Христианство и права животных - Christianity and animal rights - Wikipedia

Изображения Иисуса часто показывали его в виде изображений животных, таких как 'Хороший пастух ', примером является работа 16-го века Филипп де Шампань.

Отношения между Христианство и права животных является сложным, поскольку разные христианские общины приходят к разным выводам о статусе животных. Эта тема тесно связана, но шире, чем практика Христианские вегетарианцы и различные Христианский эколог движения.

Много Христианские философы и общественно-политические деятели заявили, что христиане должны следовать примеру Иисус и относиться к животным так, чтобы сострадание и демонстрирует уважительное отношение к человечество над среда. Уильям Уилберфорс, соучредитель Королевское общество по предотвращению жестокого обращения с животными, это пример. Крупные организации, в которых работают вместе различные группы, такие как Гуманное общество Соединенных Штатов, предприняли религиозные действия, используя такие аргументы.[1]

Эндрю Линзи указал, что было бы неправильно видеть христианство как заклятый враг права животных поскольку христианское богословие, как и все другие религиозные традиции, обладает некоторыми уникальными способностями рассматривать животную жизнь как имеющую фундаментальную ценность.[2] На протяжении всей истории были христианские мыслители, которые поднимали сложные этические вопросы о моральном статусе животных.[3] Франциск Ассизский, пожалуй, самый известный пример.

Основатели различных церквей рекомендовали вегетарианство по этическим соображениям, например: Уильям Каухерд от Библейская христианская церковь,[4] Эллен Г. Уайт от Адвентисты седьмого дня[5] и Джон Уэсли, основатель Методизм.[6] Cowherd помог создать первую в мире Вегетарианское общество в 1847 г.[7] Вегетарианские взгляды Уэсли вдохновили более позднее поколение на создание Американского вегетарианского общества в 1850 году.[6] Христианские деноминации, такие как адвентисты седьмого дня, имеют основные вегетарианские доктрины.[8]

Возникновение христианства положило конец принесению в жертву животных,[9] и что христианская надежда включает в себя идею Мирное Королевство найдено в еврейской Библии, где говорится о мирном сосуществовании таких животных, как волки и ягнята.[10]

Предпосылки и детали

Библейский контекст

Это изображение показывает Книга Исайи, написано в оригинале иврит на кожаном свитке.

Когда дело доходит до поддержки концепции прав животных, Библия предлагает неоднозначную картину. Это видно в первых главах Книги Бытия. С одной стороны, Бытие 1: 26-28 говорит, что люди, созданные по образу Бога, должны иметь власть над нечеловеческими животными. Питер Сингер считает, что это использовалось многими христианскими теологами на протяжении всей истории Церкви, чтобы оправдать идею о том, что нечеловеческие животные существуют только для того, чтобы служить людям или быть полезными для них, что, к сожалению, привело к большому использованию животных и жестокому обращению с ними со стороны людей. человечество.[11] С другой стороны, многие христианские богословы,[нужна цитата ] особенно в последнее время, они предполагают, что для более точного прочтения Бытия 1: 26-28 необходимо читать его в свете Бытия 1: 29-30, в котором говорится, что все творения Бога изначально питались растительной пищей:

Бог сказал: «Видите, Я дал вам каждое растение, приносящее семя, которое на лице всей земли, и каждое дерево с семенами в его плодах; вы будете иметь их в пищу. И всем зверям земным, и всем животным. каждую птицу в воздухе и все, что ползает по земле, все, что имеет дыхание жизни, я дал каждое зеленое растение в пищу ». Так оно и было.

Это приводит к признанию того, что, что бы ни означало «господство», оно должно быть совместимо с идеей не есть животных.[12] Это предполагает, что «владычество» следует понимать как «заботиться», «управлять», «быть ответственным за» или «направлять»,[13] и действительно, в некоторых английских переводах Библии, таких как NIV, NLT и Message, такие термины используются вместо более старого языка слова «доминион».

Более того, в повествовании в Книге Бытия Бог объявляет каждую стадию творения «хорошей», а все - «очень хорошей». Это говорит о том, что Бог ценит все, что он создал, включая всех его созданий. В качестве Эндрю Линзи говорит, что это дает основу для очень положительного взгляда на животных и их ценность.[2]

Другие отрывки, которые представляют положительный взгляд на животных и подразумевают, что человечество должно относиться к ним с ответственностью за заботу, включают:

  • Исход 23: 4–12 который наставляет израильтян заботиться обо всех встречаемых ими волах и ослах, принадлежащих их врагам.
  • Псалом 104: 31 утверждает, что Бог радуется всем своим делам, всему, что он создал.
  • Притчи 12:10 где говорится, что «праведник заботится о здоровье своего животного».
  • Матфея 10:29 в которой Иисус определяет воробьев как животных, которые не ценятся людьми, но которых Бог все еще знает и помнит.
  • Матфея 23:37 где Иисус сравнивает свою любовь и заботу об Иерусалиме и его жителях с заботой, которую курица обеспечивает своим птенцам.

Однако есть также отрывки, которые, кажется, оправдывают использование нечеловеческих животных различными способами, прежде всего в религиозных жертвоприношениях и в качестве пищи. В частности, мясоед и другие формы использования некоторых животных в интересах человека получают прямое одобрение Бог после событий изгнания из Eden до конца глобальное наводнение. А Бытие 9: 3 В разделе (NIV) говорится: «Так же, как я дал вам зеленые растения, теперь я отдаю вам все».[10]

Традиционный библейский (особенно Ветхий Завет[нужна цитата ]) точка зрения среди Евреи Христиане считают, что Бог отличил человека от животных и дал человеку контроль над животными на благо человека, но также и то, что Бог дал человеку моральные принципы предотвращения жестокого обращения с животными или ненужных страданий со стороны животных.

Особенно, жертвоприношение животных играет важную роль во многих разделах Библии, отражая широко распространенный характер практики в рано Иудаизм. Конкретные примеры включают Левит 1: 2 (NIV): «Поговорите с израильтянами и скажите им:« Когда кто-нибудь из вас приносит приношение Господу, принесите в жертву животное из стада или стада »».[10] Не существует единого мнения относительно точного значения и обоснования упомянутых жертв, даже если они были интерпретированы как, возможно, символизирующие возвращение к Богу чувства «власти над жизнью» в благоговейной дань уважения тому, как Бог служил создателем. создания для начала. Как заметил теолог Эндрю Линзи «Нет единого мнения о жертвоприношениях животных даже теми, кто их практиковал».[2]

Что касается загробная жизнь и мир грядущий, описания небеса описывают существование без насилия и раздоров среди нечеловеческих животных или в их отношениях с людьми. Например, Исайя 65:25 (NIV) гласит: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев будет есть солому, как вол, а прах будет пищей змея. Они не повредят и не разрушат всю мою святую гору, говорит Господь».[10] Изображение того, как будет выглядеть Божий идеал новой земли, может быть истолковано как сигнал о том, что люди должны минимизировать насилие в отношении всех животных, насколько это возможно.[2]

Иисус Христос в Новый Завет существует не только как основная богословская фигура в христианской мысли, но и как моральный символ, на который следует смотреть как на источник вдохновения с точки зрения Христианская этика. Глядя на канонический Евангелия, Иисус ел пасхальную трапезу, в которую входило мясо (например, от Матфея 26: 17-20). Он не считал себя вегетарианцем и не вел себя как вегетарианец.[2] Библейские отрывки связывают Иисуса и его последователей с ловит рыбу, что может быть подразумеваемой поддержкой конкретно мясоедения (по крайней мере, этого типа).[1] Иисус ехал на осле (Марка 11: 7, Матфея 21: 4-7, Иоанна 12: 14,15). Однако в более широком контексте прав животных ассоциация Иисуса как «Хороший пастух Характер, который заходит так далеко, что «добрый пастырь полагает свою жизнь за овец», устанавливает моральную тему о том, что более сильные и могущественные люди готовы жертвовать ради более слабых и менее могущественных, и все это из любви. Это можно рассматривать как вдохновение для пропаганды защиты животных современными христианами.[2]

В эпоху апостолов есть мясо считалось нормальным занятием. Первый апостольский совет велел христианам воздерживаться от задушенного мяса, но не препятствовал употреблению иного мяса (Деяния 15:29). Павел писал римлянам в контексте свободы выбора: «Кто ест мясо, так поступает с Господом, потому что они благодарят Бога» (Римлянам 14: 6), без осуждения этого действия. В письме христианам в Коринфе он сказал им: «Ешьте все, что продается на мясном рынке» (1 Коринфянам 10:25). Не только не препятствуя употреблению мяса (за исключением вопросов гармонии и свидетельства), Павел писал о вегетарианцах как о людях со слабой верой: «Вера одного человека позволяет им есть все, но другой, чья вера слаба, ест только овощи» ( Римлянам 14: 2).

Учения и рост христианства положили конец жертвоприношению животных, поскольку христиане верят, что Иисус умер за все грехи человечества, и в Новом Завете его часто изображают как последнего жертвенного агнца.[9]

Христианские взгляды

Смотрите также: Христианская культура и Христианская этика

Основатели различных церквей рекомендовали вегетарианство, например Уильям Каухерд от Библейская христианская церковь и Эллен Г. Уайт от Адвентисты седьмого дня.[4][5] Пастух, основавший Библейскую христианскую церковь в 1809 году, помог создать первую в мире Вегетарианское общество в 1847 г.[7] Джон Уэсли, основатель Методизм, пропагандировал вегетарианство, что помогло основать Американское вегетарианское общество в 1850 году.[6]

У некоторых христианских деноминаций, таких как адвентисты седьмого дня, есть центральные вегетарианские доктрины, которые играют роль в приверженцах.[8]

Лев Толстой, а русский романист, считающийся одним из величайших писателей всех времен, оказал сильное влияние на дискуссии о христианском моральном мышлении, в том числе в отношении животных.

Традиция Христианское вегетарианство долгое время была точкой зрения меньшинства среди христианских общин, хотя ее история в религиозной мысли насчитывает многие десятилетия. Лев Толстой взгляды, выраженные в его знаменитом эссе 1909 г. бойня, оставались влиятельными в течение многих лет. Более поздние авторы, цитирующие его комментарии о правах животных, включают католического обозревателя Мэри Эберштадт.[1]

В Катехизис католической церкви занимает позицию, согласно которой христиане призваны проявлять доброту к существам мира в целом, а люди обладают моральный долг чтобы не причинять животным ненужных страданий. Мясоедение в контексте питания разрешено. Примеры Римский католик цифры, написанные в пользу прав животных и против Вед `ение сельского хозяйства промышленными методами, хотя и не строго вегетарианцы сами включают Фордхэмский университет профессор Чарльз Камози и вышеупомянутый обозреватель Мэри Эберштадт. Бывший написал работу Из любви к животным: христианская этика, последовательные действия на эту тему, которую последний похвалил, написав для Национальное обозрение.[1]

Мнения в Церковь Англии оказали влияние на работу основополагающих Англиканский теолог Эндрю Линзи, кто опубликовал Права животных: христианская оценка в 1976 году, еще будучи студентом. Помечено Нью-Йорк Таймс как "вызвавший сенсацию в христианских кругах" с момента его первой книги,[1] он член факультета в Оксфордский университет а также основатель и директор Оксфордский центр этики животных, независимая академическая организация.[14]

В 1992 г. Англиканский деятелям, выступающим в поддержку позиции против жестокого обращения с животными, удалось получить сорок один епископы подписывая залог не носить мех из-за причиненных страданий, и клятва привлекает внимание. Однако дебаты, предпринятые Генеральный Синод в 1990 году об обоих охота и промышленные методы ведения сельского хозяйства на земле, принадлежащей Церкви, закончились тем, что указанная практика продолжилась.[2]

Что касается Методистская традиция, цифры, такие как Честерский университет профессор и писатель Дэвид Клаф считал, что права животных должны существовать, учитывая, что, с христианской точки зрения, Бог сознательно создал всех созданий мира и объявил их всех хорошими. Он написал, что то, как нелюди «примирились с Богом в Иисусе Христе и будут искуплены Богом в новом творении», соответственно, создает обязанности для человечества. Помимо того, что он служит методистским пастором, он президент Общества изучения христианства. Этика.[1][15]

Группы часто называют Христианский металл или под влиянием Христианская музыка Такие как Blessthefall, MyChildren MyBride, Гвен Стейси, и Спящий гигант члены группы высказывались в поддержку прав животных, и эти заявления привлекли внимание светских музыкальных изданий.[16]

Светские отзывы и дополнительные дискуссии

Философ Питер Сингер изображен здесь на Кампус MIT выступая в 2009 году.

Философ Питер Сингер утверждал в публикациях, таких как его основополагающая книга Освобождение животных, впервые опубликованная в 1975 году, христианская мысль способствовала жестокому обращению с животными и их страданиям. Он процитировал комментарии к таким цифрам, как Аквинский о врожденном праве человечества управлять миром природы как сдерживающем прогрессе в защите прав животных. Однако позже Сингер заявил, что он частично изменил свои взгляды, учитывая сложность различных взглядов на животных у разных христиан.[1]

Вышеупомянутый Эндрю Линзи в 1996 году прокомментировал:

[Я] правозащитники имеют право критиковать и осуждать христианскую традицию ... [которая] была поразительно бессердечной по отношению к животным. Христианские богословы пренебрежительно относились к проблеме животных и пренебрегали ими - и многие до сих пор остаются такими. Христиане и иудеи позволили своим древним текстам, таким как Бытие, быть истолкованными как санкционирование тирании над животными ... [и] люди, защищающие права животных, иногда смотрят на христианство так, как будто оно однозначно «враг». Я считаю, что так списывать христианство со счетов неправильно. Все религиозные традиции обладают огромными ресурсами для очень позитивной этики по отношению к животным. Я бы пошел дальше и сказал, что, какими бы ужасными ни были свидетельства христианства, христианское богословие обладает некоторыми уникальными открытиями, фундаментальными для оценки жизни животных. С моей точки зрения, без понимания конечного смысла и цели трудно, если не невозможно, оправдать какие-либо моральные усилия ... Я один из тех людей, которые считают, что мораль действительно зависит от видения.[2]

Современный философ Бернард Роллин пишет, что "владычество не влечет за собой и не допускает жестокого обращения не больше, чем власть родителей над ребенком ».[17] Роллин далее заявляет, что Библейская суббота требование, провозглашенное в Десять заповедей «требовал, чтобы животным был предоставлен день отдыха вместе с людьми. Соответственно, Библия запрещает« пахать вместе волом и ослом »(Второзаконие 22: 10–11). Согласно раввинской традиции, этот запрет проистекает из лишения, которые претерпел бы осел, будучи вынужденным не отставать от вола, который, конечно, намного сильнее. Подобным образом можно найти запрет на «затыкать рот волу, когда он топчет зерно» (Второзаконие 25: 4) –5), и даже экологический запрет на уничтожение деревьев при осаде города (Второзаконие 20: 19–20). Эти древние правила «свидетельствуют о красноречивом осознании статуса животных как самоцели», что также подтверждено Норм Фелпс.[17][18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Оппенгеймер, Марк (6 декабря 2013 г.). «Ученые исследуют христианские взгляды на права животных». Нью-Йорк Таймс. Получено 6 октября, 2015.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Берри, Ринн (февраль 1996 г.). «Христианство и животные: интервью с Эндрю Линзи». Сатья. Получено 6 октября, 2015.
  3. ^ Линзи, Эндрю (2009). Существа одного и того же Бога. Фонарные книги. С. 21–22.
  4. ^ а б "Библейская христианская церковь". Международный вегетарианский союз.
  5. ^ а б Карен Якоббо; Майкл Якоббо (2004). Вегетарианская Америка: история. п. 97.
  6. ^ а б c Нулевой, Гэри (1996). Справочник вегетарианцев. Нью-Йорк: грифон Святого Мартина. п. 13. ISBN  0312144415.
  7. ^ а б «История вегетарианства - ранние идеи». Вегетарианское общество. Архивировано из оригинал на 2012-07-16. Получено 2008-07-08.; Грегори, Джеймс (2007) Викторианцев и вегетарианцев. Лондон: И. Б. Таурис, стр. 30–35.
  8. ^ а б Грант, Джордж; Черногория, Хосе. «Вегетарианство в адвентизме седьмого дня». Оксфордская стипендия онлайн. Оксофордский университет.
  9. ^ а б ДеМелло, Марго (18 сентября 2012 г.). Животные и общество: введение в исследования человека и животных. Издательство Колумбийского университета. п. 317. ISBN  9780231526760. Позже, с появлением христианства, жертвоприношение животных прекратилось. Вместо этого христиане верят, что Бог принес в жертву своего сына Иисуса, чтобы дать человечеству спасение; это одна из причин, по которой в христианстве Иисуса часто представляют как агнца.
  10. ^ а б c d Завада, Джек. "Есть ли у животных души?". About.com. Получено 6 октября, 2015.
  11. ^ Певец, Питер (2015). Освобождение животных: издание к 40-летию. Открытая дорога. п. 189ff.
  12. ^ Витроу-Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. п. 18.
  13. ^ Адамс, Кэрол Дж. (2012). «1. А как насчет Доминиона в Бытии?». В Йорке, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.). Вера, охватывающая всех существ. п. 3.
  14. ^ «Директор - Оксфордский центр этики животных». www.oxfordanimalethics.com.
  15. ^ "Профессор Дэвид Клаф". Честерский университет. Получено 6 октября, 2015.
  16. ^ "Христианские метал-группы говорят о правах животных". Архивировано из оригинал на 2016-03-04. Получено 2015-11-13.
  17. ^ а б Роллин, Бернард Э. Права животных и человеческая мораль. Книги Прометея. п. 117. ISBN  978-1-61592-211-6.
  18. ^ Фелпс, Норм (2002). Права животных согласно Библии. Фонарные книги. п. 70. ISBN  978-1-59056-009-9. Самая важная ссылка Библии на разум и волю нечеловеческих животных находится во Второзаконии 25: 4, которое стало библейской основой раввинской доктрины царь баале хаим, «страдания живых», что делает облегчение страданий животных религиозным долгом евреев. «Не заграждай рта у вола, когда он молотит». Смысл в том, чтобы надеть на быка намордник, не дать ему съесть какое-либо зерно, которое он молотит. Суть заповеди заключалась в том, что животное жестоко заставляло работать часами, так чтобы его лицо находилось всего в нескольких дюймах от вкусной еды, не позволяя ему есть ее.

внешняя ссылка