Эллен Г. Уайт - Ellen G. White

О других людях по имени Эллен Уайт см. Эллен Уайт (значения).

Эллен Г. Уайт
Эллен Г. Уайт.jpg
Эллен Уайт в 1864 году
Личная информация
Имя при рожденииЭллен Гулд Хармон
Родившийся(1827-11-26)26 ноября 1827 г.
Горхэм, Мэн, НАС.
Умер16 июля 1915 г.(1915-07-16) (87 лет)
Эльмсхафен, Св. Елены, Калифорния, НАС.
СупругДжеймс Уайт
ДетиГенри Николс Уайт
Джеймс Эдсон Уайт
Уильям С. Уайт
Джон Герберт Уайт
Род занятийАвтор и соучредитель Церковь адвентистов седьмого дня
ПодписьПодпись Эллен Уайт
Часть серии на
Седьмой день
Адвентистская церковь
Джеймс и Эллен Уайт
Адвентизм

Эллен Гулд Уайт (урожденная Эллен Гулд Хармон; 26 ноября 1827 - 16 июля 1915) был автором и соучредителем Церковь адвентистов седьмого дня. Наряду с другими адвентистскими лидерами, такими как Джозеф Бейтс и ее муж Джеймс Уайт, она сыграла важную роль в небольшой группе ранних адвентистов, которые сформировали то, что стало известно как Церковь адвентистов седьмого дня. Уайт считается ведущей фигурой в американской вегетарианской истории.[1] В Смитсоновский институт журнал назвал Эллен Уайт среди «100 самых выдающихся американцев всех времен».[2] Работы Уайта по-прежнему влияют на людей и сегодня.[3]

Уайт утверждал, что получил от Бога более 2000 видений и снов.[4] на общественных и частных собраниях на протяжении всей ее жизни, свидетелями которых были адвентистские пионеры и широкая публика. Она устно описала и опубликовала для всеобщего ознакомления содержание предполагаемых видений. Пионеры-адвентисты рассматривали этот опыт как Библейский дар пророчества как указано в Откровение 12:17 и Откровение 19:10 которые описывают свидетельство Иисус как «дух пророчества». Ее Конфликт веков серия произведений пытается продемонстрировать руку Бога в библейской истории и в церковная история. Этот космический конфликт, который богословы адвентистов седьмого дня называют "Тема Великой борьбы, "стала основой для разработки Богословие адвентистов седьмого дня.[5] Ее книга об успешной христианской жизни, Шаги ко Христу, был опубликован более чем на 140 языках. Книга Сопровождение детей сборник ее работ об уходе за детьми, обучении и образовании был использован в качестве основы для школьной системы адвентистов седьмого дня.

Критики считали Уайт противоречивой фигурой, в основном из-за ее сообщений о визионерских опытах и ​​использования других источников в ее трудах. Историк Рэндалл Балмер описал Уайта как «одну из наиболее важных и ярких фигур в истории американской религии».[6] Уолтер Мартин описал ее как «одну из самых интересных и противоречивых личностей, когда-либо появлявшихся на небосклоне религиозной истории».[7] Артур Л. Уайт, ее внук и биограф, пишет, что Эллен Уайт является наиболее переводимым автором научной литературы среди женщин в истории литературы, а также самым переводимым американским автором научной литературы любого пола.[8] Ее труды охватывают широкий круг вопросов, включая религию, социальные отношения, пророчества, публикации, питание и т. Д. креационизм, сельское хозяйство, богословие, евангелизация, Христианский образ жизни, образование и здоровье. Она выступала за вегетарианство. Она способствовала созданию школ и медицинских центров по всему миру и сыграла важную роль в их создании, наиболее известными из которых являются: Эндрюсский университет в Мичигане и Университет Лома Линда и Медицинский центр в Калифорнии.

За свою жизнь она написала более 5000 периодических статей и 40 книг. По состоянию на 2019 год на английском языке доступно более 200 Белых названий, включая компиляции из ее 100 000 страниц рукописи, опубликованной Элен Г. Уайт Estate, которые доступны в Центре адвентистской книги. Ее самые известные книги: Шаги ко Христу, Желание веков и Великая борьба.

Личная жизнь

Ранние годы

Эллен и ее сестра-близнец Элизабет родились 26 ноября 1827 года в семье Роберта и Юнис Хармон в доме на улице Рте. 114 дюйм Горхэм, Мэн.[9] Она была седьмой из восьми детей. Роберт был фермером, который также делал шляпы из нитрат ртути.[10]

Чарльз Э. Дадли старший в своей книге Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: пророчица Церкви адвентистов седьмого дня и история роста и развития деноминации адвентистов седьмого дня в отношении афроамериканцев утверждает, что у Елены Уайт афроамериканские корни.[11] В марте 2000 года поместье Эллен Г. Уайт поручило Роджеру Д. Джослину, профессиональному специалист по генеалогии, чтобы исследовать происхождение Елены Г. Уайт. Джослин пришла к выводу, что она Англосаксонский источник.[12]

В девятилетнем возрасте Уайта ударили камнем по лицу.[10] Это произошло, когда она жила в Портленд, штат Мэн и, вероятно, посещает школу на Брэкет-стрит.[9] Это, по ее словам, положило начало ее обращению: "Это несчастье, которое какое-то время казалось таким горьким и которое было так тяжело переносить, оказалось замаскированным благословением. Жестокий удар, отравивший земные радости, был средством обращая свой взор к небу. Я мог бы никогда не познать Иисуса Христа, если бы печаль, омрачавшая мои ранние годы, не побудила меня искать утешения в Нем ".[13] Через несколько лет после травмы Эллен со своими родителями посетила методист лагерное собрание в Бакстон, Мэн; и там, в возрасте 12 лет, произошел прорыв, в котором она пережила переживание обращения и почувствовала себя умиротворенной.[14]

Миллеритовое движение

В 1840 году, когда ей было 12 лет, ее семья начала заниматься Миллерит движение. Когда она присутствовала Уильяма Миллера лекций, она чувствовала себя виноватой в своих грехах и ужасалась тому, что она навсегда потеряна. Она описывает себя как проводящую ночи в слезах и молитвах и находящуюся в таком состоянии в течение нескольких месяцев. 26 июня 1842 г. она была крестился Джона Хобарта в Каско Бэй в Портленде, штат Мэн, и с нетерпением ждали пришествия Иисуса. В свои более поздние годы она называла это время самым счастливым временем в своей жизни. Причастность ее семьи к миллеризму заставила их исключен из собрания местными методист церковь.[15]

Брак и семья

Где-то в 1845 году Эллен Хармон познакомилась со своим будущим мужем. Джеймс Спрингер Уайт, миллеристка, которая убедилась в подлинности ее видений. Год спустя Джеймс сделал предложение, и 30 августа 1846 года мировой судья в Портленде, штат Мэн, поженил их. Позже Джеймс писал:

Мы поженились 30 августа 1846 года, и с того часа до настоящего времени она была моим венцом радости ... Благодаря благому провидению Божьему мы оба пережили глубокий опыт в адвентистском движении ... Теперь этот опыт был необходим, поскольку мы должны объединить наши силы и, объединившись, активно трудиться от Атлантического океана до Тихого ...[16]

У белых было четыре сына: Генри Николс, Джеймс Эдсон (известный как Эдсон), Уильям Кларенс (известный как Вилли или У. С.) и Джон Герберт. Только Эдсон и Уильям дожили до совершеннолетия. Джон Герберт умер от рожа в возрасте двух месяцев, и Генри умер от пневмония в возрасте 16 лет [White Estate Biography] в 1863 году.

Последние годы и смерть

EGW In Memoriam.jpg
Кладбище Оук-Хилл - Джеймс и Эллен Уайт

Уайт провела последние годы своей жизни в Elmshaven, ее дом в Святой Елены, Калифорния после смерти ее мужа Джеймса Уайта в 1881 году. В последние годы жизни она путешествовала реже, так как сосредоточилась на написании своих последних работ для церкви. Она умерла 16 июля 1915 года в своем доме в Эльмсхафене, который сейчас является историческим местом адвентистов. После трех похорон она была похоронена вместе со своим мужем Джеймсом Уайтом на кладбище Оук-Хилл, Батл-Крик, штат Мичиган.[17]

Министерство

Видения

С 1844 по 1863 год Уайт якобы пережил от 100 до 200 видений, обычно в общественных местах и ​​залах для встреч. Свое первое видение она испытала вскоре после Миллерит Большое разочарование 1844 г.[18][19] Она сказала, что у нее был один, который привел к написанию Великая борьба во время панихиды в Огайо, состоявшейся в воскресенье днем ​​в марте 1858 года в государственной школе Ловеттс-Гроув (ныне Боулинг-Грин), миссис Дж. Белый.[20]

Физические явления во время видений

Дж. Н. Лафборо, которая с 1852 года видела Уайта в видениях 50 раз, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько физических характеристик, которыми были отмечены эти видения:

  1. «Проходя в видение, она издает три восхитительных возгласа« Слава! », Которые отзываются эхом и эхом, второй и особенно третий, более слабый, но более волнующий, чем первый, голос, напоминающий голос человека, находящегося на большом расстоянии от вас. , и просто теряю слышимость ".[21]
  2. На несколько мгновений она упадет в обморок, не имея силы. Тогда она будет мгновенно наполненный сверхчеловеческой силойиногда поднимается на ноги и ходит по комнате. Она часто двигала руками, руками и головой в жестах, которые были свободными и грациозными. Но в какое бы положение она ни переместила руку или руку, даже самый сильный человек не мог удержать и контролировать это. В 1845 году она полчаса держала в вытянутой левой руке семейную Библию своих родителей весом 18,5 фунтов. В то время она весила 80 фунтов.[22]
  3. Она не дышала в течение всего периода видения, которое от пятнадцати минут до трех часов. Тем не менее, ее пульс регулярно бился, а лицо оставалось приятным, как в естественном состоянии.[21]
  4. Ее глаза всегда были открыты, не моргая; ее голова была поднята, она смотрела вверх с приятным выражением лица, будто пристально глядя на какой-то далекий объект. Несколько врачей в разное время проводили тесты, чтобы проверить ее отсутствие дыхания и другие физические явления.[21]
  5. Она была совершенно не осознавая все происходящее вокруг нее, и считала себя удаленной от этого мира в присутствии небесных существ.[21]
  6. Когда она вышла из поля зрения, все казалось полной темнотой, будь то днем ​​или хорошо освещенной комнатой ночью. Она восклицала с протяжным вздохом, делая свой первый естественный вдох: «Д-а-р-к». Тогда она была вялой и бессильной.[21]

Г-жа Марта Амадон добавила: «Во время видения среди присутствующих никогда не было волнения; ничто не вызывало страха. Это была торжественная, тихая сцена».[21]

Первое видение

В декабре 1844 года Уайт якобы испытала свое первое видение во время молитвенного собрания в доме миссис Хейнс на 60 Ocean Street в Южном Портленде, штат Мэн, который позже стал Клубом Грифона.[23]

В это время я навестил одну из наших сестер Адвента, и утром мы поклонились семейному алтарю. Это был не особо волнующий случай, и нас было всего пятеро, все женщины. Во время молитвы на меня сошла сила Божья, чего я никогда раньше не чувствовал, и я был окутан видением Божьей славы, и, казалось, поднимался все выше и выше с земли, и мне было показано кое-что из странствий Адвент людей в Святой город ...[24]

В этом видении «адвентистские люди» шли высокой и опасной дорогой к городу Новому Иерусалиму [небесам]. Их путь был освещен сзади «ярким (светом) ... который, как мне сказал ангел, был полуночным криком». Некоторые из путешественников устали и были ободрены Иисусом; другие отвергли свет, свет позади них погас, и они упали «с дороги в темный и злой мир внизу».[25] Видение продолжилось изображением Второго пришествия Христа, после которого адвентисты вошли в Новый Иерусалим; и закончился тем, что она вернулась на землю, чувствуя себя одинокой, пустынной и тоской по этому «лучшему миру».

Как сказал Годфри Т. Андерсон: «По сути, видение заверило адвентистов в конечном триумфе, несмотря на немедленное отчаяние, в которое они погрузились».[26]

Второе и третье видения

В феврале 1845 года Уайт якобы пережила свое второе видение в Эксетер, Мэн известное как видение «Жених». Вместе с третьим видением о новой земле эти видения «придали непреходящий смысл опыту октября 1844 года и поддержали развивающееся обоснование святилища. Кроме того, они сыграли важную роль в противостоянии одухотворяющим взглядам многих фанатичных адвентистов, изображая Отца и Иисуса как буквальные существа и небеса как физическое место ".[27]

Публичное свидетельство

Боясь, что люди не примут ее свидетельство, Уайт изначально не делилась своими видениями с более широким сообществом миллеристов. На собрании в доме своих родителей, когда она получила то, что считала подтверждением своего служения:

Во время молитвы густая тьма, окутавшая меня, рассеялась, яркий свет, как огненный шар, приблизился ко мне, и когда он упал на меня, моя сила была отнята. Мне казалось, что я был в присутствии Иисуса и ангелов. И снова было повторено: «Сообщите другим то, что Я открыл вам».[28]

Вскоре Уайт давала свидетельство на публичных собраниях, некоторые из которых она устраивала сама, а также на регулярных собраниях методистских классов в частных домах.

Я устраивал встречи со своими молодыми друзьями, некоторые из которых были значительно старше меня, а некоторые были женатыми. Некоторые из них были тщеславными и легкомысленными; мой опыт казался им праздным, и они не вняли моим мольбам. Но я решил, что мои усилия не должны прекращаться, пока эти дорогие души, к которым я так сильно интересовался, не уступят Богу. Несколько целых ночей я провел в искренней молитве за тех, кого я разыскал и собрал вместе, чтобы трудиться и молиться с ними.[29]

Новости о ее видениях распространились, и Уайт вскоре путешествовала и разговаривала с группами последователей миллеритов в штате Мэн и его окрестностях. О ее видениях не сообщалось до 24 января 1846 года, когда ее отчет о первом видении: «Письмо от сестры Хармон» был опубликован в Дневная звезда, статья Миллерита, опубликованная в Цинциннати, штат Огайо, Энохом Джейкобсом. Уайт написала Джейкобсу, чтобы ободрить его, и хотя она заявила, что письмо не было написано для публикации,[30] Джейкобс все равно распечатал. В течение следующих нескольких лет он был переиздан в различных формах и включен как часть ее первой книги. Христианский опыт и взгляды, опубликовано в 1851 году.

Два миллерита утверждали, что до Уайта видели видения: Уильям Эллис Фой (1818–1893), и Хазен Фосс (1818? –1893), зять Уайта. Адвентисты считают, что пророческий дар, предложенный этим двум мужчинам, был передан Уайту, когда они отвергли его.[31]

Средняя жизнь

Уайт описала переживание видения как связанное с ярким светом, который будет окружать ее, и она почувствовала себя в присутствии Иисуса или ангелов, которые покажут ее события (исторические и будущие) и места (на земле, на небе или на других планетах). транскрипции видений Уайта обычно содержат богословие, пророчество, или личных советников для частных лиц или Адвентист лидеры. Один из лучших примеров ее личных советов можно найти в 9-томной серии книг под названием Свидетельства для церкви, который содержит отредактированные свидетельства, опубликованные для общего назидания церкви. Устные и письменные версии ее видений сыграли важную роль в установлении и формировании организационной структуры зарождающейся адвентистской церкви. Ее видения и сочинения продолжают использоваться церковными руководителями при разработке политики церкви и религиозный чтение.[нужна цитата ]

14 марта 1858 года в Ловеттовской роще, недалеко от Боулинг-Грин, Огайо Уайт получил видение во время панихиды. В тот день Джеймс Уайт написал, что «Бог проявил Свою силу чудесным образом», добавив, что «некоторые решили соблюдать субботу Господню и идти с народом Божьим». В описании видения она заявила, что получила практические наставления для членов церкви и, что более важно, космический размах конфликта «между Христом и Его ангелами, и сатаной и его ангелами». Елена Уайт расширит эту тему великого противоречия, кульминацией которого станет Конфликт веков серии.[32]

Личность и общественная личность

Уайт считался сильным и востребованным проповедником.[33][34] Несмотря на то, что она воспринималась как строгая и серьезная личность, возможно, из-за стандартов ее образа жизни, многочисленные источники описывают ее как дружелюбного человека.[35][36]

Основные учения

Основная статья: Учения Елены Уайт

Теология

Джерри Мун утверждает, что Уайт учил уверенность в спасении.[39]Артур Патрик считает, что Уайт был евангелический в том, что она высоко ценила Библию, считала крест центральным элементом, поддерживала праведность верой, верила в христианскую активность и стремилась восстановить новозаветное христианство.[40]

Елена Уайт избегала употребления слова «Троица», «а ее муж категорически заявил, что ее видения не подтверждают тринитарную веру».[41] Ее богословие не включало учение о Троице.[42]

Однако это было продемонстрировано Джерри Мун в Адвентистские дебаты о Троице,[43] что, хотя ее более ранние видения и писания не раскрывают ясно Три Личности Божества, ее более поздние работы сильно раскрывают учение «Третьего Лица Божества». [44]

Образование

Самые ранние эссе Уайта о образование появилась в осенних изданиях 1872 г. Реформатор здравоохранения.[45]В своем первом эссе она заявила, что работа с молодыми умами - самая деликатная задача. Манера обучения должна быть разнообразной. Это сделало бы возможным "высокие и благородные силы разума"[45] иметь шанс развиваться. Чтобы иметь право воспитывать молодежь (писала она), родители и учителя должны обладать самообладанием, мягкостью и любовью.

Идея Уайт о создании христианской образовательной системы и ее важность в обществе подробно описаны в ее трудах. Христианское образование (1893, 1894) и Образование (1903).

Реформа здравоохранения

Уайт подробно разъяснял темы здоровья, здорового питания и сбалансированного питания. В ее книге Советы по диете и питанию, она дает советы относительно правильной пищи и умеренности. Она также предостерегает от использования табак, что было принято с медицинской точки зрения в ее время. Ее взгляды выражены в трудах Здоровый образ жизни (1897, 1898) и Министерство здорового питания (1970) и Служение исцеления (1905).

Основные сочинения

Основная статья: Список произведений Елены Уайт

Книги Уайта включают:

  • Великая борьба, описывая историю греха от начала до конца.
  • Шаги ко Христу (1892), классический, краткий (евангельский) подход к личным религиозным темам.
  • Наглядные уроки Христа (1900), о притчи Иисуса.
  • Образование (1903 г.), принципы христианского образования
  • Служение исцеления (1905), инструкции о здоровом образе жизни и заботе о других.
  • Мысли с горы благословения (1896), о Христе Нагорная проповедь.

Опрос, проведенный в 2016 году, показал, что Уайт был 11-м наиболее читаемым автором в Бразилия.[46]

Историческое наследие

По словам одного евангелического автора, «ни один христианский лидер или богослов не оказал такого сильного влияния на определенную деноминацию, как Елена Уайт на адвентизм».[47] Другие авторы заявили, что «Елена Г. Уайт, несомненно, была самой влиятельной адвентисткой седьмого дня в истории церкви».[48][49]

Эллен Г. Уайт Эстейт

Основная статья: Эллен Г. Уайт Эстейт

Ellen G. White Estate, Inc. была образована по воле Уайта.[50] Он состоит из бессменного правления и штата, в который входят секретарь (теперь известный как директор), несколько помощников и вспомогательный персонал. Главный штаб находится в Адвентисты седьмого дня Штаб-квартира Генеральной конференции в Сильвер-Спринг, Мэриленд. Филиалы расположены по адресу Эндрюсский университет, Университет Лома Линда, и Оквудский университет. В оставшихся 13 подразделениях всемирной церкви есть еще 15 исследовательских центров. Миссия White Estate - распространять произведения Елены Уайт, переводить их и предоставлять ресурсы, помогающие лучше понять ее жизнь и служение. В Торонто Сессия Генеральной конференции (2000) всемирная церковь расширила миссию White Estate, включив в нее ответственность за продвижение Адвентистская история на весь номинал.

Адвентистские исторические места

Elmshaven
Исторический адвентистский деревенский дом Джеймса и Елены Уайт (сбоку)

Некоторые из домов Уайта являются историческими местами. Первый дом, которым владели она и ее муж, теперь является частью исторической адвентистской деревни в Батл-Крик, Мичиган.[51] Остальные ее дома находятся в частной собственности, за исключением дома в Куранбонг, Австралия, которую она назвала "Саннисайд", и ее последний дом в Святой Елены, Калифорния, которую она назвала "Elmshaven ".[52] Эти последние два дома принадлежат Церкви адвентистов седьмого дня, а дом "Эльмсхавен" также является Национальный исторический памятник.

Avondale College

Уайт вдохновил и руководил основанием Avondale College,[53] Куранбонг, оставив образовательное наследие от ее времени в Австралии. Колледж Эйвондейл - главный адвентист седьмого дня высшее учебное заведение в Южно-Тихоокеанский дивизион.

Биографические сочинения

Елена Уайт написала свою собственную биографию, впервые опубликованную в 1851 году как Очерк христианского опыта и взглядов Елены Уайт. Это она расширила в 1880 году как Жизненные зарисовки Джеймса Уайта и Эллен Уайт который позже был снова расширен Уайт и несколькими авторами, освещавшими оставшуюся часть ее жизни, опубликованный в 1915 году, он остается в печати как Жизненные зарисовки Елены Г. Уайт (сокращенно LS).[54][55]

Самая полная биография Уайт - это обширный шеститомный труд под названием «Эллен Г. Уайт: биография», написанный ее внуком, Артур Л. Уайт. О различных аспектах жизни и служения Елены Уайт написаны тысячи статей и книг. Большое количество из них можно найти в библиотеках по адресу Университет Лома Линда и Эндрюсский университет, два основных учреждения адвентистов седьмого дня с крупными исследовательскими коллекциями об адвентизме. "Энциклопедия Елены Уайт" выпускается двумя преподавателями Университета Эндрюса: Джерри Мун,[56] заведующий кафедрой церковной истории и Денис Фортин,[57] декан Духовной семинарии адвентистов седьмого дня.

Театр

Красные книги: наши поиски Эллен Уайт это играть в о Уайте, соучредителе Церковь адвентистов седьмого дня, и различные восприятие ее на протяжении история церкви. Это было произведено Обществом драматического искусства Pacific Union College в Калифорния. Он был основан на интервью, собранных у более чем 200 человек. Название происходит от Книги Уайта, которые традиционно были переплетены красной обложкой.[58][59]

Фильм

Фильм был снят церковью адвентистов седьмого дня в 2016 году. Сказать миру[60] ведет хронику жизни Елены Г. Уайт, "Ее руководство и советы, полученные в результате изучения Библии, а также снов и видений, явленных Богом, помогли Церкви стать всемирным движением сострадания в области здравоохранения и образования. , развитие сообщества и помощь при стихийных бедствиях ".[61] Сегодня Церковь адвентистов седьмого дня выросла до почти 20 миллионов членов в сотнях стран.

Исследование пророческой ценности ее произведений

Основная статья: Вдохновение Елены Уайт

Большинство адвентистов считают, что труды Уайта вдохновлены и по-прежнему актуальны для церкви сегодня. Из-за критики со стороны евангелического сообщества в 1940-х и 1950-х годах церковные лидеры, такие как Лерой Эдвин Фрум и Рой Аллан Андерсон пытался помочь евангелистам лучше понять адвентистов седьмого дня, участвуя в расширенном диалоге, результатом которого стала публикация Вопросы по доктрине (1956), который объяснил адвентистские убеждения евангельским языком.

Евангелический Уолтер Мартин из контркульта Христианский исследовательский институт «отвергала пророческие утверждения Уайта», но считала ее «истинной верующей христианкой», в отличие от ее современников. Джозеф Смит, Мэри Бейкер Эдди, и Чарльз Тейз Рассел. Кеннет Сэмплз, преемник Мартина в его взаимодействии с адвентизмом, также отрицает пророческие утверждения Уайта, но «полагает, что у нее, как минимум, были хорошие библейские и теологические инстинкты».[62]

Адвентистское утверждение веры о Дух пророчества

Основная статья: Дух пророчества (адвентисты)

Работы Уайта иногда называют Дух пророчества адвентистами. Термин применяется к Святой Дух которые вдохновили ее сочинения.

Ранние субботние адвентисты, многие из которых вышли из Christian Connexion, были антикреда. Однако уже в 1872 году адвентисты выступили с заявлением об адвентистских верованиях. Этот список был уточнен в 1890-х годах и официально включен в Ежегодник АСД в 1931 году с 22 пунктами. В 1980 году было принято заявление о 27 фундаментальных убеждениях, к которому в 2005 году было добавлено одно заявление, чтобы сделать текущий список верований. фундаментальные убеждения.[63] Уайт упоминается в фундаментальной вере о духовных дарах. В этом доктринальном заявлении говорится:

Один из даров Святого Духа - пророчество. Этот дар является отличительным признаком церкви остатка и проявился в служении Елены Г. Уайт. Как посланница Господа, ее писания являются постоянным и авторитетным источником истины, которые обеспечивают церкви утешение, руководство, наставления и исправление. Они также ясно дают понять, что Библия - это стандарт, по которому должны проверяться все учения и опыт. (Иоиль 2: 28,29; Деяния 2: 14–21; Евреям 1: 1–3; Откровение 12:17; 19:10.)[64]

Критика

Смотрите также: Вдохновение Эллен Уайт § Источники и обвинения в плагиате

Критики выразили сомнения в надежности Елены Уайт как пророка и в достоверности ее видений.Рональд Л. Числа, американский историк науки и выпускник Медицинский факультет Университета Лома Линда, критиковал г-жу Уайт за ее взгляды на здоровье и мастурбацию, суть его критики заключалась в том, что она следовала медицинский консенсус ее эпохи.[65][66] Numbers утверждает, что она плагиат виталист писатели (такие как Гораций Манн и Ларкин Б. Коулз) за ее аргументы против мастурбации.[65][67] Книга Уайта Обращение к мамам заявляет, что она не копировала текст от сторонников реформы здравоохранения и что она самостоятельно пришла к таким выводам.[68] Критика Numbers признается существенной сотрудниками White Estate, которые стремились опровергнуть ее в Критика книги Пророчица здоровья.[69] Ричард В. Шварц с исторического факультета Университета Эндрюса утверждал, что сходство происходит из-за сверхъестественного вдохновения, влияющего на всех тех авторов, которые говорили со всеми более или менее одинаковыми словами.[70]

Роджер Кун написал лекцию, в которой утверждал, что некоторые последователи религии подвергаются «равным, но противоположным опасностям» с их точки зрения Уайта. Он описал одну группу, которая чрезмерно обожествляла ее, и одну группу, которая «выбирает и выбирает» из того, чему они следуют из ее учений.[71]

Критики обвинили Эллен Уайт в плагиате. Одним из таких был Уолтер Т. Ри, который в своей книге выступил против "оригинального" характера ее предполагаемых откровений. Белая ложь. В ответ The White Estate выпустила документ, опровергающий утверждения, представленные в Белая ложь.[72]

Адвокат, специализирующийся на делах о патентах, товарных знаках и авторском праве,[73] Винсент Л. Рамик провел исследование произведений Елены Г. Уайт в начале 1980-х и пришел к выводу, что они «окончательно не являются плагиатом».[74] Когда обвинение в плагиате вызвало серьезные дебаты в конце 1970-х - начале 1980-х годов, Адвентистская Генеральная конференция поручила доктору Фреду Велтману провести крупное исследование. Последующий проект стал известен как «Исследовательский проект« Жизнь Христа »».[75] Д-р Роджер В. Кун,[76] Дэвид Дж. Конклин,[77] Доктор Денис Фортин,[78][79] Король и Морган,[80] в том числе предпринял опровержение обвинений в плагиате. В заключение своего отчета Рамик заявляет:

Невозможно представить себе, что намерение Елены Уайт, как это отражено в ее трудах, и, безусловно, умопомрачительные усилия участвуют в нем, было ничем иное, как искренне мотивированы и бескорыстным усилие, чтобы поместить понимание библейских истин в последовательной форме для всех видеть и понимать. Несомненно, природа и содержание ее писаний имели лишь одну надежду и намерение, а именно, способствовать пониманию человечеством слова Божьего. Принимая во внимание все факторы, необходимые для того, чтобы прийти к справедливому выводу по этому вопросу, можно утверждать, что труды Елены Уайт были окончательно неплагиатскими.[74]

Рамик очистил ее от нарушения закона страны и времени (нарушение авторских прав / пиратство).[74][81] В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинения в плагиате, Уайт писал во введении к Великая борьба Причина, по которой она цитирует, в некоторых случаях без должного признания, некоторых историков, «заявления которых дают готовое и убедительное изложение по этому поводу».[82] Это означает, что она признала обвинения в «некредитованном перефразировании» - обычной литературной практике ее времени.[83][84] Спектр (журнал), либеральное адвентистское издание, известное своим инакомыслием и инакомыслием, утверждает, что из-за скандала с плагиатом «по крайней мере образованная основная церковь» («церковь» означает церковь АСД) больше не верит в «словесное вдохновение» Уайта.[85]

То, что Елена Уайт заимствовала у других авторов, открыто признавала она сама (ср. GC xi-xii) и близкие ей люди (ср. 2SM 451-465).[86]

— Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Эллен Уайт

Роберт Олсон, секретарь поместья Елены Г. Уайт, сказал: «Церковь не отрицает накапливающихся свидетельств копирования Уайт…».[87]

— Т. Джо Уилли, Великая борьба за плагиат: последнее интервью с Уолтером Ри, журнал Spectrum

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "История вегетарианства - Эллен Г. Уайт (1827-1915)". ivu.org. Получено 6 февраля, 2020.
  2. ^ Хилый, Т. (17 ноября 2014 г.). «Встречайте 100 самых выдающихся американцев всех времен». Smithsonian.com. Получено 2 февраля, 2018.
  3. ^ Лаббе-ДеБоз, Теола (6 июля 2012 г.). «Черные женщины - одна из самых религиозных групп страны». Вашингтон Пост. Получено 8 апреля, 2020.
  4. ^ "Биография Эллен Уайт". Эллен Г. Уайт Эстейт. Получено Двадцать первое ноября, 2018.
  5. ^ Дуглас 2010, п. 416.
  6. ^ Балмер 2002, стр. 614–615.
  7. ^ Мартин 1965, п. 379.
  8. ^ Белый 2000.
  9. ^ а б Камила, Эйвери Йель (13 мая 2015 г.). «Женщина из штата Мэн основала церковь, обратила последователей в вегетарианство - Portland Press Herald». Вестник прессы. Получено 3 августа, 2017.
  10. ^ а б Уайт, Артур Л. (1984). Эллен Г. Уайт: Ранние годы, 1827–1862 гг. (Том 1). Ревью энд Геральд Паблишинг. п. 28. ISBN  9780828001199.
  11. ^ Дадли старший, Чарльз Э. (1999). Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: пророчица церкви адвентистов седьмого дня и история роста и развития деноминации адвентистов седьмого дня в отношении афроамериканцев. Паб Дадли. Услуги, 1999 г. - 172 с. ISBN  978-0-9670271-0-4. Получено 12 марта, 2011.
  12. ^ Джослин, Роджер Д. "Гулд Родословная Эллен Гулд (Хармон) Уайт". Отчет Австралазийского союза, 21 мая 1973 г., стр. 5. Эллен Г. Уайт Эстейт. Получено 12 марта, 2011.
  13. ^ "Ревью энд Геральд ». Издательство Ревью энд Геральд. 25 ноября 1884 г .: параграф 2. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  14. ^ «Адвентистское обозрение в Интернете | изо всех сил». Архивировано из оригинал 3 января 2016 г.. Получено 2 января, 2016.
  15. ^ Мерлин Д. Берт (1998). Трехступенчатое обращение Эллен Г. Хармон между 1836 и 1843 годами и опыт методистской семьи Хармон. Курсовая работа, Эндрюсский университет.
  16. ^ Очерки жизни, издание 1880 г., 126, 127.
  17. ^ «Семейное захоронение Джеймса и Эллен Уайт на кладбище Оук-Хилл, Батл-Крик, Мичиган». Цифровые архивы. Университет Лома Линда. Получено 14 июля, 2018.
  18. ^ Graybill 1994.
  19. ^ Адвентистская историческая библиотека Первое видение Елены Уайт включает различные печатные издания ее первого видения.
  20. ^ "Видение" Великой борьбы ". White Estate. Получено 2 февраля, 2018.
  21. ^ а б c d е ж Белый 1985 С. 122–123.
  22. ^ Белый 1985, п. 92.
  23. ^ Лаака, Джульетта (17 апреля 2018 г.). "'Духи остаются, поскольку бывший Клуб Грифонов Южного Портленда исчезает ". Вестник прессы. Получено 2 июля, 2020.
  24. ^ Уайт, Артур Л. 1985, "Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь", Эллен Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, стр. 56
  25. ^ Уайт, Артур Л. 1985, "Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь", Эллен Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, стр. 57
  26. ^ Годфри Т. Андерсон, «Сектантство и организация, 1846–1864», в Адвентизм в Америке: История, изд. Гэри Лэнд (Berrien Springs: Andrews University Press, 1998), 31.
  27. ^ Мерлин Д. Берт, «Историческая справка, взаимосвязанное развитие и интеграция доктрин Небесного святилища, субботы и роли Эллен Уайт в субботнем адвентизме 1844–1849 годов», доктор философии, Университет Эндрюса, 2002, 170.
  28. ^ Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, стр. 63
  29. ^ Эллен Г. Уайт, Свидетельства для церкви Том 1, (1855–1868)
  30. ^ Дневная звезда. Письмо сестры Хармон, Фалмут, Массачусетс, 15 февраля 1846 г.
  31. ^ Никс, Джеймс Р. (4 декабря 1986 г.). "Третий пророк заговорил". Адвентистский обзор. Вашингтон, округ Колумбия.: Ревью и Вестник. 163: 22. ISSN  0161-1119. Архивировано из оригинал (DjVu ) 22 мая 2011 г.. Получено 15 апреля, 2008.
  32. ^ Эллен Уайт (1860 г.). Мой христианский опыт, взгляды и труды в связи с возвышением и распространением вести третьего ангела. Джеймс Уайт.
  33. ^ См. Докторскую диссертацию Горация Шоу «Риторический анализ выступления г-жи Эллен Уайт, пионер-лидера и официального представителя Церкви адвентистов седьмого дня» (Университет штата Мичиган, 1959), стр.282.
  34. ^ Глава 12: "Востребованный спикер " в Посланник Господа к Герберт Дуглас
  35. ^ Видеть Прогулка с Еленой Уайт: история человеческих интересов к Джордж Р. Найт. http://h0bbes.wordpress.com/2008/11/05/ellen-white-the-real-human-being/
  36. ^ Жизнь с моей свекровью: интервью с Этель Мэй Лейси Уайт Кэрроу[постоянная мертвая ссылка ]" DjVu пользователя Ed Christian. Ее внук Артур Л. Уайт рассказывает о счастливых детских воспоминаниях о ней
  37. ^ «Моя душа ежедневно пила обильные глотки спасения. Я думала, что те, кто любили Иисуса, полюбят Его пришествие, поэтому пошла на классное собрание и рассказала им, что Иисус сделал для меня, и какой полнотой я наслаждалась, веря, что Господь был Руководитель класса прервал меня, сказав: «Через методизм», но я не мог воздать славу методизму, когда именно Христос и надежда на Его скорое пришествие сделали меня свободным ». Ранние произведения Стр. 13
  38. ^ Слово маленькому стаду
  39. ^ http://www.andrews.edu/~jmoon/Documents/GSEM_534/Class_outline/08.pdf
  40. ^ Артур Патрик, «Адвентист и евангелист в Австралии? Дело Елены Уайт в 1890-х». в Лукас: Обзор евангелической истории № 12, декабрь 1991 г.
  41. ^ Бык, Малькольм; Локхарт, Кейт (2007). В поисках святилища: адвентизм седьмого дня и американская мечта. Издательство Индианского университета. п. 75. ISBN  978-0-253-34764-0.
  42. ^ Гай, Фриц (11 апреля 2014 г.). "Богословие". У Доппа Амодта, Терри; Земля, Гэри; Числа, Рональд Л. (ред.). Эллен Хармон Уайт: американский пророк. Издательство Оксфордского университета. п. 144. ISBN  978-0-19-937387-1.
  43. ^ "Семинария университета Эндрюса: дебаты о Троице, часть 1". www.sdanet.org. Получено 26 марта, 2020.
  44. ^ Белый, Эллен. Желание веков. С. 669–671.
  45. ^ а б Уайт, Эллен Г. (сентябрь 1872 г.). «Правильное образование» (PDF). Реформатор здравоохранения. Батл-Крик, Мичиган: Институт реформы здравоохранения. 7 (9): 284–286 (электронный 28–30). Получено 31 мая, 2011.
  46. ^ Лемос, Фелипе; Макчесни, Эндрю (20 мая 2016 г.). «Эллен Уайт среди самых читаемых авторов в Бразилии». Адвентистский обзор. Получено 6 февраля, 2018.
  47. ^ Журнал CRI - CRJ0005B
  48. ^ Встреча с Еленой Уайт: свежий взгляд на ее жизнь, творчество и основные темы Джордж Р. Найт
  49. ^ События последнего дня в книжном магазине Adventist ABC В архиве 5 сентября 2010 г. Wayback Machine
  50. ^ Последняя воля и завещание Елены Г. Уайт
  51. ^ Адвентистское наследие
  52. ^ Веб-сайт Эльмсхафена
  53. ^ «Эллен Г. Уайт®: краткая биография». Whiteestate.org. Получено 16 марта, 2013.
  54. ^ "Жизненные зарисовки Елены Г. Уайт".
  55. ^ "Жизненные зарисовки Елены Г. Уайт".
  56. ^ Биография факультета Джерри Мун в Университете Эндрюса
  57. ^ Денис Фортин биография факультета в Университете Эндрюса
  58. ^ «Театр PUC обращает внимание на основательницу школы Елену Уайт». Реестр долины Напа. 1 марта 2007 г.. Получено 21 декабря, 2010.
  59. ^ Красные книги: наши поиски Елены Уайт. Отзыв Адриана Зиткоски В архиве 7 июля 2010 г. Wayback Machine
  60. ^ "Сказать миру". Официальный сайт Церкви адвентистов седьмого дня. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Получено 6 июля, 2017.
  61. ^ «О фильме, расскажи миру». Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Получено 6 июля, 2017.
  62. ^ Образцы, Кеннет (2007). "Евангельские размышления об адвентизме седьмого дня: вчера и сегодня." Вопросы по доктрине 50-я юбилейная конференция
  63. ^ "Адвентисты седьмого дня 28 основных верований" (PDF). Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Получено 6 июля, 2017.
  64. ^ Фундаментальные верования
  65. ^ а б Числа, Рональд Л. (2008) [1976]. "Короткие юбки и секс". Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., Стр. 207–218. ISBN  978-0-8028-0395-5. Получено 30 июня, 2011. Эллен Уайт пошла по другому четко обозначенному следу, когда решилась на потенциально опасную сферу секса. С появления Сильвестра Грэма Лекция для молодых мужчин о целомудрии в 1834 г. эта тема играла неотъемлемую и весьма заметную роль в литературе о реформе здравоохранения. Олкотт, Коулз, Трейл и Джексон, среди прочих, все говорили об опасностях того, что они считали чрезмерной или ненормальной сексуальной активностью, особенно мастурбацией, которая, как считалось, вызывала пугающий набор патологических состояний, начиная от диспепсии и чахотки до безумие и потеря духовности. Тщательно сформулировав свою привлекательность в гуманитарных терминах, они в значительной степени избежали оскорбления чувств ханжеской публики. Это был подлинно моральный крестовый поход против того, что Джексон называл «великий вопиющий грех нашего времени».
  66. ^ Ларсон, Дэвид (6 августа 2008 г.). "Возвращаясь к Эллен Уайт о мастурбации". Спектр. ISSN  0890-0264. Архивировано из оригинал 7 января 2018 г.. Получено 1 июля, 2019.
  67. ^ Числа (2008: 213–214)
  68. ^ Числа (2008: 211)
  69. ^ Персонал поместья Елены Г. Уайт Критика книги Пророчица здоровья, 2008. О критике взглядов миссис Уайт на мастурбацию см. Стр. 72 публикации.
  70. ^ Персонал поместья Елены Г. Уайт Критика книги Пророчица здоровья, третье издание (2008 г.), стр. 9
  71. ^ Енот, Роджер. "Эллен Г. Уайт: Человек. История человеческих интересов". Эндрюсский университет. Получено 6 февраля, 2018.
  72. ^ "Поместье Эллен Г. Уайт®: правда о" белой лжи"". whiteestate.org. Получено 17 января, 2020.
  73. ^ "Была ли Эллен Уайт плагиатором?".
  74. ^ а б c Доклад Рамика Меморандум о правах литературной собственности 1790 - 1915 гг. В архиве 14 декабря 2007 г. Wayback Machine
  75. ^ Архив Генеральной конференции Церкви адвентистов седьмого дня
  76. ^ Эллен Уайт как писатель: Часть III - Проблема литературного заимствования
  77. ^ Анализ литературной зависимости Елены Уайт
  78. ^ Эллен Г. Уайт как писатель: тематические исследования по проблеме литературного заимствования
  79. ^ Энциклопедия Эллен Уайт
  80. ^ Э. Марселла Андерсон Кинг; Кевин Л. Морган (2009). Больше, чем слова: исследование вдохновения и использования источников Еленой Уайт в «Желании веков». Почитайте Его, издатели.
  81. ^ "Была ли Эллен Уайт плагиатором?". Письма Эллен Уайт. Получено 28 октября, 2018. Эллен Уайт не была плагиатором, и ее работы не представляли собой нарушение авторских прав / пиратство.
  82. ^ Эллен Г. Уайт. История конфликта веков, Vol. 5. Великая борьба в иллюстрациях. Цифровое вдохновение. п. 16. Великие события, которые отметили прогресс реформ в прошлые века, являются историческими вопросами, хорошо известными и общепризнанными протестантским миром; это факты, которые никто не может отрицать. Эту историю я изложил кратко, в соответствии с объемом книги и краткостью, которую необходимо обязательно соблюдать, поскольку факты были сжаты в столь малом пространстве, которое казалось совместимым с правильным пониманием их применения. В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать, вкратце, исчерпывающее представление о предмете, или резюмировал детали удобным способом, его слова цитировались; но в некоторых случаях не было дано никакого конкретного упоминания, поскольку цитаты приводятся не для того, чтобы указать на этого автора как на авторитетного источника, а потому, что его утверждение дает готовое и убедительное изложение предмета. В описании опыта и взглядов тех, кто продвигает работу реформ в наше время, аналогичным образом использовались их опубликованные работы. Ср. Великая борьба, п. xi.4 издание 1911 г.
  83. ^ "Поместье Эллен Г. Уайт®: правда о" белой лжи"". whiteestate.org. Получено 17 января, 2020.
  84. ^ МакАртур (2008: 48). Цитата: «Напротив, он всегда старался подчеркнуть, что сама миссис Уайт признавала свою задолженность во введении к книге»:
  85. ^ МакАртур, Бенджамин (весна 2008 г.). «Острие копья: адвентистский либерализм и исследования Елены Уайт в 1970-х» (PDF). Спектр. 36 (2): 45, 53. ISSN  0890-0264. Получено 1 июля, 2019. Если признание ее литературных заимствований стало сейчас обычным явлением, то только благодаря отличным исследованиям, проведенным адвентистскими учеными в 1970-х и 1980-х годах.
  86. ^ "Документ без названия". Эндрюсский университет. 18 февраля 2009 г.. Получено 4 апреля, 2020.
  87. ^ Уилли, Т. Джо (5 января 2017 г.). «Великая борьба за плагиат: последнее интервью Уолтера Ри». Spectremagazine.org. Получено 3 апреля, 2020.

дальнейшее чтение

  • Амодт, Терри Допп, Гэри Лэнд и Рональд Л. Числа, ред. Эллен Хармон Уайт: американский пророк (Oxford University Press, 2014), 365 стр. Эссе независимых ученых
  • Балмер, Рэндалл (2002). "Белая, Эллен Гулд (урожденная Хармон)". Энциклопедия евангелизма. Вестминстер: John Knox Press. С. 614–15.
  • Батлер, Джонатан М. (Зима 1991 г.). «Пророчество, пол и культура: Эллен Гулд Хармон [Уайт] и корни адвентизма седьмого дня». Религия и американская культура. 1 (1): 3–29. Дои:10.1525 / rac.1991.1.1.03a00020.
  • Дуглас, Герберт Э. (2010). Сердцебиение адвентизма, тема великой борьбы в произведениях Елены Уайт (PDF). Нампа, Айдахо: Издательская ассоциация Pacific Press. п. 416. ISBN  978-0-8163-2458-3. Архивировано из оригинал (PDF) 6 декабря 2011 г.
  • Грэм, Р. Э. (1985). Эллен Уайт, соучредитель Церкви адвентистов седьмого дня. Нью-Йорк: Питер Лэнг.
  • Грейбилл, Рональд (1983). Сила пророчества: Елена Г. Уайт и женщины-основательницы религии девятнадцатого века (Канд. Дисс.). Университет Джона Хопкинса.
  • Грейбилл, Рон (февраль 1994). «Видения и исправления, часть 1». Журнал Министерства. Архивировано из оригинал 24 июля 2011 г.. Получено 13 марта, 2011. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Земля, Гэри (ред.). Мир Эллен Уайт. исторический фон работ Уайта без их критического сравнения.
  • Мартин, Уолтер (1965). Королевство культов. Миннеаполис, Миннесота: Товарищество Бетани. п. 379.
  • Луна, Джерри; Фортин, Денис, ред. (2013). Энциклопедия Эллен Уайт. Хагерстаун, Мэриленд: Ревью энд Геральд.
  • Уайт, Артур Л. (1985). ""Глава 7. (1846–1847) Начало супружеской жизни"". Эллен Уайт: Ранние годы, 1827–1862 гг.. 1. Эллен Г. Уайт Эстейт.
  • Уайт, Артур Л. (Август 2000 г.). "Эллен Г. Уайт: краткая биография". Эллен Г. Уайт Эстейт.
  • Кэмпбелл, Майкл В. (2013). Елена Уайт и дар пророчества: введение в ее пророческую жизнь и служение. Линкольн, Небраска: AdventSource.

внешняя ссылка

Сочинения онлайн