Следственное решение - Investigative judgment

Часть серии на
Седьмой день
Адвентистская церковь
Джеймс и Эллен Уайт
Адвентизм

В следственное решение уникальный Адвентисты седьмого дня доктрина, который утверждает, что божественный суд исповедовал Христиане ведется с 1844 года. Это тесно связано с история Церкви адвентистов седьмого дня и был описан пионером церкви Эллен Г. Уайт как один из столпы адвентистской веры.[1][2] Это главный компонент более широкого понимания адвентистами "небесное святилище ", и об этих двух иногда говорят как о взаимозаменяемых.

Обучение следственному суждению было в центре внимания полемика в деноминации в 1980 году, когда адвентистский богослов Десмонд Форд Церковь отозвала его полномочия на служение после открытой критики доктрины. Хотя основные адвентисты верят в эту доктрину, и церковь подтвердила свою основную позицию по этой доктрине с 1980 года, некоторые из тех, кто придерживается более либеральных взглядов церкви. прогрессивное крыло продолжать критически относиться к учению.

Согласно всемирному опросу 2002 года, лидеры поместных церквей оценили, что 86% членов церкви принимают это учение, хотя 35% полагают, что существует несколько интерпретаций веры в святилище.[3]

Краткое изложение Доктрины

Библейское основание

Адвентисты седьмого дня верят, что такие тексты, как Послание к Евреям 8: 1-2, учат, что конструкция из двух отделений земного святилища, построенного Моисеем, на самом деле была образцом Небесного святилища, «которое Господь сотворил, а не человека» Евреям 8 : 2 (НАНБ). Они считают, что заявления в Евреям 7: 17–28 а также заявления, найденные в Евреям, главы 8 и 9, раскрывают, что Христос вступил в первую фазу своего Небесного служения (в Святилище Небесного Святилища) как Первосвященник человечества после Своего телесного воскресения и вознесения на небеса. Согласно этой точке зрения, 2300 дней (лет), указанные в Даниила 8: 13-14, указывают на дату, когда начнется служение в Святом Святых Христах на Небесах. Это событие, прообразом которого является День искупления, описанный в Левит 16 и в Левит 23: 26–32. Доктрина следственного суда гласит, что в 1844 году Христос переместился из Святилища в Святое Святых на небесах, как описано в Даниила 8: 13-14, и что с этого начался суд, описанный в Даниила 7: 9-10.[4]

Основными библейскими текстами, цитируемыми адвентистами седьмого дня в поддержку доктрины следственного суда, применимого к народу Божьему во все века, являются Даниила 7: 9-10; 1 Петра 4:17; и Откровение 14: 6, 7; 20:12.[4]

9 Смотрел, доколе не были низвержены престолы, и сидел Ветхий днями, одежда которого была бела, как снег, и волосы на голове его, как чистая шерсть; престол его был, как пламя огненное, и колеса его, как пламенный огонь.10 Потек огненный поток и выходил от него; тысячи тысяч служили ему, и десять тысяч раз по десять тысяч стояли перед ним: суд был назначен, и книги открылись. Даниил 7: 9, 10 (KJV)
Ибо время, когда суд должен начаться с дома Божия: и если он прежде начнется с нас, какой конец будет для тех, кто не повинуется Евангелию Божьему? 1 Петра 4:17 (KJV)
6 И я увидел другого Ангела, летящего посреди неба, имеющего вечное Евангелие, чтобы проповедовать живущим на земле и всем народам и коленам, и языкам и людям, 7 Сказавшим громким голосом: бойся Бога , и воздай ему славу; ибо настал час суда Его; поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод ». Откровение 14: 6-7 (KJV)
И я увидел мертвых, малых и больших, стоящих перед Богом; и книги открылись, и открылась другая книга, книга жизни: и мертвые были судимы по тому, что написано в книгах, по делам их. Откровение 20:12 (KJV)

Адвентисты также считают, что Следственный суд изображен в притче о свадебном банкете в Евангелии от Матфея 22: 1-14 (KJV).[5] Христиане представлены свадебными гостями, а суд - осмотром гостей царем (стихи 10, 11). Чтобы вынести приговор, верующие должны быть одеты в одежду праведности Христовой, которую представляют брачные одежды (стихи 11, 12).[6]

Вывод даты 1844 г.

Основная статья: Пророчество о семидесяти неделях § Толкования адвентистов седьмого дня

Вывод даты 1844 года для начала следственного суда подробно объясняется в адвентистских публикациях, таких как, по мнению адвентистов седьмого дня.[7]

  • Семьдесят "неделя" период (Даниил 9: 24-27 (KJV) [8]) считается началом 457 г. до н. э., седьмого года Артаксеркс I.
  • Период «2300 вечеров и утра» (Даниил 8: 13-14 (KJV)[9]) проводится в том же году.
  • 2300 дней считаются соответствующими 2300 годам (см. Принцип день-год )
  • 457 г. до н. Э. прибавив 2300 лет, мы получим 1844 год нашей эры.[10]

Хотя в официальных заявлениях о вере не указана конкретная дата, многие адвентисты считают 22 октября 1844 года датой начала следственного суда. Первоначально Миллер установил конец 2300 дней между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года. В середине 1844 года Миллер заявил: «Я признаю свою ошибку и признаю свое разочарование: но я все еще верю, что день Господа близок. . " В феврале 1844 года Сэмюэл С. Сноу начал проповедовать, что конец 2300 дней наступит осенью 1844 года. Вскоре он поселился 22 октября. 22 октября на августовском лагерном собрании адвентисты в Новой Англии встретились с ним. Миллер одним из последних согласился на свидание.[11] В. В. Прескотт предположил, что следственное постановление произошло весной, а не осенью,[12] но его мнение было отвергнуто.[13]

Процесс суждения

Согласно адвентистскому учению, дела всех мужчин и женщин записываются в «книги записей», которые хранятся на небесах. Во время следственного суда эти книги открываются (как описано в Даниил 7:10 и Откровение 20:12 ), и исследуются жизни всех людей, как живых, так и мертвых, чтобы установить, кто откликнулся на предложение Христа о спасении.[14] «Небесные книги записи, в которых записаны имена и дела людей, должны определять решения суда». "Когда на суде открываются книги записи, жизнь всех, кто уверовал в Иисуса, предстает перед Богом. Начиная с тех, кто впервые жил на Земле, наш Защитник представляет случаи каждого последующего поколения и завершает живые. Каждое имя упоминается, каждый случай тщательно расследуется ".[15]

Суд покажет тех, кто искренне верит в Бога, от тех, кто нет. "Все, кто искренне раскаялись в грехах и верою потребовали кровь Христа как свою искупительную жертву, получили прощение против их имен в небесных книгах; поскольку они стали соучастниками праведности Христа, и их характеры обнаружено, что они находятся в гармонии с законом Божьим, их грехи будут изгнаны, и они сами будут сочтены достойными жизни вечной ». С другой стороны: «Когда у кого-то есть грехи, оставшиеся в книгах записей, в которых они не раскаялись и не были прощены, их имена будут вычеркнуты из книги жизни, а записи их добрых дел будут стерты из книги Божьего поминания. . " «Грехи, в которых не раскаялись и не были оставлены, не будут прощены и изгнаны из книг записей, но будут свидетельствовать против грешника в день Божий».[15]

Во время суда сатана будет обвинять верующих в согрешении и неверии, а Иисус будет защищать их. «Иисус появится как их защитник, чтобы защищать их интересы перед Богом». «Пока Иисус умоляет за подданных Своей благодати, сатана обвиняет их перед Богом как преступников».[15] Адвентисты утверждают, что хорошие новости о приговоре заключаются в том, что Иисус не только Поверенный, но и Судья (Иоанна 5:22 ). С Иисусом как Поверенным и Судьей нечего бояться.[16]

В течение долгого времени адвентисты придерживались концепции, что суд перед пришествием был связан только с тем, чтобы Бог судил человечество и решал его вечную судьбу. Все чаще утверждается, что Бог уже «знает, кто его», и ему, конечно, не нужны годы, чтобы корпеть над книгами, чтобы получить информацию.[17]

Но начиная с 1950-х и по 1970-е гг. Эдвард Хеппенстолл начал учить, что предпришествие суда связано не только с людьми. Протеже Хеппенстолла, Ханс Ларондель, Рауль Дедерен и Моррис Венден, в течение 70-х и 80-х годов учили пониманию цели предпришествия суда, который включает людей, сатану, всю вселенную и даже Самого Бога.[18]

Отношение к Великой борьбе

Доктрина следственного решения тесно связана с Тема Великой борьбы, еще одно уникальное адвентистское учение. По мере продолжения суда ангелы и «небесные разумные существа» будут внимательно наблюдать. «Глубочайший интерес проявляется среди людей к решениям земных судов, но слабо представляет интерес, проявленный в небесных судах, когда имена, внесенные в книгу жизни, предстают перед Судьей всей земли».[15] Результат суда, заключающийся в отделении истинных верующих от ложных, «подтверждает справедливость Бога в спасении тех, кто верит в Иисуса» (цитата из 28 фундаментальных убеждений ). «Все [придут] к пониманию и согласию с тем, что Бог прав; что Он не несет ответственности за проблему греха. Его характер проявится неоспоримым, и Его правление любви будет подтверждено».[19]

Отношение к доктрине святилища

Как уже упоминалось, доктрина следственного суда является неотъемлемой частью доктрины адвентистов седьмого дня о святилище. Поскольку истинно верующие оказываются праведными на суде, их грехи удаляются или «стираются» из записи искупительной кровью Иисуса Христа. Считается, что это было предзнаменованием работы Первосвященника в Святом Святых на День искупления (Левит 16). Следственный суд - заключительная фаза искупительной работы Христа, которая началась на кресте и продолжилась после Его вознесения в Святилище небесного святилища.[14]

Отношение к эсхатологии

Основная статья: Эсхатология адвентистов седьмого дня

Хотя время начала следственного суда ясно (1844 г.), никто не может знать, когда оно закончится. «Дело следственного суда и изгнания грехов должно быть совершено до Второго пришествия Господа». Однако «тихо, незамеченным, как полуночный вор, настанет решающий час, знаменующий решение судьбы каждого человека, окончательный отзыв милосердия для виновных».[15]

Окончание следственного суда адвентисты седьмого дня называют «окончанием испытательного срока».[14] В этот момент «судьба всех будет решена на жизнь или смерть».[15] У неверующих больше не будет возможности покаяться и спастись. Считается, что в Откровении 22:11 описывается окончание испытания: «Пусть поступающий неправильно продолжает делать зло; пусть мерзкий и впредь будет подлым; пусть поступающий правильно продолжает делать добро; и пусть святой остается подлым. продолжай быть святым ".

После окончания испытательного срока наступит «смутное время»,[20] который будет периодом интенсивных конфликтов и преследований для народа Божьего (Откровение 13: 15-17; 7:14). Вскоре после этого Христос вернется во славе (1 Фессалоникийцам 4: 15-17; 2 Фессалоникийцам 1: 7-10) и воскресит мертвых праведников («первое воскресение», Откровение 20: 4-5), которых он возьмет в небеса вместе с праведниками, живущими, чтобы разделить его тысячелетний царствования (Откровение 20: 6). Кто такие эти «праведники», конечно, будет раскрыто в ходе следственного суда. В течение тысячелетия сатана будет заключен в тюрьму на земле наедине со своими демонами (Откровение 20: 1-3). В течение этого периода искупленные Богом будут на небесах, у них будет 1000 лет, чтобы самостоятельно исследовать Суды, чтобы убедиться, что Бог поступил справедливо в Своих отношениях с человечеством. Суждение предназначено для тех, кто ходил в человеческих шкурах, чтобы убедиться, что заблудшие действительно отвергли Бога (Откровение 20: 4). В конце тысячелетия Христос снова вернется на землю со Своими искупленными, чтобы воскресить нечестивых («второе воскресение», Откровение 20: 5). Затем сатана обманом заставит нечестивых напасть на Божий народ (Откровение 20: 7-9). В это время Христос сядет на окончательный исполнительный суд, и книги будут открыты для всех (как грешников, так и спасенных), чтобы они увидели и судили (Откровение 20: 11-13). Как только все признали справедливость и любовь Бога, исполнение приговора продолжается. Уже бросив сатану и его демонических приспешников в озеро огненное (Откровение 20:10), Бог теперь предает тех, кто отверг прощение, на испепеление и вечную смерть (Откровение 20:15). Те, кто принял прощение, наследуют обновленную, совершенную новую землю. (Откровение 21: 1-5). Адвентисты считают, что их эсхатологическая весть состоит в том, чтобы озвучить крик Откровения 22:17: «Дух и невеста говорят:« Приди ». И пусть тот, кто слышит, говорит: «Приди». И пусть тот, кто жаждет, пусть придет. А кто хочет, пусть примет дар воды жизни ».

Официальные заявления о убеждениях

Доктрина следственного решения изложена в пункте 24, Служение Христа в Небесном Святилищеадвентистов седьмого дня фундаментальные убеждения.[4] В первоначальных Фундаментальных верованиях 1980 года это был пункт 23, но когда в 2005 году Генеральная конференция добавила пункт 11, он был заменен на пункт 24.

На небесах есть святилище, истинная скиния, которую воздвиг Господь, а не люди. В нем Христос служит от нашего имени, делая доступными для верующих преимущества Его искупительной жертвы, принесенной раз и навсегда на кресте. При вознесении Он был посвящен в качестве нашего великого Первосвященника и начал Свое ходатайственное служение, прообразом которого послужила работа первосвященника в святом месте земного святилища. В 1844 году, в конце пророческого периода в 2300 дней, Он вступил во вторую и последнюю фазу Своего искупительного служения, прообразом которой стала работа первосвященника во Святом Святых земного святилища. Это следственный суд, который является частью окончательного устранения всех грехов, типичным примером которого является очищение древнего еврейского святилища в День искупления. Во время этого типичного служения святилище было очищено кровью жертвоприношений животных, но небесное очищается совершенной жертвой крови Иисуса. Следственный суд открывает небесным разумным существам, которые среди мертвых спят во Христе и поэтому в Нем признаны достойными участвовать в первом воскресении. Это также показывает, кто из живых пребывает во Христе, соблюдает заповеди Божьи и веру в Иисуса, а значит, готов к преобразованию в Его вечное Царство. Этот приговор подтверждает справедливость Бога в спасении тех, кто верит в Иисуса. Он провозглашает, что те, кто остался верным Богу, получат царство. Завершение этого служения Христа ознаменует завершение человеческого испытания перед Вторым пришествием. (Лев. 16; Числ. 14:34; Иез. 4: 6; Дан. 7: 9-27; 8:13, 14; 9: 24-27; Евр. 1: 3; 2:16, 17; 4). : 14-16; 8: 1-5; 9: 11-28; 10: 19-22; Откр. 8: 3-5; 11:19; 14: 6, 7; 20:12; 14:12; 22. : 11, 12.)

Предыдущие заявления

Доктрина, представленная в ранее опубликованных убеждениях, часто разбивалась на несколько утверждений. Например, в верованиях, опубликованных в 1872 году, формулировка, которая теперь встречается в вере 24, озаглавленная «Служение Христа в Небесном святилище», была распространена на утверждения верований 2, 9, 10 и 18 (обозначенные в то время римскими цифрами) .

Фундаментальные принципы, которым преподают и практикуют адвентисты седьмого дня, 1872.
- II -
Что есть один Господь Иисус Христос, Сын Отца Вечного, Тот, кем Бог сотворил все вещи и из Которого они состоят; что он принял природу семени Авраама для искупления нашей падшей расы; что он жил среди людей, исполненный благодати и истины, жил нашим примером, умер нашей жертвой, был воскрешен для нашего оправдания, вознесся на высоту, чтобы быть нашим единственным посредником в святилище на Небесах, где своей собственной кровью он совершает искупление для наши грехи; это искупление, которое так далеко не было совершено на кресте, которое было всего лишь жертвоприношением, является самой последней частью его работы как священника, согласно примеру левитского священства, которое предвосхитило и прообразило служение нашего Господа в раю. См. Левит гл. 16, Евреям 8: 4, 5; 9: 6, 7; & c.
- IX -
Что ошибка адвентистов 1844 года относится к природе произошедшего события, а не ко времени; что не дан пророческий период до Второго пришествия, но что самый длинный, две тысячи триста дней из Даниила 8:14, завершился в том году и привел нас к событию, называемому очищением святилища.
- ИКС -
Что святилище Нового Завета - это скиния Божья на Небесах, о которой Павел говорит в Послании к Евреям 8 и далее, которому наш Господь, как великий Первосвященник, является служителем; что это святилище является прообразом скинии Моисея, и что священническая деятельность нашего Господа, связанная с ней, является прообразом работы иудейских священников прежнего устроения, Евреям 8: 1-5 и т. д .; что это святилище, которое должно быть очищено в конце 2300 дней, то, что называется его очищением, в данном случае, как и в прообразе, является просто входом первосвященника во Святое Святых, чтобы завершить цикл служения связанный с этим, изгладив и удалив из святилища грехи, которые были перенесены на него посредством служения в первом отделении, Евреям 9:22, 23; и что эта работа в прообразе, начавшаяся в 1844 году, занимает короткое, но неопределенное пространство, по завершении которого дело милосердия для мира завершается.
- XVIII -
Что время очищения святилища, синхронизированное с временем провозглашения третьей вести, является временем следственного суда, сначала в отношении мертвых, а в конце испытательного срока в отношении живых, чтобы определить кто из мириад, ныне спящих в прахе земли, достоин участия в первом воскресении, а кто из живого множества людей достоин перевода - вопросы, которые должны быть определены до появления Господа.

В заявлении об убеждениях 1931 года убеждения, составляющие доктрину следственного суда, были расположены последовательно как утверждения 13, 14, 15 и 16.

Пункт 13, Основные верования адвентистов седьмого дня, 1931.
В Библии не указывается пророческий период до Второго пришествия, но самый длинный, 2300 дней из Даниила 8:14, заканчивающийся в 1844 году, достигает события, называемого очищением святилища (Даниил 8:14 ; 9:24, 25; Числа 14:34; Иезекииль 4: 6).
Пункт 14, Основные верования адвентистов седьмого дня, 1931.
Что истинное святилище, прообразом которого была скиния на земле, является храм Божий на небе, о котором Павел говорит в Послании к Евреям 8 и далее, и которому Господь Иисус, наш великий первосвященник, является служителем. Священническое служение нашего Господа является прообразом работы иудейских священников прежнего устроения. Это небесное святилище должно быть очищено в конце 2300 дней Даниила 8:14, его очищение, как и прообраз, является делом суда, начиная с прихода Христа как первосвященника на суд. фаза Его служения в небесном святилище, прообразом которого является земное служение очищения святилища в День Искупления. Эта работа суда в небесном святилище началась в 1844 году. Ее завершение завершит испытание людей (Даниил 7: 9, 10; 8:14; Евреям 8: 1, 2, 5; Откровение 20:12; Числа 14:34; Иезекииль) 4: 6).
Пункт 15, Основные верования адвентистов седьмого дня, 1931.
Что Бог во время суда и в соответствии со Своей униформой, обращающейся с человеческим семейством, предупреждая их о грядущих событиях, жизненно влияющих на их судьбу (Амос 3: 6, 7), провозглашает приближение Второго пришествия. Христа; что эта работа символизируется тремя ангелами из Откровения 14, и что их троякая весть показывает работу реформы, чтобы подготовить народ к встрече с Ним в Его пришествие (Амос 3: 6, 7; 2 Коринфянам 5:10; Откровение) 14: 6-12).
Пункт 16, Основные верования адвентистов седьмого дня, 1931.
Что время очищения святилища, синхронизированное с периодом провозглашения вести из Откровения 14, является временем следственного суда, во-первых, в отношении мертвых, а во-вторых, в отношении живых. Этот следственный суд определяет, кто из мириад, спящих в прахе земли, достоин участия в первом воскресении, а кто из живого множества людей достоин перевода (1 Петра 4:17, 18; Даниил 7: 9, 10). ; Откровение 14: 6, 7; Луки 20:35).

Каждые пять лет Адвентистская всемирная церковь собирается на сессию, чтобы рассмотреть текущие вопросы, добавить доктринальные утверждения и прояснить позицию церкви. Хотя значительное повторение опубликованных верований имело место на сессии Генеральной конференции 1980 года, церковь решила оставить доктринальное заявление о Следственном приговоре практически неизменным по сравнению с его формулировкой в ​​1870-х годах.

Другие заявления и важные публикации

Конституция Адвентистское богословское общество подтверждает доктрину следственного решения.

е. Общество утверждает реальное святилище на небесах и предпришествие суда верующих, начиная с 1844 года, на основании историцистский взгляд на пророчество и год-день принцип как учат в Писании.[21]

Официальные адвентистские публикации, такие как Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении (1957)[22] и [Адвентисты седьмого дня верят] (1988)[23] защищать традиционное учение церкви.

Документы, общедоступные на Институт библейских исследований веб-сайт[24] поддерживать и защищать традиционное учение со ссылкой на Священное Писание.

Третий квартал 2006 г. Руководство по изучению Библии для взрослых произведено адвентистами седьмого дня Генеральная конференция, был назван Евангелие 1844 года и Суд, и решительно поддерживает и защищает традиционную доктрину церкви 1844 года. В предисловии к учебному пособию говорится: «Из этого учения, возможно, больше, чем из любого другого, проистекает наша отличительная черта как адвентистов седьмого дня».[25]

История

Смотрите также: История церкви адвентистов седьмого дня

Акцент этого убеждения со временем изменился, но основа осталась прежней. Считается, что 1844 год - это время, когда Христос начал новую фазу служения в Святое Святых небесного святилища, символизируемого день искупления церемония, описанная в Левите 16.[26] В годы сразу после Второй мировой войны адвентисты, как правило, смотрели на приговор сурово, и это учение все больше воспринималось как Бог на стороне людей.[27]

Смэтс ван Ройен описывает "цепочку меняющихся толкований, которые мы дали этому пророчеству от Второе пришествие, чтобы Закрытая дверь, к следственному суду, к очищению живого храма, к оправданию характера Бога, к простому Суд перед пришествием..."[28]

Происхождение

Уильям Миллер и его последователи, Миллерит Адвентист движение, состоявшее из группы около 50 000 верующих[29] ожидая Иисус Христос чтобы вернуться на землю 22 октября 1844 года. Они пришли к этой дате из интерпретации Библия стих Даниил 8:14. Они понимали, что 2300 дней представляют 2300 лет (согласно принцип дня за год пророческого толкования), период времени от библейской эры до девятнадцатого века. Однако Миллер не был первым, кто пришел к такой интерпретации, как он сам подчеркивал. Другие ранее пришли к выводу, что пророческий период в 2300 лет должен был закончиться «примерно в 1843 году» (более ранняя оценка Миллера).[30]

Когда Иисус не вернулся, как ожидалось (событие, которое адвентисты называют "Большое разочарование ") было предложено несколько альтернативных толкований пророчества. Большинство миллеритов отказались от даты 1844 года, однако около 50 членов[31] из более крупной группы в 50 000 человек (включая Хирам Эдсон и О. Р. Л. Крозье ) пришел к выводу, что событие, предсказанное Даниилом 8:14, не было второе пришествие, а скорее вход Христа в Святое Святых небесного святилища.[32] В частности, Эдсон утверждал, что ему было видение, когда он пересекал кукурузное поле утром после Великого Разочарования, откровение, которое привело к серии библейских исследований с другими миллеритами, чтобы подтвердить обоснованность его решения.

Видение Эдсона стало основой для адвентистов учение о святилище, и люди, которые его держали, стали ядром того, что возникнет из других "Адвентист «как Церковь адвентистов седьмого дня. Это откровение очень воодушевило адвентистов [седьмого дня]. Эллен Уайт писал позже: «Священное Писание, которое прежде всего было как основанием, так и центральным столпом адвентистской веры, было провозглашением:« До двух тысяч триста дней; тогда святилище будет очищено.'"(цитируя Даниила 8:14).[33][34] Она также предсказывала, что придет критика веры.[35]

Джеймс Уайт, Крозье, а также Юрай Смит поддержал веру. Некоторые критики обвинили Елену Уайт в плагиате от Урии Смита и других авторов на эту тему. Эти утверждения были опровергнуты Джеймс Уайт еще в 1851 году.[36]

Первоначально миллериты считали, что, хотя Второе пришествие Христа не произошло 22 октября, «окончание испытания» произошло именно в этот день. Они основывали это убеждение на своем понимании притчи о 10 девственницах из Матфея 25, в которой дверь спасения закрыта. Они считали, что было слишком поздно для спасения, если кто-то не прошел через опыт миллерита, в то время как они все еще с тревогой ожидали, что Иисус вернется на Землю в течение их жизни. Однако вскоре они начали понимать, что некоторые из людей, с которыми они общались, принимали Христа и обращались. Интерпретация служения Христа по очищению святилища дала им богословскую основу для этого.[37] Эта "закрытая дверь "вера была связана с доктриной святилища.[38] К началу 1850-х годов от вида закрытых дверей отказались.

Роберт В. Олсон написал в формирующем документе 1982 г., когда директор White Estate:

Хотя термин «закрытая дверь» сначала использовался для обозначения окончания испытательного срока в 1844 году, вскоре он стал обозначать завершение служения Христа в первом отделении небесного святилища. Он означал изменение служения Христа на небе 22 октября 1844 года.[39]

Со временем адвентисты пришли к убеждению, что «очищение» небесного святилища включает в себя работу суда, как показано в сцене зала суда в Даниила 7: 9-13 непосредственно перед вторым пришествием Христа, описанным в Даниила 7:14. В 1850-х годах Дж. Н. Лафборо и Юрай Смит начали учить, что суд начался в 1844 году, когда Христос вошел в Святое Святых. Впоследствии, в 1857 г., Джеймс Уайт (муж Эллен Г. Уайт ) написал в Ревью и Вестник (сейчас Адвентистский обзор ), что на небесах происходил «следственный суд», на котором жизнь якобы верующих будет рассмотрена перед Богом.[32] Это был первый случай употребления словосочетания «следственный приговор».

Доктрина следственного суда была наиболее подробно изложена в главе 28 - «Повесть о жизни лицом к лицу». Великая борьба пользователя Эллен Г. Уайт.[32][40]

Перфекционистская интерпретация

Цель этого суда - оправдать святых перед наблюдающей вселенной, подготовить их к неизбежному Второму пришествию Христа и продемонстрировать праведный характер Бога в Его отношениях с человечеством. Этот приговор также отделит истинных верующих от тех, кто ложно заявляет о себе.[41]

Для ранних адвентистов Следственный суд был тесно связан с их пониманием как один спасен с упором на свободу воли и развитие характера. Они считали, что окончание Следственного суда («окончание испытательного срока») отметит момент времени непосредственно перед Вторым пришествием Христа, когда все человечество примет окончательное решение за или против Бога. Христиане, все еще живущие в это время, будут запечатаны, и их духовное состояние не изменится дальнейшими событиями, несмотря на уход Христа из святилища, благодаря заключительной работе запечатывания Святого Духа (Откровение 22: 11-12), о чем свидетельствуют отношения с Иисусом. и послушание Его заповедям (Откровение 14:12). Таким образом, считалось, что «очищение небесного святилища» Христом во время следственного суда включает параллельное «очищение» жизни верующих на земле.

В то время как следственный суд продвигается на небесах, пока грехи кающихся верующих удаляются из святилища, среди народа Божьего на земле должна быть особая работа по очищению и устранению грехов.

— Великая борьба, глава 24

Многие пионеры адвентистской церкви вышли из методист или Wesleyan /Арминианский отделения Протестантизм которые, как правило, делали упор на освящение и возможность нравственного совершенства в этой жизни.[42] Эллен Уайт в Великая борьба написал следующее о совершенстве тех святых, которые стоят в конце, в то время как Христос все еще ходатайствует во Святом Святых, и о том, что произойдет, когда Его работа будет завершена:

Теперь, когда наш великий Первосвященник совершает за нас искупление, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Наш Спаситель не мог поддаться силе искушения даже мыслью. ... Это состояние, в котором должны быть найдены те, кто устоит во время скорби.

— GC 623

Необходимость достижения совершенства проистекает из осознания того, что остаток должен жить совершенной жизнью во время бедствий в конце, чтобы доказать вселенной, что падшие люди могут соблюдать закон Бога. Елена Уайт заявляет: «Когда Он покидает святилище, тьма покрывает жителей земли. В это страшное время праведники должны жить в очах святого Бога без заступника». (GC 614).

И объясняет, что это необходимо, потому что «земное» остаток должно быть очищено, чтобы образ Христа мог быть полностью отражен:

Любовь Бога к Своим детям в период их тяжелейших испытаний столь же сильна и нежна, как и в дни их самого солнечного процветания; но нужно положить их в печь огненную; их приземленность должна быть уничтожена, чтобы образ Христа мог быть полностью отражен.

— GC 621

Пионеры-адвентисты верили в победу над грехом и за всех, кто пожелает победить,[43] и «что последнее поколение станет совершенными или безгрешными людьми».[44] Елена Уайт писала: «Нашему Спасителю не нужны невозможные ни в одной душе. Он не ожидает от Своих учеников ничего такого, что Он не желал бы дать им благодать и силу для исполнения. Он не стал бы призывать их к совершенству, если бы Он не имел в Его распоряжении всякое совершенство благодати, чтобы даровать тем, кому Он даровал бы такую ​​высокую и святую привилегию », и« Наша работа состоит в том, чтобы стремиться достичь в нашей сфере деятельности совершенства, которого Христос в Своей жизни на земле достиг на каждом этапе. характера. Он наш пример. Во всем мы должны стремиться прославлять Бога характером ... Мы должны полностью зависеть от силы, которую Он обещал нам дать ».[45] Помимо множества произведений Елены Уайт, было много других, написанных на Тема Великой борьбы и как Христос выдержал искушения и победил то же, что и мы. Одним из самых известных был А. Т. Джонс, адвентист седьмого дня, известный своим влиянием на богословие церкви, вместе со своим другом и соратником Эллетом Дж. Ваггонером. Оба они были ключевыми участниками сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года, ставшей знаменательным событием в истории Церкви адвентистов седьмого дня. В дополнение к посланию о праведности по вере А. Т. Джонс считал, что Христос был сотворен «во всем», как мы, или упал Природа человечества после Адама и все же преодоление греха как наш пример и совершенство характера - это христианская цель.[46] и был также нашим примером, и до конца времен верующие должны достичь нравственного и духовного совершенства. Посвященным путем он писал:

Освящение - это истинное соблюдение всех заповедей Бога. Другими словами, это означает, что воля Бога относительно человека состоит в том, чтобы Его воля полностью исполнилась в человеке. Его воля выражена в Его законе десяти заповедей, который является «всей обязанностью человека». Этот закон совершенен, и совершенство характера является совершенным выражением этого закона в жизни поклоняющегося Богу. По этому закону познание греха. И все согрешили и лишены славы Божьей - лишены этого совершенства характера. ... В Своем пришествии во плоти - будучи сотворенным во всем подобным нам и искушаемым во всем, как и мы, - Он отождествил Себя с каждой человеческой душой именно там, где эта душа находится. И из того места, где находится каждая человеческая душа, Он освятил для этой души новый и живой путь через все превратности и переживания целой жизни, и даже через смерть и могилу, во святое из всех по правую руку Бог во веки веков. ... Совершенство, совершенство характера - это христианская цель - совершенство, достигнутое в человеческой плоти в этом мире. Христос достиг этого в человеческой плоти в этом мире и, таким образом, создал и освятил путь, по которому в Нем каждый верующий может достичь этого. Он, достигнув этого, стал нашим великим Первосвященником через Свое священническое служение в истинном святилище, чтобы дать нам возможность достичь.[47]

В начале 1900-х годов возникли разногласия по поводу интерпретации смысла книги Елены Уайт «Великая борьба», особенно по поводу того, что она заявляет.

Живущие на земле, когда ходатайство Христа прекратится в святилище наверху, должны предстать пред очами святого Бога без посредника. Их одежды должны быть безупречными, их характеры должны быть очищены от греха окроплением кровью. По благодати Божьей и собственными прилежными усилиями они должны победить в битве со злом.

— Великая борьба, глава 24

Это утверждение, казалось, учит эсхатологической сотериологии, ориентированной на труд. Это привело к появлению, которое в широком смысле можно охарактеризовать как «безгрешных перфекционистов», а не к прогрессивному освящению, внушающему совершенный характер Христа через Святой Дух запечатанных в конце живых святых. Это перфекционистское понимание было изложено М. Л. Андреасен, по его мнению "последнее поколение "совершенство и, как правило, поддерживается исторический адвентизм.

Адвентисты считают, что освящение - это прогрессивная или непрерывная работа,[48] но есть время, когда оно заканчивается, и это особое время для верующих последнего времени. Это происходит, когда завершается служение Искупления Христа в небесном святилище и заканчивается следственный суд. Завершение этого служения Христа ознаменует завершение испытания «перед Вторым пришествием» (Фундаментальная вера № 24). Адвентисты считают, что есть группа тех, кто живет в этот период незадолго до Второго пришествия Христа, и святые живут без заступника до явления Христа. Это остаток, живущий в конце испытательного срока, которые описываются как запечатанные святые, демонстрирующие совершенный характер Христа, и именно здесь адвентисты связывают 144000 с остатком, тех, кто «не виноват перед престолом». Бога".

Появляются критики

Прогрессивный адвентист, Раймонд Коттрелл утверждает, что следственный приговор вызвал «больше критики и споров со стороны как адвентистов, так и неадвентистов, чем все другие аспекты его системы убеждений вместе взятые».[38] Он указывает Дадли М. Кэнрайт, который покинул церковь, был первым крупным критиком в 1887 году.[38][49] За ним последовал Альбион Ф. Балленджер, которого исключили из собрания около 1905 года.[38][50] По словам одного автора, эта доктрина возникла как реакция на Балленжера.[51] Уильям Флетчер ушел в отставку в 1930 году, когда он не согласился с традиционным пониманием, и позже опубликовал свои взгляды.[38][52] Луи Р. Конради лишили своих полномочий служителя и в 1931 году решил покинуть церковь.[53]

Раймонд Коттрелл говорит Уильям В. Прескотт считал, что есть некоторые недостатки, и поделился им в частном порядке с несколькими руководителями церкви, которые стали критиками. По словам Коттрелла, он заявил: c. 1930, «Все эти годы я ждал, что кто-нибудь даст адекватный ответ Балленжеру, Флетчеру и другим о своей позиции относительно святилища, но я не видел и не слышал этого».[54] Он действительно оставался в церкви, в отличие от других вышеупомянутых. Гарольд Э. Снид о том, что сейчас Южный адвентистский университет вышел из церкви примерно в 1945 году.[38] Роберт А. Грейв был Австралийский лидер которые не критиковали святилище, а вместо этого продвигали другие убеждения, которые, следовательно, рассматривались как несовместимые с следственным приговором. Его верительные грамоты были сняты в 1956 году, и он покинул церковь.[55]

Некоторые критики, такие как Кэнрайт и Балленджер, «начали кровную месть против церкви» после ухода, в то время как Коттрелл и Десмонд Форд продолжали исповедовать поддержку церкви.[38]

1950-1980

Смотрите также: Вопросы по доктрине

В 1950-х годах евангелический /фундаменталист Христиане Дональд Барнхаус и особенно Уолтер Мартин ведет диалог с адвентистскими лидерами. (Ключевые представители адвентистов выпустили книгу Вопросы по доктрине которые дали ответы на их вопросы о церкви. Основываясь на этой теологии, Мартин и Барнхаус утверждали, что адвентисты действительно были законными христианами. Книга была принята не всеми адвентистами, и заключение Мартина и Барнхауса также вызывало споры в их общине; однако диалоги постепенно привели к тому, что адвентисты стали восприниматься как более мейнстримные или евангелистские.) Они считали, что адвентисты в значительной степени были в гармонии с Евангелием, за исключением святилища и авторитета Елены Уайт. Барнхаус критиковали,

Доктрина [святилища] для меня является самым колоссальным психологическим феноменом в истории религии, спасающим лицо. ... Мы лично не верим, что есть даже подозрение в отношении стиха в Священном Писании, чтобы поддержать такую ​​особую позицию, и мы также считаем, что любые попытки установить это несвоевременны, бесполезны и нерентабельны. ... [Это] неважно и почти наивно.[56]

Согласно с Раймонд Коттрелл, редакторы Библейский комментарий адвентистов седьмого дня в 1955 году обнаружил, что «безнадежно невозможно» объединить солидную библейскую ученость с тем, во что верили адвентисты и учили о них Даниил 8 и 9. В 1958 г. при переработке Библейские чтения Для переиздания Коттрелл запросил мнение 27 североамериканских адвентистских богословов, знающих иврит, а также глав религиозных отделов относительно толкования Даниила 8:14. Все без исключения ученые ответили, признав, что «нет действительной лингвистической или контекстной основы для традиционной интерпретации Даниила 8:14».[57][58][59][60] Получив уведомление, Генеральная конференция назначила секретный «Комитет по проблемам книги Даниила», который заседал с 1961 по 1966 год, но не смог прийти к консенсусу.[59] (В 2001 году Коттрелл публично критиковал эту доктрину, но оставался адвентистом. Он также писал статьи[61] и длинную книгу на эту тему - Эсхатология Даниила. Она осталась неопубликованной, и Коттрелл заявил, что «рукопись ожидает в церкви атмосферы открытости и объективности, которая необходима для справедливого изучения фактов»).[62]

Согласно с Десмонд Форд, вере не учили несколько десятилетий в Духовная семинария адвентистов седьмого дня в Эндрюсский университет, но был возрожден в 1960-е гг. Роберт Бринсмид, которые связали это с перфекционизмом.[63] Десмонд Форд убедил Бринсмида в том, что его перфекционизм неверен, и Бринсмид отверг его,[64][65] и Бринсмид в 1970-х годах пытались убедить ведущих адвентистских теологов Форда и Эдвард Хеппенстолл написать опровержение этого.[66] Бринсмид сказал, что он колеблется «взорвать это богословие, потому что я думал, что это должен сделать кто-то из адвентистов».[66] После того, как Форд и Хеппенстолл отказались, Бринсмид написал критическую работу. 1844 Пересмотренный.[66] Позже он «перешел из одной крайности в другую и перешел на позицию Форда о праведности по вере».[67]

Десмонд Форд

Основные статьи: Десмонд Форд и Противоречие с видом на ледник

Австралийский Десмонд Форд был богословом в церкви. В 1979 году он обратился к Адвентистские форумы встреча в Pacific Union College критикуя доктрину.[68] Это было воспринято с беспокойством, и ему разрешили изложить свои взгляды. В августе 1980 г. «Комитет по обзору заповедников» собрался в Ранчо Glacier View в Колорадо обсудить взгляды Форда. Форд написал почти 1000 страниц под заголовком Даниил 8:14, День искупления и следственный суд.[69]

Встреча в Glacier View выработала два консенсусных заявления и сформулировала краткое изложение из десяти пунктов, в котором были выявлены основные различия между позициями Форда и традиционным адвентистским учением.[70] В конце концов, церковная администрация приняла меры против Форда, отозвав его полномочия на служение через месяц после Глейшер Вью. Специальные выпуски Министерство и Спектр освещал мероприятие.[71][72][73] Несколько служителей ушли в отставку вслед за Глейшер Вью, потому что они поддерживали теологию Форда.[74] По одним подсчетам, 182 пастора в Австралии и Новая Зеландия ушли в период с 1980 по 1988 год, что эквивалентно «поразительным 40 процентам от общей численности министерского персонала» в этих странах.[75] Это составляет «самый быстрый и массовый уход адвентистских пасторов за 150-летнюю историю движения».[76] (хотя он предупреждает, что в выпадении осадков могло быть задействовано несколько факторов). Коттрелл считает, что Форд провел больше научных исследований этой веры и написал о ней больше, чем любой другой человек в истории.[38] Впоследствии Форд сформировал независимое министерство Good News Unlimited и критиковал многие связанные с ними церковные верования.

Последующая история

После Глейшер Вью церковь сформировала комитет из 18 членов под названием «Комитет по изучению Даниила и Откровения». Институт библейских исследований, чтобы изучить и переоценить традиционное адвентистское понимание следственного суда.[38] Этот комитет выпустил семитомный Даниил и серия Комитета Откровения, с основными авторами Уильямом Х. Ши и Фрэнком Б. Холбруком.[77] Пять покрывают библейское Книга Даниила, и два Книга Откровения.

Форд утверждал, что ряд «ключевых фигур» в частном порядке согласились с его мнением по поводу следственного решения, но воздержались от публичных высказываний по этому вопросу, опасаясь потерять работу.[78] Артур Патрик видел в Глейшер Вью веху в богословском развитии церкви, и что последствия этого противоречия ощущаются и сегодня.[79]

Моррис Венден изображение следственного приговора подчеркивает справедливость Бога как судьи,[80] Он подчеркивал благодать Бога.

Среди недавних критиков - Дейл Ратцлафф, который покинул церковь после кризиса Форда,[81] и бывший преподаватель Джерри Гладсон.[82]

Сегодня доктрина следственного суда широко принята в адвентизме седьмого дня, среди мирян, а также среди духовенства и ученых. Небиблейские аспекты учения о святилище, возникшие в середине прошлого века и противоречащие библейской сотериологии, были отброшены, и это учение удобно рассматривать в контексте продолжающейся работы Бога по искуплению человечества.[нужна цитата ]

Критика учения

Теологи-неадвентисты подверглись критике, а некоторые прогрессивные адвентисты не согласны с доктриной следственного суда, как это традиционно преподается церковью.[83]

Критика была подвергнута доктрине по следующим пунктам:

Отсутствие библейской основы- Некоторые утверждали, что это учение имеет очень мало библейской поддержки или что оно основано на Версия короля Джеймса Библии, а не текущие переводы, или основан почти исключительно на трудах Эллен Г. Уайт.[38] Миллер использовал английскую Библию согласованность, и нашел параллели между словами в английском, хотя иногда исходный язык был другим.[38] Его критиковали за то, что он полагался на "пробный текст «метод, при котором разрозненные библейские стихи связаны, но иногда вырваны из контекста.[38]

Сомнительное происхождение- Критики обратили внимание на тот факт, что доктрина святилища изначально возникла не из библейской экзегезы, а как ответ на Уильям Миллер Ошибка 1844 года. Дональд Барнхаус осудил эту доктрину как «самый колоссальный психологический феномен в истории религии».[84] Точно так же религиовед Энтони Хукема заявил, что доктрина была «просто выходом из затруднительного положения» и, следовательно, «доктриной, построенной на ошибке».[85] Было указано, что это учение было отвергнуто самим Миллером.[85]

Необычное толкование пророчества - Дата 1844 года основана на интерпретации библейского стиха (Даниил 8:14), который принадлежит исключительно миллеристскому / адвентистскому движению. По современным Претерист комментаторы, Даниил 8:14 относится к 2300 вечерним и утренним жертвоприношениям и, следовательно, охватывает период в 1150 дней (или 3,5 года); это относится к осквернению храма Антиох Эпифан который начался в 167 г. до н. э. и закончился 3,5 года спустя, когда Маккавеи восстановили контроль над храмом и восстановили свои службы.[86]

Другой взгляд на искупление—Протестантский Христианство традиционно учило, что Иисус Христос выполнил свою работу искупление на Пересекать, и что его жертвенная смерть привела к исполнению всего Ветхий Завет система жертвоприношений, включая День искупления. Идея о том, что День искупления не соответствует своему прообразу до 18 веков после распятия Иисуса, является отклонением от исторической христианской теологии.[87]

Отсутствие поддержки христианской традиции- Этому учению не учит ни одна церковь, кроме деноминации адвентистов седьмого дня. Трудно понять, как такое важное учение могло быть так упущено из виду.[85]

Вера против дел- доктрина Следственного суда, кажется, отводит делам ненужное место в спасении. При строгом прочтении Эллен Г. Уайт, христианин может быть лишен возможности получить спасение из-за того, что не покается ни в одном грехе. Похоже, это противоречит Реформация понимание «спасения по благодати только через веру».[88]

Течение времени - Хотя первоначальные представители доктрины ожидали, что следственный приговор будет очень коротким периодом, с 1844 года прошло уже около 170 лет. Постоянно увеличивающийся промежуток времени между 1844 и второе пришествие ставит под сомнение обоснованность веры.[89]

Еврейский календарь - Раввин Лошак утверждает, что «Йом Киппур не может произойти в конце октября (22 октября), независимо от того, какое предполагаемое изменение (в еврейском календаре) могло произойти. Проще говоря, Тора говорит нам, что первый месяц еврейского года - это месяц Пасхи, которая должна наступить весной, а самая поздняя светская дата, которую он может начать, - около 19 апреля. Йом Киппур всегда наступает через 173 дня после этой даты, и это будет 9 октября. Не может быть, чтобы это было 22 октября ".[90]

Все еврейские календари повсеместно соглашаются с тем, что Йом Кипур (10-й день месяца Тишрей) в 1844 году нашей эры (5605 год на иврите) на самом деле произошел 23 сентября.[91]

Отсутствие уверенности в адвентизме – Раймонд Ф. Коттрелл,[59] утверждал, что доктрина следственного суда не пользуется поддержкой в ​​адвентистских академических кругах, и указывает на «Комитет по проблемам в книге Даниила», созванный в 1960-х годах, который не смог прийти к каким-либо выводам, несмотря на 5 лет работы.[59] Однако посмотрите 7 томов книги Даниила и Откровения, выпущенных Институтом библейских исследований.[92]

По словам Коттрелла,

«В первые годы после 22 октября 1844 года традиционная доктрина о святилище была важным активом для стабилизации веры разочарованных адвентистов. Сегодня она является столь же серьезным препятствием и сдерживающим фактором для веры, уверенности и спасения библейски грамотных адвентистов и неверующих. Адвентисты одинаковы. Это было настоящая правда после большое разочарование 22 октября 1844 года. Это не настоящая правда в 2002 году от Рождества Христова. Quod erat демонстрационный!"[38]

Коттрелл также утверждал, что наказание рукоположенных служителей из-за богословия было непоследовательным - что можно было верить, что Христос был сотворенным существом, законничеством или спасением, ориентированным на дела, или небуквальностью рассказа о сотворении Бытия, не теряя при этом их полномочий; тем не менее перечисляет многих, кто потерял работу в связи с вынесенным следственным решением.[93]

Отсутствие пастырской актуальности- такие лица, как Десмонд Форд[94] и Джон Макларти сказали, что на практике следственный приговор не проповедуется в церквях. Макларти утверждает, что это учение «бесполезно для оказания духовной помощи реальным людям в реальном мире».[95]

Ответ других христианских церквей

Неадвентистские христианские церкви и теологи обнаружили, что следственный приговор - это доктрина, с которой они не могут согласиться. В дискуссии между адвентистскими лидерами и представителями Всемирный евангелический альянс в августе 2007 года следственное решение было отмечено как один из трех пунктов доктринального разногласия (два других - это суббота и авторитетная роль Эллен Г. Уайт ).[96]

Адвентистский ответ критикам

Отсутствие библейской основы- По мнению апологетов, эта критика более не актуальна, потому что адвентистские ученые разработали обширную трактовку доктрины исключительно на основе одного Писания.[97]

Аберрантное толкование пророчества- До 1844 года многие протестантские и католические богословы поддерживали принцип «день за год» и, как Миллер, отстаивали, что (Даниил 8:14) действительно заканчивается в 1844 году. Адвентистская интерпретация согласуется с собственным учением Иисуса в Матфея. 13 и 24. В обоих случаях, когда Он использует термин «Мерзость запустения», Он указывает на него как на будущее, а не на 200 лет раньше, как требуется, если кто-то полагает, что применяется к Антиоху Епифану. Более того, термин «вечер», «утро» в Священных Писаниях всегда указывает на один день, то есть: вечер и утро были первым днем, вечер и утро были вторым днем ​​и т. Д. В Бытии 1. Наконец, ни 2300 дней, ни 1150 дней соответствует историческим фактам осквернения храма Антиохом Епифаном, продолжавшегося 3 года, или его временного правления, которое длилось с 175-164 г. до н.э.

Искупление не завершено на кресте- По мнению апологетов, эта критика не совсем верна. Адвентистская публикация «27 основных верований» (страницы 110-111) подтверждает, что Искупительная жертва Христа была завершена на кресте, а также книга «Вопросы доктрины» (страница 375) подтверждает адвентистскую веру в то, что смерть Христа как наше Искупление Жертвоприношение было совершено раз и навсегда. Однако адвентисты придерживаются широкого взгляда на модель «Дня искупления» из книги Левит 16, где термин «Искупление» включает не только жертву за грех (совершенную искупительную жертву Христа), но и работу Первосвященника в Святилище. Многие протестантские и католические ученые, включая некоторых отцов ранней церкви, отмечали первосвященническое служение Христа на небесах на основе Послания к Евреям. Адвентистская связь с искуплением проистекает из их уэслиано-арминианских корней, поскольку уэслианско-лютеранское понимание искупления распространяется на служение первосвященника. Таким образом, адвентисты используют термин «искупление» шире, чем традиционное богословие. У. Г. К. Мердок, бывший декан духовной семинарии АСД, заявил: «Адвентисты седьмого дня всегда верили в полное искупление, которое еще не завершено». Жертва Иисуса действительно была совершена на кресте.Но Его жертва еще не завершила исправление нарушенных отношений, вызванных грехом, что произойдет только после конца греховного мира.[98]

Спасение делами- Адвентисты седьмого дня не верят в спасение по делам. Адвентистская доктрина утверждает, что спасение дается только по вере,[99] но они отмечают, что вера без дел мертва, как мы находим в Иакова 2. В Евангелии от Иоанна (Иоанна 14:15) Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди». Только рожденные свыше и ходящие по Духу (Римлянам 8: 4) могли когда-либо любить Иисуса. Адвентисты отмечают, что в соответствии с Новым Заветом (как указано в главе 8 к Евреям) святые получают Закон Божий, написанный в сердце и разуме, поэтому для святых соблюдение Его заповедей «не обременительно» (1 Иоанна 5: 3). Адвентисты настаивают на том, что заповедь Христа «соблюдать Мои заповеди» не была дана как средство спасения, скорее, соблюдение Его заповедей является плодом изменившейся жизни. Как говорит Христос в 15-й главе Иоанна, послушание - это результат любви. С адвентистской точки зрения на освящение дела послушания происходят в результате любви, рожденной верой в Спасителя.

Течение времени с 1844 г.- Адвентисты противодействуют этой критике, отмечая, что служение в Святом Святых Христах на небесах длилось 1800 лет и что во время служения в Его Святейшем Святых на небесах дверь спасения остается открытой для всех, кто ищет Его. Окончание испытательного срока для человечества не наступает до исполнения определенных эсхатологических пророчеств, предсказанных в Книге Откровения и все еще будущих в истории человечества. Суд продолжается на небесах до тех пор, пока есть люди, которые принимают спасение, до окончания испытательного срока.

Адвентисты отвергают кальвинистское предопределение. Такое решение делает приговор необходимой частью божественного плана спасения (уэслианско-арминианская концепция). Адвентисты используют термин «искупление» в гармонии со служением «День искупления» в книге Левит 16. Это служение включает в себя как смерть жертвы за грех, так и служение первосвященника в святилище до того, как будет осуществлено полное искупление. завершено. Многие христиане сегодня ограничивают свое представление об искуплении до момента, когда жертва за грех была принесена и завершена. Это различие в том, как этот термин определяется различными группами внутри христианского мира, было источником некоторой необоснованной критики.

Смотрите также

Список используемой литературы

  • Баллис, Питер H (1999), Уход из адвентистского служения: исследование процесса выхода, Praeger.
  • Форд, Десмонд, Даниил 8:14, День искупления и следственный суд.
  • Гольдштейн, Клиффорд, 1844 Сделано просто, Pacific Press.
  • Гольдштейн, Клиффорд (2003), Граффити в Святая Святых, Pacific Press. Обновление его более ранней, более увлеченной книги.
  • Тарлинг, Лоуэлл Р. (1981). «Святилище». Грани адвентизма седьмого дня: исследование сепаратистских групп, возникших из церкви адвентистов седьмого дня (1844–1980). Barragga Bay, Bermagui Юг, Новый Южный Уэльс: Публикации Галилеи. С. 171–85. ISBN  0-9593457-0-1.
  • Шварц, Ричард В; Гринлиф, Флойд (2000) [1979]. Светоносцы (Пересмотренная ред.). Силвер-Спринг, Мэриленд: Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Департамент образования. ISBN  0-8163-1795-X.
  • Рой Адамс, Доктрина святилища: три подхода в Церкви адвентистов седьмого дня (Берриен-Спрингс, штат Мичиган: Серия докторских диссертаций семинарии Эндрюсского университета, Andrews University Press, 1981). Смотрите также "После креста ", Адвентистский мир Октябрь 2008 г .; "Суд до пришествия ", Адвентистский мир Август 2007 г.
  • Гэри Лэнд, Исторический словарь адвентистов седьмого дня, библиография с. 347–48.
  • Белый, Эллен Джи (1888), Великая борьба.

использованная литература

  1. ^ Уайт, Э.Г., "Советы писателям и редакторам", стр. 30, 31 (Старые вехи).
  2. ^ Венден, Моррис, 1982, «Столпы», Pacific Press, стр. 13–15.
  3. ^ Отчет по стратегическим вопросам (PDF), Adventist, 2002, стр. 14, 20 для первой статистики и исходного вопроса, 20, 29 для второй статистики и исходного вопроса, заархивировано из оригинал (PDF ) на 2008-12-02, получено 2008-11-24.
  4. ^ а б c «28 основных верований адвентистов седьмого дня».
  5. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Matt+22%3A1-14&version=KJV
  6. ^ Адвентисты седьмого дня верят. Министерская ассоциация, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 2005. С. 361–362.
  7. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/27/index.htm
  8. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Daniel+9%3A24-27&version=KJV
  9. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Daniel+8%3A13-14&version=KJV
  10. ^ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня (2005 г.). «Адвентисты седьмого дня верят, 2-е изд.»: 358–359. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  11. ^ Никол, Ф. Д., 1944, "Полуночный крик", издательство Review and Herald Pub. Ассо., Стр. 169, 183, 226-230
  12. ^ http://www.whiteestate.org/issues/GC-Prescott.html, предложение №70
  13. ^ Адвентисты седьмого дня верят, 2-е изд.. Министерская ассоциация, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 2005. С. 356–359.
  14. ^ а б c Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.). Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 2005. С. 354–362.
  15. ^ а б c d е ж Великая борьба В архиве 2007-05-31 на Wayback Machine, Эллен Г. Уайт, глава 28.
  16. ^ Венден, М., 1984, Необычная земля, стр. 40
  17. ^ Следующие несколько абзацев представляют собой синтез книги Venden, Morris, 1984, «Час Божьего суда». Необычная почва: взгляните на отличительные верования адвентистов седьмого дня, pps. 34-40
  18. ^ Найт, Джордж, 2000, Поиск идентичности, стр. 173
  19. ^ Адвентисты седьмого дня верят (библейское изложение 27 фундаментальных доктрин), авторское право 1988 г. Глава 23, стр. 325.
  20. ^ Увидеть Великая борьба В архиве 2007-05-31 на Wayback Machine, Эллен Уайт, глава 39
  21. ^ Конституция, Адвентистское богословское общество, архив из оригинал на 2007-09-27, получено 2007-08-17.
  22. ^ Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении, Сеть ПДД, 1957 г..
  23. ^ Адвентисты седьмого дня верят, Сеть ПДД, 1988 г..
  24. ^ Документы, Адвентистское библейское исследование, архивировано с оригинал на 2006-10-11.
  25. ^ ABSG (PDF), Адвентист, архив из оригинал (PDF ) на 2006-07-15, получено 2006-10-05.
  26. ^ Форд, Десмонд, Даниил 8:14, День искупления и следственный суд, pp. 115–21 (дублированное изд. Glacier View), 73–88 (печатное изд.); Цитируется Коттреллом.
  27. ^ Рыцарь, Джордж Р (2000), В поисках идентичности, п. 197.
  28. ^ "ван Ройен, Смэтс, Если бы у нас был еще один шанс ..., A Today, архивировано из оригинал (обзор) на 2010-12-14, получено 2009-05-19 из Милтон Хук Биография Десмонда Форда
  29. ^ Белый 1888, п. 375 ¶ 3.
  30. ^ Фрум, Ле Рой Эдвин, Пророческая вера наших отцов, 4, п. 403; Цитируется Коттреллом.
  31. ^ Белый, Эллен Джи (1963), «Предисловие», Ранние произведения, Элен Уайт Эстейт, стр. XVII.
  32. ^ а б c «Следственное решение», Энциклопедия адвентистов седьмого дня, Ревью и Вестник, 1996
  33. ^ Белый 1888, п. 409.
  34. ^ «Правильное понимание служения в небесном святилище - основа нашей веры». Белый, Евангелизм, p 221. Цитируется Коттреллом.
  35. ^ «Ни одна булавка не должна быть снята с того, что установил Господь. Враг будет вносить ложные теории, такие как учение о том, что нет святилища. Это один из пунктов, по которому будет отход от веры. . " Эллен Уайт, Евангелизм, стр. 221, 224; как цитирует Коттрелл
  36. ^ Эрил Каммингс, «Только Библия». [1] В архиве 2010-06-26 на Wayback Machine Спектр 11: 2 (ноябрь 1980 г.), стр. 64–65.
  37. ^ Рыцарь, Джордж R (2000), В поисках идентичности, п. 57.
  38. ^ а б c d е ж г час я j k л м Коттрелл, Раймонд, «Доктрина святилища» - актив или ответственность?, заархивировано из оригинал на 2009-12-12. Этот документ был представлен группам как минимум дважды - в 2001 году Коттрелл представил его Форум института Иисуса (2-е изд.), Заархивировано оригинал на 2007-08-17, получено 2007-09-05, и 2002 г. Ларри Кристоффель, помощник пастора Церкви адвентистов седьмого дня Кампус-Хилл в Лома-Линде, Калифорния, доставил его в Сан-Диего. Адвентистский форум; Коттрелл присутствовал, и оба ответили на вопросы. В предоставленной ссылке отсутствуют некоторые сноски. Адвентист сегодня размещает версию в 14 частях - см. Доктрина убежища: актив или пассив?, Адвентист сегодня, часть 12[постоянная мертвая ссылка ] и Доктрина убежища: актив или пассив?, Адвентист сегодня, часть 13[постоянная мертвая ссылка ] за недостающие сноски
  39. ^ Олсон, Роберт, изд. (1982), Документы "закрытой двери" (сборник с эпизодическими комментариями), Белая усадьба.
  40. ^ Белый 1888, 28.
  41. ^ «Фундаментальные верования». Архивировано из оригинал на 2006-03-10. Получено 2006-04-20.
  42. ^ Безгрешные святые или безгрешные грешники? Рольф Дж. Полер, стр. 2
  43. ^ [S.D.A. Библейский комментарий Том. 7, стр. 974]
  44. ^ http://www.presenttruthmag.com/7dayadventist/SDAPart1/1.html
  45. ^ Наш отец заботится, страница 214. TMK 130 (MS 148,1902)
  46. ^ Освященный путь - А. Т. Джонс, стр. 28
  47. ^ [Освященный путь, А. Т. Джонс. Глава 12, 43,45]
  48. ^ Дух пророчества, т. 2, стр. 244.
  49. ^ Кэнрайт, DM, Отказ от адвентизма седьмого дня, стр. 118–26. Коттрелл пишет, что он был «первым известным лидером церкви, который поставил под сомнение доктрину святилища».
  50. ^ Балленджер, Альбион F, "Введение", Изгнан за крест Христов, стр. i – iv, 1, 4, 11, 82, 106–12. См. Примечание 20; цитируется Коттреллом
  51. ^ Лоуэлл Тарлинг, Грани адвентизма седьмого дня
  52. ^ Флетчер, WW, Причины моей веры, стр. 6, 17, 23, 86, 107, 115–38, 142–70, 220. См. Особенно стр. 111–12, где он цитирует жалобное письмо Елене Уайт; цитируется Коттреллом
  53. ^ Коттрелл, Раймонд, «20, Дэниел в логове критиков», Эсхатология Даниила.
  54. ^ Прескотт, цитата Коттрелла
  55. ^ Десмонд Форд, Даниил 8:14, День искупления и следственный суд; Glacier View edition pp.89–95, печатное издание pp.55–61; цитируется Коттреллом
  56. ^ Дональд Дж. Барнхаус, изд., Вечность 7:67 (сентябрь 1956 г.), стр. 6–7, 43–45; как цитирует Коттрелла
  57. ^ Раймонд Коттрелл "1844 г. Ревизионисты не новы: президент указывает на церковных ученых В архиве 2010-12-09 в Wayback Machine ". Адвентист сегодня 3 (январь – февраль 1995 г.), стр. 16
  58. ^ «Отчет об опросе адвентистских исследователей Библии относительно Даниила 8:14 и Евреям 9» Коттрелла
  59. ^ а б c d Раймонд Ф. Коттрелл. ""Доктрина святилища - актив или ответственность? »(Часть 6)». Адвентист сегодня. Получено 2007-12-01.[постоянная мертвая ссылка ]
  60. ^ Д-р Коттрелл И. Дж.
  61. ^ "... Актив или ответственность?" Коттрелла был представлен в 2001 году. Кроме того, в сноске 25 перечислены его статьи по этой теме.
  62. ^ Коллекция Raymond Cottrell В архиве 01.06.2010 на Wayback Machine, реестр бумаг Коттрелла, хранящийся в Эндрюсский университет
  63. ^ Десмонд Форд в программе Библейского ответчика с Уолтер Мартин. Аудио Вот В архиве 2008-07-19 на Wayback Machine
  64. ^ Запись «Праведность верою» в Исторический словарь адвентистов седьмого дня от Гэри Лэнд
  65. ^ http://www.presenttruthmag.com/7dayadventist/shaking/7.html
  66. ^ а б c Где Роберт Бринсмид? Ларри Пал; Адвентист сегодня 7: 3 (май / июнь 1999 г.)
  67. ^ Найт, Джордж Р., 2000, В поисках идентичности, стр.174
  68. ^ Форд, Десмонд (1979), Следственный суд: богословская веха или историческая необходимость?, Хорошие новости без ограничений, получено 2007-10-28.
  69. ^ Форд, Джеральд, Даниил 8:14, День искупления и следственный суд, Хорошие новости для адвентистов, заархивировано с оригинал на 2008-01-17, получено 2007-11-12.
  70. ^ Документы для дебатов о святилище, Спектр том 11, вып. 2 (ноя 1980)
  71. ^ Министерство (PDF), Октябрь 1980 г..
  72. ^ Адвентистские архивы (PDF / DjVu).
  73. ^ Спектр, Ноябрь 1980 г..
  74. ^ Остлинг, Ричард Н.; Джим Кастелли; Дик Томпсон (1982-08-02). «Церковь либеральных заимствований». Время. Время. ISSN  0040-781X. Получено 2007-10-22.
  75. ^ Баллис 1999, п. 17.
  76. ^ Баллис 1999, п. 27.
  77. ^ Доступно на Генеральная конференция книжный магазин Института библейских исследований (интернет сайт )
  78. ^ Форум "Адвентист сегодня" (1999 г.). «Размышления об адвентизме: интервью с доктором Десмондом Фордом (ответ на вопрос № 5)». Хорошие новости без ограничений.
  79. ^ Артур Патрик (22 октября 2005 г.). ""Двадцать пять лет после Glacier View ". Презентация Сиднейскому адвентистскому форуму". Архивировано из оригинал 25 июня 2006 г.. Получено 7 октября, 2006.
  80. ^ Венден, Моррис, Современные притчи, 1994
  81. ^ Позднее Рацлафф опубликовал свою критику следственного решения в Сектантская доктрина адвентистов седьмого дня, 2001
  82. ^ Путешествие теолога от адвентизма седьмого дня к господствующему христианству по Гладсон, 2001
  83. ^ Рон Корсон (2002). "Прогрессивные и традиционные адвентисты исследуются". Архивировано из оригинал на 2008-03-05.
  84. ^ Дональд Барнхаус, Вечность 7:67, сентябрь 1956 г.
  85. ^ а б c Энтони А. Хукема (1963). Четыре основных культа. Эрдманс. С. 144–145.
  86. ^ Рональд С. Уоллес (1979). «Послание Даниила (из серии« Библия говорит сегодня »)». IVP. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  87. ^ Десмонд Форд, рукопись Glacier View
  88. ^ Энтони А. Хукема. Четыре основных культа. Эрдманс, 1963. С. 157–158.
  89. ^ Норман Янг, «Неохотный участник оглядывается на вид на ледник». Документ, представленный на Сиднейском адвентистском форуме 22 октября 2005 г. Краткая версия была позже опубликована в Адвентист сегодня 14: 6, стр.7-9
  90. ^ "Раввин Лощак, AskMoses.com, Тема: Праздники (Тема: 2079297)". Архивировано из оригинал в 2015-07-31. Получено 2015-05-30.
  91. ^ HebCal.com [2], rosettacalendar.com [3] abdicate.net [4], chabad.org [5]
  92. ^ Даниил и серия Комитета Откровения
  93. ^ Коттрелл
  94. ^ "Интервью с Десмондом Фордом". Архивировано из оригинал на 2010-07-07. Получено 2008-03-26.
  95. ^ «Проблемы с 1844 годом», Адвентист сегодня т. 14 выпуск 6, 2006
  96. ^ «Совместное заявление Всемирного евангелического альянса и Церкви адвентистов седьмого дня» (PDF). 2007. Архивировано с оригинал (PDF) на 2007-10-12. Получено 2007-10-27.
  97. ^ Сауса, Диего Д. Киппур - Страшный суд: Апокалиптические секреты еврейского святилища, Форт-Майерс, Флорида: Vision Press, 2006. ISBN  0-9788346-1-5.
  98. ^ Венден, Моррис, 1982, Хорошие новости и плохие новости о приговоре, Pacific Press, стр. 87
  99. ^ Вопросы об издательской ассоциации Doctrine, Review and Herald, 1957, с.142.

внешние ссылки