Эдгара Купфера-Кобервица Дахау 1942-1945 гг.". Lib.uchicago.edu. В архиве с оригинала 22 августа 2016 г.. Получено 11 мая, 2017.
  9. ^ а б Эдгар Купфер-Кобервиц, Братья животных: размышления об этическом образе жизни, 4-е изд. Маннахейм, Германия: Warland-Verlagsgenossenschaft eG Mannaheim, n. Дата. Перевод Рут Мосснер для Vegetarian Press, Денвер, Колорадо.
  10. ^ Маргарита Юрсенар, UNE POLITIQUE POUR DEMAIN В архиве 18 мая 2015 г. Wayback Machine В архиве 18 мая 2015 г. Wayback Machine
  11. ^ Маргарита Юрсенар, Une civilization à cloisons étanches В архиве 18 мая 2015 г. Wayback Machine В архиве 18 мая 2015 г. Wayback Machine
  12. ^ а б c d «Изображения Холокоста и права животных» В архиве 1 апреля 2011 г. Wayback Machine, Антидиффамационная лига, 2 августа 2005 г., дата обращения 17 августа 2006 г.
  13. ^ а б «r / IAmA - я 80-летний переживший Холокост, который стал соучредителем движения за права животных в США. AMA». Reddit. В архиве с оригинала 31 мая 2020 г.. Получено 5 ноября, 2019.
  14. ^ а б c Калечофски, Роберта. Страдания животных и холокост: проблема сравнений В архиве 4 сентября 2009 г. Wayback Machine В архиве 4 сентября 2009 г. Wayback Machine, Micah Publications, 2003 г., последний доступ 3 ноября 2009 г.
  15. ^ Шафран, Ави. «На этот раз PETA виновна в том, что упустила суть» В архиве 25 мая 2006 г. Wayback Machine, j., 20 мая 2005 г.
  16. ^ Смит, Уэсли Дж. "PETA каннибалам: не позволяйте им есть стейк" В архиве 4 января 2012 г. Wayback Machine, Хроники Сан-Франциско, 21 декабря 2003 г.
  17. ^ а б c d Тизер, Дэвид. «'Холокост на тарелке' вызывает гнев евреев США» В архиве 25 августа 2020 г. Wayback Machine, Хранитель, 3 марта 2003 г.
  18. ^ Ньюкирк, Ингрид. «Извинения за безвкусное сравнение» В архиве 17 июня 2006 г. в г. Wayback Machine В архиве 17 июня 2006 г. в г. Wayback Machine, Israelinsider, 5 мая 2005 г.
  19. ^ Пресс-релиз Антидиффамационной лиги, «Изображения Холокоста и права животных» В архиве 1 апреля 2011 г. Wayback Machine, Веб-сайт ADL, 2 августа 2005 г., получено 17 августа 2006 г.
  20. ^ «20 минут онлайн - Нахрихтен - Панорама». 20мин.ч. В архиве из оригинала 29 марта 2009 г.. Получено 11 мая, 2017.
  21. ^ Певец, Петр (15 апреля 2009 г.). «Опорочить религию - право человека». Хранитель. В архиве из оригинала от 6 сентября 2013 г.. Получено 1 октября, 2011.
  22. ^ Bundesverfassungsgericht (26 марта 2009 г.). "Erfolglose Verfassungsbeschwerden eines Tierschutzvereins gegen das Verbot einer auf einem Holocaustvergleich aufbauenden Werbekampagne" (на немецком). В архиве с оригинала 10 ноября 2012 г.. Получено 13 апреля, 2012.
  23. ^ «Германия объявляет о наступлении Холокоста группой по защите прав животных». "Гаарец". Ассошиэйтед Пресс. 8 июля 2010 г. В архиве из оригинала от 1 апреля 2011 г.. Получено 20 августа, 2010.

дальнейшее чтение