Пионеры Церкви адвентистов седьмого дня - Seventh-day Adventist Church Pioneers

В Пионеры Церкви адвентистов седьмого дня были членами Церковь адвентистов седьмого дня, входит в группу Миллериты, которые объединились после Большое разочарование через Соединенные Штаты и сформировал Церковь адвентистов седьмого дня. В 1860 году пионеры молодого движения остановились на названии, Адвентисты седьмого дня, представитель отличительных верований церкви. Три года спустя, 21 мая 1863 г. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня было сформировано, и движение стало официальной организацией.

Обзор

В Церковь адвентистов седьмого дня имеет свои корни в Миллерит движение 1830-х и 1840-х годов, в период Второе великое пробуждение, и был официально основан в 1863 году. Среди выдающихся деятелей ранней церкви Хирам Эдсон, Джеймс Спрингер Уайт и его жена Эллен Г. Уайт, Джозеф Бейтс, и Дж. Н. Эндрюс.

Многие из пионеров-адвентистов впервые начали свою работу в подростковом возрасте. Когда Церковь адвентистов седьмого дня была недавно сформирована, именно подростки и молодые люди занимали многие руководящие должности и помогали строить церковь. Такие пионеры, как Эллен Хармон Уайт, Джон Лафборо, Дж. Н. Эндрюс и Урия Смит, были подростками и молодыми людьми, когда они начали оказывать влияние в Церкви адвентистов седьмого дня, многие из которых еще раньше начали адвентистское движение, основанное Уильямом Миллером.^[1]

Уильям Миллер был фермером и баптистским проповедником, который с 1831 по 1844 год начал движение миллеристов, проповедуя о скором возвращении Христа. После войны 1812 года он обратился и начал систематическое изучение Библии, и в процессе он обнаружил пророчества Даниила и Откровения, особенно 8-ю главу Даниила, которые, казалось, предсказывали скорое возвращение Христа на землю. Сотни служителей и мирян присоединились к проповедованию этой вести. К ожидаемому времени возвращения Христа у Миллера было от 50 000 до 100 000 последователей, широко известных как миллериты. После разочарования 22 октября 1844 года, которое Миллер и многие лидеры первого движения приняли за дату, группы миллеритов сформировали то, что позже стало Церковью адвентистов седьмого дня. Пионерка Эллен Уайт положительно написала о Миллере в «Великой борьбе» и других произведениях. Она слышала, как он проповедует, и приняла его учение, переживая разочарование в 16 лет. Она верила, что его проповедь исполняет пророчества Писания, и видела, что его ведет Господь.^[2]

Пионеры

Джон Невинс Эндрюс

Джон Невинс Эндрюс.

Джон Невинс Эндрюс (22 июля 1829 г. в г. Польша, Мэн - 21 октября 1883 г. в г. Базель, Швейцария ), был Адвентисты седьмого дня служитель, миссионер, писатель, редактор и ученый. Дж. Н. Эндрюс был первым миссионером АСД, отправленным в страны за пределами Северной Америки. Он был самым выдающимся писателем и ученым своего времени в адвентистской церкви.

Эндрюс стал миллеристом в феврале 1843 года и начал соблюдать седьмой день субботний в 1845 году. В сентябре 1849 года он встретил Джеймса Уайта и Елену Уайт. Позже Белые переехали вместе с семьей Эндрюс.

В 1850 году он начал странствующее пастырское служение в Новой Англии и рукоположен в 1853 году. Эндрюс сыграл ключевую роль в становлении адвентистского богословия. Среди его наиболее запоминающихся достижений в толковании адвентистских пророчеств было определение двурогого зверя Открытие как Соединенные Штаты Америки.^[1]

29 октября 1856 года Эндрюс женился на Анжелине Стивенс (1824–1872) в Уоконе, штат Айова, куда недавно переехали семьи Эндрюс и Стивенс. В июне 1859 г. Батл-Крик проголосовали за то, чтобы Эндрюс помогал Дж. Н. Лафборо в евангелизации палаток в Мичигане. Он вернулся в Айову осенью 1860 года. В течение этих лет у них родились двое первых детей: Чарльз (1857 г.р.) и Мэри (1861 г.р.), которые написали первое издание своей самой известной книги. История субботы и первого дня недели (Battle Creek Steam Press, 1859 г.).

В июне 1862 года Джон покинул Вокон, чтобы работать с евангелизационной палаткой в Нью-Йорке и помогать в основании Нью-Йоркской конференции. В феврале 1863 года Анджелина и двое их детей переехали из Айовы, чтобы присоединиться к нему в Нью-Йорке. Еще двое детей родились у Джона и Анджелины в Нью-Йорке, оба умерли в младенчестве от туберкулеза. В 1864 году Джон был выбран в качестве представителя деноминации при генерал-маршалах в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы обеспечить признание церкви мирным сторонником. В 1867 году он стал третьим президентом Генеральной конференции (до 18 мая 1869 года), после чего он стал редактором «Ревью энд геральд» (1869–1870), ныне Адвентистский обзор.

В 1874 году, после того, как его жена Анджелина умерла от инсульта, Джон вместе с двумя выжившими детьми, Чарльзом и Мэри, были отправлены в качестве первого официального представителя седьмого дня. Адвентистские миссионеры в Европу. Эндрюс помог открыть издательство в Швейцарии и адвентистское периодическое издание на французском языке, Les Signes des Temps (1876).

Как теолог Эндрюс внес значительный вклад в развитие различных доктрин деноминации АСД. Обширные труды Эндрюса по теме седьмого дня субботы в истории были опубликованы в книге под названием «История субботы и первого дня недели».

Эндрюс также активно помогал в развитии церковной организации. Он был председателем комитета из трех человек, чтобы предложить план организации деноминационного издательства, а также председателем комитета по разработке конституции и устава центральной организации церкви. Во время Гражданской войны Эндрюс представлял церковь в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы объяснить, почему ПСД считают, что участие в боевых действиях противоречит христианским принципам, в результате чего призывники ПСД могли подавать заявки на небоевую службу.^[3]

Джозеф Бейтс

Джозеф Бейтс.

Джозеф Бейтс (8 июля 1792-19 марта 1872) был американским моряком и священником-возрожденцем. Он был основателем и разработчиком субботнего адвентизма, разновидности религиозного мышления, которое превратилось в Церковь адвентистов седьмого дня. Бейтсу также приписывают убедительный Джеймс Уайт и Эллен Г. Уайт срока действия седьмого дня Суббота.

Джозеф Бейтс родился в Рочестер, Массачусетс 8 июля 1792 г. (У него не было второго имени). Его отец, также по имени Джозеф,^[4] был волонтером в Американская революционная война а его мать была дочерью Варнавы Рая из Сэндвич, Массачусетс.

В июне 1807 года Бейтс плавал юнгой на новом корабле, которым командовал Элиас Терри, позвала Фанни Лондон через Нью-Йорк. Это было началом Бейтса парусный спорт карьера.^[5] а после последующих плаваний он стал капитаном корабля и судовладельцем. Во время одного из своих путешествий он прочитал копию Библия что его жена собрала для него. Он пережил обращение и принял участие в различных реформах, включая помощь в создании раннего умеренность общество.

Весной 1845 года Бейтс принял седьмой день субботний после прочтения брошюры Т. М. Пребл. Вскоре Бейтс стал известен как «апостол субботы» и написал несколько буклетов на эту тему. Один из первых, опубликованный в 1846 году, назывался Суббота седьмого дня, вечное знамение.^[6] Одним из наиболее значительных вкладов Бейтса была его способность богословски связать субботу с уникальным пониманием небесного святилища. Это апокалиптическое понимание богословия станет известно как Тема Великой борьбы.

Джозеф Бейтс был решительным сторонником Джеймс Уайт и пророческий дар, который, как он считал, проявлялся в видениях, полученных молодыми Эллен Г. Уайт. Он участвовал в ранних публикациях, таких как Слово к «малому стаду». Бейтс вместе с белыми активно участвовал в серии Библейских конференций, проводившихся с 1848 по 1850 годы и получивших название Суббота и конференции по святилищу. В течение 1850-х годов Бейтс поддерживал развитие более формальной церковной организации, кульминацией которой стало формирование Церкви адвентистов седьмого дня в 1863 году.

Джозеф Бейтс умер 19 марта 1872 г. Батл-Крик, штат Мичиган и похоронен на кладбище Тополь Хилл в Монтерей, Мичиган.^[7]

Джон Байингтон

Джон Байингтон.

Джон Байингтон (1798–1887) был проповедником и первым президентом недавно организованной церкви адвентистов седьмого дня. Родился в Вермонте, сын методистского проповедника, служившего солдатом в Революционной армии. Иоанн крестился в методистской церкви в возрасте 17 лет. Вскоре он получил разрешение проповедовать в качестве проповедника-мирянина.

Переехав в штат Нью-Йорк, он помог построить молитвенный дом для методистской церкви около 1837 года на Бакс-Бридж. Он стал активно участвовать в движении против рабства, что в конечном итоге привело к расколу в методистской церкви. Джон присоединился к новой Уэслианской методистской церкви и помог построить здание церкви и пасторский дом в Морли.

В 1844 году он услышал проповеди о скором пришествии Христа и начал изучать пророчества. В 1852 году Х. У. Лоуренс дал ему экземпляр «Ревью энд геральд», в котором были статьи о седьмом дне, субботе. Он принял истину о субботе до того, как закончился год, и крестился. Затем он помог построить первую адвентистскую церковь, соблюдающую субботу, построенную для этой цели. Джеймс и Елена Уайт пригласили Байингтонов переехать в Батл-Крик в 1858 году. Джон купил ферму поблизости, и оттуда отправился служить разрозненным верующим. В 1863 году в возрасте 65 лет он принял первое президентство недавно организованной церкви адвентистов седьмого дня. Он работал настоящим пастырем и пастором во время своего пребывания в должности. Затем он вернулся на свою ферму, но продолжал посещать верующих по всему Мичигану в течение следующих 22 лет. «Я должен накормить ягнят стада», - писал он.

Даниэль Т. Бурдо

Даниэль Т. Бурдо (1835–1905)

Даниэль Т. Бурдо

Даниэль Т. Бурдо был евангелистом и миссионером и братом А. К. Бурдо. В 11 лет он присоединился к баптистской церкви, а в 16 лет вместе со своим братом посещал баптистское учреждение на французском языке в Гранд-Линье, Нижняя Канада. В 1861 году он женился на Мэрион Э. Саксби. Посвященный служению АСД в 1858 году, он вместе со своим братом много лет проповедовал евангелизацию в Новой Англии и Канаде. Насколько известно, эти два брата были первыми французами, принявшими веру АСД. В 1868 году вместе с Дж. Н. Лафборо он ответил на призыв группы АСД в Калифорнии, возглавляемой М.Г. Келлоггом, открыть работу АСД. в этом состоянии. Вернувшись на Восток в 1870 году, он возобновил работу среди франкоязычных людей и организовал церкви в Висконсине и Иллинойсе. В 1876 году он отправился в Европу, чтобы провести год евангелизационной работы в Швейцарии, Франции и Италии, и сотрудничал с JN. Эндрюс в редакционной работе. Снова в 1882 году он вместе со своим братом занялся евангелизационной деятельностью в Европе, работая во Франции, Швейцарии, Корсике, Италии и Эльзас-Лотарингии. В общей сложности он провел за границей семь лет. Вернувшись в Америку (1888 г.), он продолжал служить министром и писателем, работая сначала для франкоговорящих людей, а затем в основном для англичан.

Мерритт Э. Корнелл

Мерритт Э. Корнелл (1827–1893) Родился в штате Нью-Йорк и вырос с 10 лет в Мичигане. Мерритт Корнелл рано поверил в адвентистскую весть и посвятил свою жизнь ее проповеди. В 1852 году ему была показана истина о субботе, и он поверил в нее, и он немедленно начал делиться ею с другими. Дж. П. Келлог и тесть Корнелла Генри Лайон были одними из первых, кого он встретил. Оба приняли библейское свидетельство священности седьмого дня. Вместе с Дж. Н. Лафборо в 1854 году в Батл-Крике он провел первые субботние адвентистские палаточные собрания. Он продолжал активно заниматься евангелизацией, работая в разное время с Хирамом Кейсом, Джеймсом Уайтом, Дж. Х. Ваггонером, Р. Дж. Лоуренсом, Д. М. Кэнрайтом и Дж. О. Корлиссом. Его жена Ангелина помогала ему в евангелизации. Он путешествовал из штата Мэн в Калифорнию и в несколько южных штатов, отстаивая взгляды адвентистов седьмого дня на Священные Писания в публичных дебатах, проводя евангелизационные собрания и писал статьи и новости о своем опыте для «Ревью энд геральд». Как и Питер в былые времена, он был упрям и имел другие серьезные недостатки характера, над которыми Господь работал с ним, отправляя сообщения через Елену Уайт. В течение примерно 13 лет, с 1876 по 1889 год, он не был связан с организованной работой, но часть этого времени продолжал проповедовать на свободе. В 1886 году Елена Уайт писала, что он был «глубоко раскаивающимся человеком, смиренным во прахе». Последние три года своей жизни он снова был в служении.^[3]

О. Р. Л. Крозье

Оуэн Рассел Лумис Крозье (1820-1912) был миллеровским проповедником и редактором из Канандаигуа, Нью-Йорк. Он сотрудничал с Хирамом Эдсоном и доктором Ф. Б. Ханом в публикации небольшой миллеритской газеты Day-Dawn. Он был с Эдсоном на следующее утро после великого разочарования 22 октября 1844 года. Эдсон получил вдохновение от Бога, который объяснил, что ошибка миллеритов заключалась не в дате, а в событии; что Иисус начал Свою работу в качестве Первосвященника в Святом Святых на Небесах. Крозье, Эдсон и Хан объединились, чтобы изучить этот предмет, и Крозье был выбран для написания своих выводов по вопросу о святилище и его очистке. Джозеф Бейтс и Джеймс Уайт были среди тех миллеритов, которых убедила полученная статья. Когда Елена Уайт прочитала второй, расширенный тираж статьи, опубликованной в Day-Star Extra от 7 февраля 1846 года, она сразу же рекомендовала ее братьям как «истинный свет». Когда старейшина Бейтс представил субботнюю весть группе в Эдсона, Крозье сначала приняли новый свет и соблюдали субботу. Но в конце концов он отказался от соблюдения субботы, а также от своего раннего взгляда на святилище. Хотя Крозье не внес ничего, кроме развития наших ранних взглядов на святилище, это учение является уникальным для Церкви адвентистов седьмого дня. План спасения прекрасно иллюстрируется и прекрасно объясняется службами, проводимыми в скинии, построенной Моисеем.^[3]

Хирам Эдсон

Хирам Эдсон (1806–1882) был пионером Церковь адвентистов седьмого дня, известный тем, что представил следственное решение доктрина, чтобы открыть первым адвентистам, соблюдающим субботу, значение очищения святилища. Понимание следственного суда было дано членам, когда Хирам Эдсон почувствовал, что ему дали его после ночи молитвы после Великого Разочарования, чтобы объяснить, почему Иисус не пришел: святилище необходимо очистить и просмотреть записи на небесах необходимо было завершить до того, как явится Христос. Вместе с Джозефом Бейтсом и Джеймсом Уайтом он был одним из пионеров, которые развили движение адвентистов седьмого дня.

В 1840-х годах он жил на ферме недалеко от Порт-Гибсона в Нью-Йорке, небольшом городке на канале Эри, почти на полпути между Олбани и Буффало. В Миллерит сообщение пришло в Рочестер, Нью-Йорк, в 1843 году и вскоре распространился на Порт Гибсон. Послание было основано на проповеди Уильям Миллер и предсказал, что Христос вернется примерно в 1843 году, который позже был уточнен до 22 октября 1844 года. Эта вера была основана на принцип дня за год и интерпретация 2300 дней, упомянутых в Даниил 8:14 который предсказывал, что «святилище будет очищено». Миллериты понимали, что этот стих указывает на возвращение Христа, чтобы «очистить» землю. 22 октября 1844 года на его ферме примерно в миле к югу от города адвентисты собрались в ожидании пришествия короля. Но Христос пришел не так, как они ожидали.

Утром 23 октября в ответ на их молитвы о свете, когда они проходили через кукурузное поле Эдсона, где он утверждал, что видел видение. В этом видении Эдсон пришел к пониманию того, что «очищение святилища» означало, что Иисус двигался из святилища в Святое Святых в небесное святилище, а не в Второй приход Иисуса на землю: Эдсон поделился этим светом со своими друзьями Оуэном Крозье и доктором Ф. Б. Ханом из соседнего Канандайгуа. Они решили изучить святилище и его очищение с библейской точки зрения. Результаты их исследований были опубликованы в небольшой адвентистской газете, опубликованной в Canandaigua, Day Dawn. Позже также в Day Star, Цинциннати. С этого момента к разочарованным адвентистам пришел свет, и они начали понимать «почему» их боли и разочарования.

Именно Эдсон предоставил средства на покупку первой прессы адвентистов седьмого дня. Именно в доме Эдсона в Порт-Гибсоне прошла третья субботняя конференция 1848 года. Эдсон продал свою ферму, занялся проповедью и стал успешным евангелистом. Позже он работал недалеко от Рузвельта, Нью-Йорк. В течение многих лет он был руководителем нашей работы там. Он похоронен на кладбище Рузвельтов.^[3]Он умер 8 января 1882 года.

Джон Нортон Лафборо

Фотография Джона Лафборо

Джон Нортон Лафборо (1832 г. - 7 апреля 1924 г.) Адвентисты седьмого дня министр. Впервые он услышал настоящую истину, проповедуемую Дж. Н. Эндрюсом в сентябре 1852 года в Рочестере, штат Нью-Йорк, и сразу же убедился в седьмом дне субботы. В октябре 1852 года он занял публичную позицию, чтобы соблюдать субботу, и немедленно начал провозглашать свою новую веру.

Лафборо был вовлечен в движение адвентистов седьмого дня с первых дней его существования, будучи призванным проповедовать Эллен Уайт в 1852 году. Он был рукоположен в 1854 году и в течение нескольких лет проводил евангелизационную работу в Пенсильвании, штате Нью-Йорк и на Среднем Западе. Он первым стал продавать адвентистскую литературу в больших количествах, когда в 1854 году начал продавать ее по 35 центов за пачку на одном из своих палаточных собраний в Мичигане. Он работал в церкви в Новой Англии, Мичигане, Огайо, Великобритании и Калифорнии. В результате тяжелой болезни, вызванной переутомлением (1865 г.), он глубоко заинтересовался реформой здравоохранения и написал книгу под названием Справочник здоровья; или Краткий трактат по физиологии и гигиене (1868).

В 1868 году вместе с Д. Т. Бордо он стал пионером работы адвентистов седьмого дня в Калифорнии, а в 1871 году помог основать пять церквей в округе Сонома, одну из них в Санта-Розе, где было построено первое здание церкви адвентистов седьмого дня к западу от Скалистых гор. в 1869 году. Он крестил первых трех членов АСД в Неваде в 1878 году. В 1878 году Елена Уайт сказала ему, что его работа для церкви «должна показывать свою полную ценность».

В том же году (1878 г.) он был послан Генеральной конференцией, чтобы открыть работу АСД в Англии, хотя это поле было подготовлено ранее работой Уильяма Ингса. разносчик книг. Пять лет Лафборо в Англии привели к крещению 37 человек и основанию церкви в Саутгемптоне.

После своего возвращения в Америку (1883 г.) он путешествовал в качестве представителя Генеральной конференции в регионе северной части Тихого океана, посещая лагерные собрания и укрепляя членов Церкви, которые сбились с толку из-за движений отступников.

Он был президентом Мичиганской конференции (1865–1868), казначеем Генеральной конференции (1868–1869) и в течение шести лет (1890–1896) был суперинтендантом нескольких округов Генеральной конференции. Он также был первым президентом Калифорнийской конференции (1873–1878; снова 1887–1890), Ассоциации Невады (1878), Конференции Верхней Колумбии (1884–1885) и Иллинойской конференции (1891–1895).

В 1892 г. он опубликовал Возникновение и прогресс адвентистов седьмого дня, первая конфессиональная история (в 1905 г. Движение Великого Второго пришествия). Он опубликовал ряд других книг, среди них Церковь, ее организация, порядок и дисциплина (1907 г.), который в течение многих лет служил вместо церковного руководства, и написал много статей для деноминационных газет и отредактировал Тихоокеанский журнал здоровья в течение времени.

В 1908 году Лафборо совершил кругосветное путешествие, включив в свой маршрут Европу, Африку, Австралию и Новую Зеландию.

Он опубликовал отчет о послании и истории адвентизма седьмого дня в 1902 году под названием Возникновение и распространение вести третьего ангела, но книга была потеряна, когда Ревью и Вестник сгорел в Батл-Крике, штат Мичиган, в 1903 году. Затем он опубликовал еще одну книгу, Движение Великого Второго пришествияв 1905 году. В нем Лафборо описывает свой личный опыт в истории церкви, видения и пророчества Елены Уайт, ранние разделения в церкви и различные философские и религиозные вопросы, а также некоторые автобиографические материалы.^[3]^[8]

Юрай Смит

Юрай Смит (3 мая 1832 г. - 6 марта 1903 г.) Адвентисты седьмого дня автор и редактор, работавшие в Ревью и Вестник (теперь Адвентистский обзор ) на 50 лет. Его книга Даниил и откровение стал классическим текстом на Адвентистские верования в последнее время.

Его семья была адвентистами-миллеритами, поэтому в возрасте двенадцати лет он пережил разочарование 1844 года. Примерно в 1852 году он стал членом Церкви адвентистов седьмого дня и стал адвентистом, соблюдающим субботу; затем в следующем году он присоединился к Джеймсу и Елене Уайт в издательской работе в Рочестере, штат Нью-Йорк. В 1853 году он опубликовал свой первый вклад - стихотворение из 35 000 слов под названием «Предупреждающий голос временного пророчества». Урия стал редактором «Ревью» (ныне «Адвентист Ревью») в 1855 году в возрасте 23 лет и почти 50 лет работал редактором или редакционным персоналом. Он преподавал Библию в колледже Батл-Крик, а также служил секретарем Генеральной конференции, когда она открылась в 1863 году. Его основным вкладом в адвентистское богословие были комментарии к пророческим библейским книгам Даниила и Откровения, но он также много писал о условное бессмертие и другие темы. Он выступал за религиозную свободу, отмену рабства и отказ от боевых действий для адвентистов.

В 1903 году в возрасте 71 года Смит умер от инсульта по пути в офис «Ревью».^[9]

Стивен Хаскелл

Стивен Н. Хаскелл (1833–1922) Стивен Хаскелл был евангелистом и администратором. Стивен Хаскелл начал проповедовать для адвентистов первого дня в 1853 году, но в том же году, после прочтения трактата о субботе, он стал хранителем субботы в возрасте 20 лет. После нескольких лет самостоятельной работы в Новой Англии он был рукоположен в 1870 году и стал президентом Конференции Новой Англии, служил с 1870 по 1887 год. Находясь на этой должности, он трижды служил президентом Калифорнийской конференции (1879–1887, 1891–1894, 1908–1911), а также штата Мэн. Конференция (1884–1886).

Он также основал Южную Ланкастерскую академию (ныне колледж Атлантического союза) в 1882 году. В 1885 году старейшина Хаскелл руководил первой группой миссионеров адвентистов седьмого дня, которые отправились открывать работу в Австралии. Вместе с двумя другими адвентистскими проповедниками, Джоном Корлиссом и Менделем Исраэлем, он помог создать компанию Signs Publishing, которая сначала начинала как Издательство Эхо, в North Fitzroy, пригород Мельбурн, которая к 1889 году была третьим по величине издательством адвентистов седьмого дня в мире. С 1889 по 1890 год он совершил кругосветное путешествие от имени адвентистской миссионерской работы. Его первая жена умерла в 1894 году, а в 1897 году он женился повторно, на этот раз за библейского работника по имени Хетти Херд. Стивен и Хетти вели евангелизационную и библейскую работу в Австралии и Соединенных Штатах. Кроме того, он также является автором нескольких книг, в том числе «История пророка Даниила», «История провидца с Патмоса» и «Крест и его тень». Старейшина Хаскелл умер в Калифорнии в 1922 году.^[3]

Эллен Г. Уайт

Эллен Уайт в 1899 году.

Эллен Гулд Уайт (родившийся Хармон) (26 ноября 1827 - 16 июля 1915) был плодотворным Христианин автор и один из Американец Христианин пионеры, чье служение сыграло важную роль в основании движения адвентистов седьмого дня, которое привело к появлению Церковь адвентистов седьмого дня.

Адвентисты седьмого дня считают, что у нее духовный дар из пророчество как указано в Открытие 19:10. Ее реставратор писания стремятся продемонстрировать руку Бога в Христианин история. Этот космический конфликт, именуемый "Тема Великой борьбы ", лежит в основе развития Богословие адвентистов седьмого дня. Ее связь с другими лидерами субботних адвентистов, такими как Джозеф Бейтс и ее муж Джеймс Уайт, сформирует то, что сейчас известно как Церковь адвентистов седьмого дня.

Белый считался sowewhat противоречивой фигурой, хотя она была очень уважал, особенно среди Адвентисты седьмого дня . Она получила видение вскоре после Миллерит Большое разочарование. В контексте многих других провидцев она была известна своей убежденностью и горячей верой. Рэндалл Балмер описал ее как «одну из наиболее важных и ярких фигур в истории американской религии».^[10] Уолтер Мартин описал ее как «одну из самых захватывающих и противоречивых личностей, когда-либо появлявшихся на горизонте религиозной истории».^[11] Уайт является наиболее переводимым автором научно-популярной литературы в истории литературы, а также самым переводимым американским автором научной литературы любого пола.^[12] Ее сочинения охватывают богословие, евангелизация, Христианский образ жизни, образование и здоровье (она также выступала за вегетарианство ). Она способствовала созданию школ и медицинских центров. За свою жизнь она написала более 5000 периодических статей и 40 книг; но сегодня, включая компиляции из ее 50 000 страниц рукописи, более 100 наименований доступны на английском языке. Некоторые из ее наиболее популярных книг включают Шаги ко Христу, Желание веков, и Великая борьба. Ее шедевр успешного Христианин жизнь, Шаги ко Христу, был опубликован более чем на 140 языках.^[13]

Где-то в 1845 году Эллен познакомилась со своим будущим мужем. Джеймс Спрингер Уайт, миллеристка, которая убедилась в подлинности ее видений. Год спустя Джеймс сделал предложение, и 30 августа 1846 года мировой судья в Портленде, штат Мэн, поженил их. Позже Джеймс писал:

Мы поженились 30 августа 1846 года, и с того часа до настоящего времени она была моим венцом радости ... Благодаря благому провидению Божьему мы оба пережили глубокий опыт в адвентистском движении. ... Этот опыт был необходим, поскольку мы должны объединить наши силы и, объединившись, активно трудиться от Атлантического океана до Тихого ...^[14]

У Джеймса и Эллен было четверо детей: Генри Николс, Джеймс Эдсон (известный как Эдсон), Уильям Кларенс (известный как Вилли или У. К.) и Джон Герберт.

Только Эдсон и Уильям дожили до совершеннолетия. Джон Герберт умер от рожа в возрасте трех месяцев, и Генри умер от пневмония в возрасте 16 лет в 1863 г.

Елена Уайт провела последние годы своей жизни в Elmshaven, ее дом в Святой Елены, Калифорния после смерти ее мужа Джеймса Уайта в 1881 году. В последние годы жизни она стала бы реже путешествовать, так как сосредоточилась на написании своих последних работ для церкви. Эллен Уайт умерла 16 июля 1915 года в своем доме в Эльмсхейвене, который сейчас является историческим местом адвентистов.

Джеймс Спрингер Уайт

Джеймс Спрингер Уайт.

Джеймс Спрингер Уайт (4 августа 1821 г., Пальмира, штат Мэн - 6 августа 1881 г., Батл-Крик, штат Мичиган ), также известный как Старейшина Уайт был соучредителем Церковь адвентистов седьмого дня и муж Эллен Г. Уайт. В 1849 году он основал первый субботний адвентистский периодический журнал под названием "Настоящая правда" (теперь Адвентистский обзор ) в 1855 году он перенес молодой центр движения в Батл-Крик, Мичиган, а в 1863 году сыграл ключевую роль в формальной организации деноминации. Позже он сыграл важную роль в развитии адвентистской образовательной структуры, начиная с 1874 г., когда был основан колледж Батл-Крик (ныне Эндрюсский университет ).

Газета «Настоящая правда», которую первоначально начал Джеймс Уайт, была объединена с другим периодическим изданием, названным «Advent Review», в 1850 году и стала «Second Advent Review and Sabbath Herald».^[15] Это периодическое издание стало основным источником информации для субботнего адвентистского движения по вопросам доктрины и организации. Он также стал местом, где Джеймс и Елена Уайт могли быстро и эффективно поделиться своими взглядами с единомышленниками. Джеймс Уайт был редактором журнала до 1851 года, когда он пригласил Юрай Смит стать редактором. Он играл важную роль в управлении церковными публикациями в качестве президента издательской ассоциации «Ревью энд геральд». Он также несколько раз занимал пост президента Генеральная конференция адвентистов седьмого дня.(1865–67; 1869–71; 1874–80).

В 1865 году Уайт перенес паралитический удар. В конце концов Уайт решил, что ему следует уйти из министерства и жить достойно. В 1880 г. Г. И. Батлер заменил его на посту президента Генеральной конференции. Летом 1881 года Уайт заболел лихорадкой и был доставлен в больницу. Санаторий Батл-Крик. Несмотря на усилия Д-р Келлогг Уайт умер 6 августа 1881 года.^[16]

Основные учения пионеров

Ранние адвентисты подчеркивали концепцию «настоящей истины» - см. 2 Петра 1:12 (NKJV ). Джеймс Уайт объяснил: «У церкви всегда была настоящая истина. Настоящая правда сейчас - это то, что показывает нынешний долг и правильное положение для нас… »» Настоящая правда настоящее время истина, а не истина будущего, и Слово, как светильник, ярко светит там, где мы стоять, и не так явно на пути вдалеке ". Елена Уайт указала, что «настоящая правда, которая является испытанием для людей этого поколения, не была испытанием для людей прошлых поколений».^[17] Эта точка зрения отражена в преамбуле к 28 основам. "... Пересмотр этих заявлений может ожидаться на Сессия Генеральной конференции когда церковь ведома Святым Духом к более полному пониманию библейской истины или находит лучший язык для выражения учений Святого Слова Божьего ». ^[18] У основателей церкви АСД была динамичная концепция того, что они называли настоящая правда, в отличие от жесткости вероучения и открытости для нового богословского понимания, основанного на ориентир доктрины, которые сделали их людьми.^[19]

Тем не менее, возможности динамических изменений в верованиях адвентистов седьмого дня не были безграничными.^[20] Те ориентир доктрины не обсуждались в адвентистском богословии. Вместе они дали адвентистам седьмого дня идентичность.^[19] В их глазах столбы их веры - библейские доктрины, определяющие, кем они были как люди, - были тщательно изучены в Писании и подтверждены убедительной силой Святого Духа. Как выразилась Елена Уайт: «Когда сила Божья свидетельствует о том, что есть истина, эта истина должна стоять вечно как истина…» Возникнут люди с толкованиями Писания, которые для них являются истиной, но не являются истиной. Истину для этого времени Бог дал нам как основание для нашей веры.^[21] Роберт Джонстон отметил: «Не отрицая прошлого руководства Господа, она [церковь адвентистов седьмого дня] даже стремится лучше понять, что это за руководство. Он всегда открыт для познания лучшего - искать истину, как спрятанное сокровище. … Адвентисты по-прежнему остаются паломниками в доктринальном путешествии, которые не отвергают дорожные знаки, но они не останавливаются ни на одном из них ».^[22]

Эллен Уайт писала:

"Ни для кого нет оправдания в том, что он занимает позицию, согласно которой истина больше не подлежит раскрытию и что все наши толкования Писания безошибочны. Тот факт, что некоторые доктрины на протяжении многих лет считались истиной нашим народом, не является доказательством того, что наши идеи непогрешимы. Возраст не превратит ошибку в истину, а истина может позволить себе быть справедливой. Никакая истинная доктрина ничего не потеряет при тщательном исследовании ».^[23]

Эти столбы, ориентиры, путевые знаки,^[24] это следственный суд, святилище, которое проливает свет на этот суд, трехангельские вести из Откровения, закон Божий, вера Иисуса, субботу, состояние мертвых и особый дар пророчества.^[25]

Каковы столпы нашей адвентистской веры? Вот они: Следственное решение. Служба святилища или более широкое понимание "небесное святилище ". дух пророчества В Послания трех ангелов (разоблачение папства, Вавилона, экуменизма, объяснение вопроса о субботе и воскресении, превознесение закона Божьего и т. д.) состояние мертвых и разоблачение спиритизма

Понимание постановления о расследовании возникло в результате применения принцип дня за год пророческого толкования Уильям Миллер и распространился среди своих последователей в Миллерит Адвентист движение.^[26] кто ожидал Иисус Христос чтобы вернуться на землю 22 октября 1844 года. Они пришли к этой дате из интерпретации Библия стих Даниил 8:14. Они понимали, что 2300 дней представляют 2300 лет (согласно принцип дня за год пророческого толкования), период времени от библейской эры до девятнадцатого века. Однако Миллер не был первым, кто пришел к этой интерпретации, как он сам подчеркивал. Другие ранее пришли к выводу, что пророческий период в 2300 лет должен был закончиться «примерно в 1843 году» (более ранняя оценка Миллера).^[27]

Когда Иисус не вернулся, как ожидалось (адвентисты называют это событие "Большое разочарование Было выдвинуто несколько альтернативных толкований пророчества. Большинство миллеритов отказались от даты 1844 года, однако некоторые члены ^[28] ( включая Хирам Эдсон и О. Р. Л. Крозье ) пришел к выводу, что событие, предсказанное Даниилом 8:14, не было Второй приход, а скорее вход Христа в Святое Святых небесного святилища.^[29] Эдсон утверждал, что ему было видение на кукурузном поле на следующий день после Великого Разочарования, что привело к серии изучений Библии с другими миллеритами, чтобы проверить правильность его решения.

Это стало основой для адвентистов учение о святилище, и люди, которые его держали, стали ядром того, что возникнет из других "Адвентист "группы как Церковь адвентистов седьмого дня. Из Священного Писания, такие как" И пусть они сделают меня святилищем; чтобы я мог жить среди них. Все, что Я покажу тебе, по образцу скинии и образцу всех орудий, таким образом сделай его ». Исход 25: 8-9.« И храм Божий отверз на небесах, и в его храме был виден ковчег завета Его ». Откровение 11:19, они пришли к пониманию того, что есть храм на небе, образцом которого является земное святилище. Это небесное святилище состоит из двух покоев; Первое - это святое место, второе - Святое Святых. Это откровение очень воодушевило адвентистов [седьмого дня]. Эллен Уайт позже писал: «Священное Писание, которое прежде всего было как основанием, так и центральным столпом адвентистской веры, было провозглашением:« До двух тысяч триста дней; тогда святилище очистится »» (цитируя Даниила 8). : 14)^[30] Она также предсказывала, что придет критика веры.^[31]

Они верили, что служение Христа в первой квартире (святом месте) началось при Его вознесении и продолжалось до 22 октября 1844 года, в конце 2300 дней / лет, когда Он вошел во вторую квартиру (самое святое место), чтобы начать Свою последнюю посредническую работу. ходатайство, искупление и следственный суд для очищения небесного святилища в качестве нашего Первосвященника.^[32]Многие пионеры адвентистской церкви вышли из методистской или уэслианской / арминианской ветвей протестантизма, которые имели тенденцию делать упор на освящение и возможность нравственного совершенства в этой жизни.^[33] Эллен Уайт в Великая борьба написал следующее о совершенстве тех святых, которые стоят в конце, в то время как Христос все еще ходатайствует во Святом Святых, и о том, что произойдет, когда Его работа будет завершена:

«Теперь, когда наш великий Первосвященник совершает за нас искупление, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Даже мыслью нельзя было заставить нашего Спасителя уступить силе искушения. . . . Это состояние, в котором должны быть найдены те, кто устоит во время скорби »(БК 623).

Необходимость достижения совершенства проистекает из осознания того, что остаток должен жить совершенной жизнью во время бедствий в конце, чтобы доказать вселенной, что падшие люди могут соблюдать закон Бога. Елена Уайт заявляет: «Когда Он покидает святилище, тьма покрывает жителей земли. В это страшное время праведники должны жить в глазах святого Бога без заступника ». (GC 614).

И объясняет, что это необходимо, потому что «земное» остаток должно быть очищено, чтобы образ Христа мог быть полностью отражен: «Божья любовь к Своим детям в период их тяжелейших испытаний так же сильна и нежна, как и в дни их самое солнечное процветание; но необходимо, чтобы они были помещены в печь огненную; их земное начало должно быть уничтожено, чтобы образ Христа мог быть полностью отражен »(GC 621).

Пионеры-адвентисты верили в победу над грехом и за всех, кто пожелает победить,^[34] и «что последнее поколение станет совершенными или безгрешными людьми». ^[35] Елена Уайт писала: «Нашему Спасителю не нужны невозможные ни в одной душе. Он не ожидает от Своих учеников ничего такого, что Он не желал бы дать им благодать и силу для исполнения. Он не стал бы призывать их к совершенству, если бы Он не вел себя всякое совершенство благодати, чтобы даровать тем, кому Он даровал такую высокую и святую привилегию ». и «Наша работа состоит в том, чтобы стремиться достичь в нашей сфере деятельности совершенства, которого Христос в Своей земной жизни достиг на каждой стадии характера. Он - наш пример. Во всем мы должны стремиться прославлять Бога в характере ... .. Мы должны быть полностью зависимы от силы, которую Он обещал нам дать ». ^[36] Помимо множества произведений Елены Уайт, было много других, написанных на Тема Великой борьбы и как Христос выдержал искушения и победил то же, что и мы. Одним из наиболее известных был А. Т. Джонс, адвентист седьмого дня, известный своим влиянием на богословие церкви, вместе со своим другом и соратником Эллетом Дж. Ваггонером. Оба они были ключевыми участниками сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года, ставшей знаковым событием в истории Церкви адвентистов седьмого дня. В дополнение к посланию о праведности по вере А. Т. Джонс считал, что Христос был сотворен «во всем», как мы, или упал Природа человечества после Адама и все же преодоление греха как наш пример и совершенство характера - это христианская цель.^[37] и был также нашим примером, и до конца времен верующие должны достичь нравственного и духовного совершенства. Посвященным путем он писал:

«Освящение - это истинное соблюдение всех заповедей Бога. Другими словами, это означает, что воля Бога относительно человека состоит в том, чтобы Его воля полностью исполнилась в человеке. Его воля выражена в Его законе десяти заповедей, что является «всей обязанностью человека». Этот закон совершенен, и совершенство характера является совершенным выражением этого закона в жизни служителя Бога. Этим законом является познание греха. И все согрешили и имеют лишены славы Божьей - лишены этого совершенства характера ... В Своем пришествии во плоти - сделавшись во всем подобным нам и испытав во всем искушение, как и мы, - Он имел отождествил Себя с каждой человеческой душой именно там, где эта душа. И из того места, где находится каждая человеческая душа, Он освятил для этой души новый и живой путь через все превратности и переживания всей жизни, и даже через смерть и могилу, во святилище одесную Бога r evermore .... Совершенство, совершенство характера - вот христианская цель - совершенство, достигнутое в человеческой плоти в этом мире. Христос достиг этого в человеческой плоти в этом мире и, таким образом, создал и освятил путь, по которому в Нем каждый верующий может достичь этого. Он, достигнув этого, стал нашим великим Первосвященником через Свое священническое служение в истинном святилище, чтобы дать нам возможность достичь этого ».^[38]

Истина о субботе, которую они чувствовали, исходила от Самого Бога, Который после шести дней творческой работы благословил, освятил и почил в седьмой день как свою единственную субботу (Бытие 2: 2-3). Это был священный день отдыха, требующий воздержания от ненужного труда и светской работы, а также выполнения священных и религиозных обязанностей.

Адвентисты восприняли весть Трех Ангелов, начиная с первого в Откровении 14: 6-7, что изменило мышление многих деноминаций, которые сегодня принимают предтысячелетнее и буквальное Второе пришествие Христа вместо тысячи лет мира и процветания. преподавали еще в начале 19 века. Вот стихи послания Трех Ангелов:

"И я увидел другого Ангела, летящего посреди неба, имеющего вечное Евангелие, чтобы проповедовать живущим на земле и всем народам и коленам, и языкам, и людям, говоря громким голосом: бойся Бога, и воздай ему славу, ибо настал час суда его; поклонись Сотворившему небо и землю, и море и источники вод ».
— Откровение 14: 6–7.

Первое послание ангелов было предостерегающим посланием миру: бояться Бога, нашего Создателя, поклоняться только Ему и воздавать Ему славу, ибо настал час следственного суда (сначала мертвых, а затем живых), и провозглашать Вечное Евангелие, которое включает в себя план искупления и спасения от всех грехов через Иисуса Христа, единственного Посредника между Богом и человеком.

«И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал Вавилон, пал город великий, потому что он напоил все народы вином гнева блуда своего». Откровение 14: 8.

Вторая ангельская весть была о Вавилоне или ложной церкви, которая пала из-за того, что они отвергли свет истины, посланный им с небес, как провозглашается в Послании Первого Ангела.

"И третий ангел последовал за ними и сказал громким голосом: если кто поклонится зверю и его образу и получит начертание на чело его или на руку его, он выпьет вина гнева Божьего, которое изливается без всякого смешения в чашу гнева Его; и будет мучить его огнем и серой перед святыми ангелами и перед Агнцем: И дым их мучений поднимается во веки веков; и не имеют покоя ни днем, ни ночью, поклоняющиеся зверю и образу его и всякий, принимающий начертание имени Его. Вот терпение святых: вот те, которые соблюдают заповеди Божии и веру в Иисуса. " Откровение 14: 9–12.

"И после сего я увидел другого Ангела, спустившегося с неба, имеющего великую силу; и земля осветилась славой Его. И он сильно закричал сильным голосом, говоря: пал, пал, пал и стал Вавилон великий. жилище бесов и твердыня всякого нечистого духа, и клетка всякой нечистой и ненавистной птицы. Ибо все народы пили вино гнева блуда ее, и цари земли блудодействовали с нею, и земные купцы разбогатели от обилия ее деликатесов. И я услышал другой голос с неба, говорящий: выйди из нее, народ мой, да не участвуете в ее грехах и не получаете от нее язвы. Ибо грехи ее достигли неба, и Бог вспомнил беззакония ее ». Откровение 18: 1–5.

Согласно их толкованию этих отрывков, этот ангел провозглашает шанс для раскаявшихся грешников принять праведность Христа верой. Он также предостерегает все человечество от поклонения зверю (папство) или его образу (отступнический протестантизм) или получения начертания зверя, что является ложным поклонением. Они также верили, что Он также предупреждает весь народ Божий добровольно отделяться от всех нечистых церквей Вавилона-отступников и блудниц.

Адвентисты пришли к пониманию из Священного Писания, что смерть - это состояние тишины, бездействия и полной бессознательности, которое в Библии называется «сном». В следственное решение определяет, пробудятся ли мертвые при втором пришествии Христа, будучи воскрешенными в первом воскресении, чтобы унаследовать жизнь вечную, или оставаясь в могиле до второго воскресения, чтобы быть сожженными в огне озера, что является второй смертью, согласно их толкованию на Откровение 20: 12–15.

Учение о бессмертии души, хотя оно может показаться противоречащим большинству протестантов, тем не менее представляет их интерпретацию, согласно которой бессмертие возможно только через Христа. Это учение поддерживает учение о воскресении и, таким образом, является очень важной частью адвентистской эсхатологической модели.^{[нужна цитата ]}

Реформа здравоохранения

Елена Уайт подробно рассказала о здоровье и питании, а также о здоровом питании и сбалансированной диете.^[39]^[40] По ее велению Церковь адвентистов седьмого дня впервые учредила Западный институт реформы здравоохранения в Батл-Крик, штат Мичиган в 1866 г. для ухода за больными, а также для распространения медицинских инструкций.^[41] С годами по всей стране были открыты другие адвентистские санатории. Эти санатории превратились в больницы, составив основу медицинской сети адвентистов и в 1972 г. Адвентистская система здравоохранения.

Начало этому служению здоровья положено в видении, которое было у Уайта в 1863 году. Говорят, что это видение произошло во время визита Джеймса и Елены Уайт в Отсего, штат Мичиган, чтобы ободрить тамошних евангелистов.^[42] Когда группа поклонилась в молитве в начале субботы, у Эллен Уайт, как сообщается, было видение связи физического здоровья с духовностью, важности следования правильным принципам в питании и уходе за телом, а также преимуществ природы лекарства - чистый воздух, солнечный свет, упражнения и чистая вода. До этого видения вопросам здоровья в церкви уделялось мало внимания, и некоторые из перегруженных служителей были вынуждены бездействовать из-за болезни. Это откровение 6 июня 1863 года убедило руководителей недавно организованной церкви в важности реформы здравоохранения. В последующие месяцы, когда весть о здоровье рассматривалась как часть послания адвентистов седьмого дня, была запущена программа санитарного просвещения. Вступительным шагом в этом направлении стала публикация шести брошюр по 64 страницы каждая, озаглавленных: Здоровье, или же Как жить, составленный Джеймсом и Еленой Уайт. В каждую брошюру была включена статья Уайта. Важность реформы здравоохранения была сильно впечатлена ранними лидерами церкви из-за безвременной смерти Генри Уайта в возрасте 16 лет, тяжелой болезни старейшины Джеймса Уайта, которая вынудила его прекратить работу на три года, и из-за страданий. нескольких других министров.

В начале 1866 года в ответ на указание, данное Елене Уайт на Рождество 1865 года.^[43] что адвентисты седьмого дня должны основать институт здравоохранения для ухода за больными и предоставления медицинских инструкций, были разработаны планы для Западного института реформы здравоохранения, который открылся в сентябре 1866 года.^[44] Когда белые жили в Батл-Крике с 1865 по 1868 год, плохое физическое состояние Джеймса Уайта заставило их переехать на небольшую ферму недалеко от Гринвилла, штат Мичиган.

Идея реформы здоровья Уайта включала вегетарианство в те времена, когда «мясо и два овоща» были стандартной едой для типичного североамериканца. Ее послание о здоровье вдохновило революцию в области здорового питания, начавшуюся с Джон Харви Келлогг в его создании Кукурузные хлопья. В Компания Sanitarium Health Food как теперь известно, он также был основан на этом принципе здоровья. Это также основано на принципах здоровья Уайта, которыми Келлог отличался от взглядов своего брата на содержание сахара в хлопьях для завтрака из кукурузных хлопьев. Последний начал Компания Kellogg. Уайт отстаивал вегетарианство, которое было предназначено для духовной помощи и в отношении моральных проблем жестокого обращения с животными.^[45]

Ее взгляды выражены во многих ее произведениях, таких как Важные факты веры: законы здоровья и свидетельства, №№ 1–10 (1864), Здоровый образ жизни (1897, 1898), Служение исцеления (1905), Министерство здорового питания (1970), и Советы по диете и питанию (1926).

Пионеры Церкви адвентистов седьмого дня - Seventh-day Adventist Church Pioneers

Содержание

Обзор

Пионеры

Джон Невинс Эндрюс

Джозеф Бейтс

Джон Байингтон

Даниэль Т. Бурдо

Мерритт Э. Корнелл

О. Р. Л. Крозье

Хирам Эдсон

Джон Нортон Лафборо

Юрай Смит

Стивен Хаскелл

Эллен Г. Уайт

Джеймс Спрингер Уайт

Основные учения пионеров

Реформа здравоохранения

Смотрите также

Рекомендации