История церкви адвентистов седьмого дня - History of the Seventh-day Adventist Church

Церковь адвентистов седьмого дня в Такома-парке, штат Мэриленд.
Часть серии на
Седьмой день
Адвентистская церковь
Джеймс и Эллен Уайт
Адвентизм

В Церковь адвентистов седьмого дня имеет свои корни в Миллерит движение 1830-х к 1840-м годам, в период Второе великое пробуждение, и был официально основан в 1863 году. Среди выдающихся деятелей ранней церкви Хирам Эдсон, Джеймс Спрингер Уайт (Муж Эллен Г. Уайт), Джозеф Бейтс, и Дж. Н. Эндрюс. В последующие десятилетия церковь расширилась от своего первоначального основания в Новая Англия стать международной организацией. Значительные события, такие как обзоры, инициированные евангелистами Дональдом Барнхаусом и Уолтер Мартин, в 20 веке привело к его признанию Христианская деноминация.

Фундаменты, 1798–1820-е гг.

В Второе великое пробуждение движение возрождения в Соединенных Штатах произошло в начале 19 века. Второе великое пробуждение было стимулировано основанием многие библейские общества который пытался решить проблему нехватки доступных Библий. Распространение Библии позволило многим, у кого ее не было, приобрести и изучить ее самостоятельно, а не просто услышать ее проповедь, и привело к созданию многих движений за реформы, призванных исправить зло общества раньше ожидаемого Второе пришествие Иисуса Христа.[1]Многие движения религиозных меньшинств сформировались из Конгрегационалистский, Пресвитерианский, а Баптист и методист церкви. Некоторые из этих движений придерживались убеждений, которые позже были приняты адвентистами седьмого дня.

Интерес к пророчество был зажжен среди некоторых протестантских групп после ареста Папа Пий VI в 1798 г. французским генералом Луи Александр Бертье. Предшественники адвентистского движения полагали, что это событие знаменует конец 1260-дневного пророчества от Книга Даниила.[2][3][4] Некоторые люди начали смотреть на 2300-дневное пророчество найдено в Даниила 8:14.[2] Интерес к пророчествам проявился и в Римско-католической церкви, когда ссыльный Иезуит священник по имени Мануэль де Лакунса опубликовал рукопись, призывающую к возобновлению интереса к Второе пришествие Христа. Его публикация произвела фурор, но позже была осуждена Папа Лев XII в 1824 г.[2]

В результате стремления к свободе вероисповедания многие сторонники возрождения перебрались в Соединенные Штаты, стремясь избежать преследований.[5]

Пророческая карта 1843 года, иллюстрирующая многочисленные толкования пророчеств, приводящие к 1843 году.

Корни миллерита, 1831–1844 гг.

Основная статья: Большое разочарование

В Церковь адвентистов седьмого дня сформировались из движения, известного сегодня как миллериты. В 1831 г. Баптист конвертировать, Уильям Миллер баптисты попросили проповедовать в их церкви, и они начали проповедовать, что Второе пришествие Иисуса произошло где-то между мартом 1843 и мартом 1844 года, исходя из его интерпретации Даниил 8:14. Вокруг Миллера собрались последователи, в том числе многие из баптистов, методист, Пресвитерианский и Христианская связь церкви. Летом 1844 года некоторые последователи Миллера назвали дату 22 октября. Они связали очищение святилища Даниила 8:14 с Еврейский день искупления, предположительно, 22 октября того же года. К 1844 году более 100 000 человек ждали того, что Миллер назвал «Благословенной надеждой». 22 октября многие верующие просыпались до поздней ночи, ожидая возвращения Христа, и были горько разочарованы, когда закат и полночь прошли, а их ожидания не оправдались. Позже это событие стало известно как Великое разочарование.

Доконфессиональные годы, 1844–1860 гг.

Эдсон и Небесное святилище

После разочарования 22 октября многие последователи Миллера остались расстроенными и разочарованными. Большинство перестали верить в скорое возвращение Иисуса. Некоторые считали дату неправильной. Некоторые считали, что дата была правильной, но ожидаемое событие было неправильным. Эта последняя группа превратилась в Церковь адвентистов седьмого дня. Один из адвентистов, Хирам Эдсон (1806–1882) писал: «Наши самые заветные надежды и ожидания были разрушены, и на нас нахлынул такой дух плача, которого я никогда раньше не испытывал. Казалось, потеря всех земных друзей не могла быть сравнением. Мы плакали и плакали. , до рассвета ".[6] Утром 23 октября Эдсон, живший в Порт Гибсон, Нью-Йорк проходил через его зерновое поле с другом. Позже он рассказал о своем опыте:

«Мы начали, и, проходя через большое поле, меня остановили примерно на полпути. Небеса, казалось, открылись моему взору, и я отчетливо и ясно увидел, что вместо того, чтобы наш Первосвященник вышел из Святая святых небесного святилища, чтобы пришел на эту землю в десятый день седьмого месяца, в конце 2300 дней [по расчетам, это было 22 октября 1844 года], Он впервые вошел в этот день во вторую комнату этого святилища; и что Он имел работа, которую нужно выполнить в Святом святых перед тем, как прийти на землю ".[7]

Эдсон поделился своим опытом со многими местными адвентистами, которых очень воодушевил его рассказ. В результате он начал изучать Библию с двумя другими верующими в этом районе, О.Р.Л. Крозье и Франклин Б. Хан, опубликовавшие свои выводы в статье под названием День-рассвет. В этой статье исследуются библейские притча из десять девственниц и попытался объяснить, почему жених задержался. В статье также была исследована концепция день искупления и то, что авторы назвали «нашей хронологией событий».[8][9]

Результаты, опубликованные Крозье, Ханом и Эдсоном, привели к новому пониманию небесного святилища. В их статье объяснялось, что на небесах было святилище, что Христос, Первосвященник, было очистить. Верующие понимали, что это очищение было тем, о чем говорилось в 2300 днях Даниила.[10]

Джордж Найт писал: «Хотя изначально она была самой маленькой из постмиллеритских групп, она стала рассматривать себя как истинного преемника некогда могущественного миллеритского движения».[11] Эту точку зрения поддержала Елена Уайт. Однако, В поисках убежища рассматривает это скорее как ответвление миллеритского движения.

Адвентисты «Суббота и закрытая дверь» были разными, но постепенно появлялись. Только Джозеф Бейтс имел какое-то известное положение в миллеристском движении.[12]

Адвентисты считали себя наследниками ранее отвергнутых верующих, таких как Вальденсы, Протестантские реформаторы в том числе Анабаптисты, Английский и шотландский Пуритане, евангелисты 18 века в том числе Методисты, Баптисты седьмого дня, и другие, кто отверг устоявшиеся церковные традиции.[13]

Соблюдение субботы развивает и объединяет

Основная статья: Суббота и адвентизм седьмого дня § История

Молодой Баптист седьмого дня неспециалист по имени Рэйчел Оукс Престон живущий в Нью-Гемпшир отвечал за введение Суббота миллеритским адвентистам. Благодаря ее влиянию Фредерик Уиллер, местный проповедник методистов-адвентистов, начал соблюдать седьмой день как субботу, вероятно, ранней весной 1844 года. Вашингтон Церковь Нью-Гэмпшира, в которой он иногда служил, также последовала его решению. Среди них были Уильям и Сайрус Фарнсворты. Т. М. Пребл вскоре принял его либо от Уиллера, либо непосредственно от Оукса. За этими событиями вскоре последовало Великое разочарование.

Пребл продвигал субботу через 28 февраля 1845 г. Надежда Израиля. В марте он опубликовал свои взгляды на субботу в виде трактата. Хотя он вернулся к соблюдению воскресенья в следующие несколько лет, его письмо убедило Джозеф Бейтс и Дж. Н. Эндрюс. Эти люди, в свою очередь, убедили Джеймс и Эллен Уайт, а также Хирам Эдсон и сотни других.[14]

Бейтс предложил организовать встречу между верующими в Нью-Гэмпшире и Порт-Гибсоне. На этой встрече, которая произошла где-то в 1846 году на ферме Эдсона, Эдсон и другие верующие Порт-Гибсона с готовностью приняли субботу и в то же время заключили союз с Бейтсом и двумя другими людьми из Нью-Гэмпшира, которые позже стали очень влиятельными в адвентистской церкви. Джеймс и Эллен Г. Уайт. С апреля 1848 г. по декабрь 1850 г. было проведено двадцать две «субботние конференции». Нью-Йорк и Новая Англия. Эти встречи часто рассматривались как возможность для таких лидеров, как Джеймс Уайт, Джозеф Бейтс, Стивен Пирс и Хайрам Эдсон, обсудить и сделать выводы по вопросам доктрины.[15]

Первоначально считалось, что суббота начинается в 18:00, но к 1855 году было принято считать, что суббота начинается на закате пятницы.[16]

В Настоящая правда (см. ниже) поначалу была в основном посвящена субботе. Дж. Н. Эндрюс был первым адвентистом, написавшим целую книгу в защиту субботы, впервые опубликованной в 1861 году.

Тринитаризм

При формировании церкви в 19 веке многие адвентистские лидеры придерживались антитринитарных взглядов благодаря многим анти-тринитарным служителям христианской связи, входившим в бывшее лоно миллеристов. Елена Уайт никогда не вступала в дебаты по этому вопросу, но сделала несколько очень тринитарных заявлений в своей книге «Желание веков», а стенограммы ее проповедей в начале 1900-х годов показали, что она отождествляла Святого Духа как «Личность» и одно из «Личности». трое святейших существ ». Современные адвентисты седьмого дня, придерживающиеся антитринитарных взглядов, составляют меньшинство, но они утверждают, что эти стенограммы являются неточными стенографическими отчетами, которые не отражают ее истинное учение. Ученые-протринитаристы в церкви отмечают, что эти расшифровки стенограммы были в ее распоряжении, и она могла изменить их в любое время, если бы они отражали неточную версию того, что она сказала, учитывая предполагаемую доктринальную важность этой темы.

В 1855 г. Джеймс Уайт ясно изложил свое мнение по этому поводу: «Здесь мы могли бы упомянуть Троицу, уничтожающую личность Бога и Его Сына Иисуса Христа ...»[17] В 1856 г. он снова разъясняет свою позицию, говоря: "Самая большая ошибка, которую мы можем найти в Реформации, заключается в том, что реформаторы прекратили реформы. Если бы онипродолжалось, и дальше, пока они не оставили последние следы папства, такие как естественное бессмертие, кропление, троица и соблюдение воскресенья, церковь теперь будет свободна от своих библейских ошибок ».[18]

Лемюэль Сапиан пишет: «... на заре 20-го века для многих стало очевидно, что прежняя позиция [адвентисты], которую заняли [против] Троицы, была ошибочной. Это произошло не в результате какого-либо внутреннего заговора или вмешательства третьих сторон. о разбавлении [] отличительной [адвентистской] вести, но потому что перо Вдохновения [Елены Г. Уайт] приняло меры - и люди ... прислушались ».[19]

Премилленаризм после бедствий

Начиная с учений Уильяма Миллера, адвентисты сыграли ключевую роль в распространении библейской доктрины премилленаризма в Соединенных Штатах. Они верят, что святые будут приняты или собраны Христом в Царство Божье на небесах в конце Великой Скорби. Второе пришествие перед тысячелетием. В приложении к своей книге «Царство культов», где Уолтер Мартин объясняет, почему адвентисты седьмого дня принимаются как ортодоксальные христиане (см. Стр. 423), Мартин также резюмирует ключевую роль, которую адвентисты сыграли в продвижении премилленаризма в 19 веке.

«С самого начала подавляющее большинство евангельских христиан относилось к адвентистам с серьезным подозрением, главным образом потому, что адвентисты седьмого дня были премилленаристами в своем учении. То есть они верили, что Христос придет до тысячелетия ... Некоторые авторы время считало премилленариев особенными ... и называли «адвентистами» всех, кто придерживался этой точки зрения на эсхатологию »

— «Царство культов» с. 419-420.

Однако уникальный вклад адвентистов седьмого дня в эту доктрину на этом не заканчивается. Адвентисты седьмого дня - премилленаристы после бедствий, которые принимают библейское учение о буквально 1000 лет в Откровении 20, которое следует сразу же за буквальным вторым пришествием Христа, описанным в Откровении 19. В отличие от почти всех премилленаристских групп они не верят в 1000 лет. -год царства на земле в тысячелетии. В адвентистской эсхатологии обещание Христа привести святых в дом Своего Отца в Иоанна 14: 1–3 исполняется во 2-м пришествии, когда и живые, и мертвые святые поднимаются в воздух на встречу с Господом (см. 1Фес. 4:13 –18). Иоанн, автор Откровения, называет этот момент «первым воскресением» в Откровении 20: 5–6. Вместо Тысячелетнего Царства на земле, адвентисты учат, что на протяжении 1000 лет существует только опустошенная земля, и все это время святые пребывают на небе со Христом (см. Иеремия 4: 23–29).[20]

Адвентистская издательская деятельность начинается с Настоящая правда

Первое издание Настоящая правда

18 ноября 1848 года у Елены Уайт было видение, в котором Бог сказал ей, что ее муж должен открыть газету. В 1849 году Джеймс, решивший опубликовать эту статью, отправился в поисках работы на ферму, чтобы собрать достаточно средств. После еще одного видения она сказала Джеймсу, что он не должен беспокоиться о средствах, а приступить к выпуску бумаги для печати. Иаков с готовностью повиновался, записывая «с помощью карманной Библии», Краткое созвучие Крудена, и сокращенный словарь с одной из его обложек ». Благодаря щедрому предложению типографии отложить платежи, группа адвентистов напечатала 1000 экземпляров первой публикации. Они прислали публикацию, которая была на тему Суббота для друзей и коллег, которые, по их мнению, заинтересуются.[21][22] В 1849 и 1850 годах вышло 11 номеров.

Формальная организация и дальнейшее развитие, 1860–1880 гг.

Выбор имени и конституции

В 1860 году зарождающееся движение окончательно остановилось на названии, Адвентисты седьмого дня, представитель отличительных верований церкви. Три года спустя, 21 мая 1863 г. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня было сформировано, и движение стало официальной организацией.

Ежегодные собрания региональных лагерей

Первое ежегодное региональное лагерное собрание состоялось в сентябре 1868 года.[23] С тех пор ежегодные региональные лагерные собрания стали обычным явлением среди адвентистов седьмого дня и проводятся до сих пор.

Влияние Елены Г. Уайт

Эллен Г. Уайт (1827–1915), хотя и не занимал официальной должности, был доминирующей личностью. Вместе со своим мужем Джеймсом Уайтом и Джозефом Бейтсом она сосредоточила деноминацию на миссионерской и медицинской работе. Миссия и медицинская работа продолжают играть центральную роль в 21 веке.

Под руководством Уайта деноминация в 1870-х годах обратилась к миссионерской работе и возрождению, утроив свое членство до 16 000 к 1880 году; продолжался быстрый рост: 75 000 членов в 1901 году. К этому времени действовали два колледжа, медицинская школа, дюжина академий, 27 больниц и 13 издательств.

К 1945 году в церкви насчитывалось 226 000 членов в США и Канаде и 380 000 в других местах; бюджет составлял 29 миллионов долларов, а набор в церковные школы составлял 40 000 человек.[24] В 1960 году во всем мире насчитывалось 1 245 125 членов с годовым бюджетом более 99 900 000 долларов. Набор в церковные школы от начальной до колледжа составил 290 000 студентов.[25] По состоянию на 2000 год во всем мире насчитывалось 11 687 229 членов. Общий бюджет составлял 28 610 881 313 долларов. А в школы записалось 1 065 092 ученика.[26] В 2008 году глобальное членство составляло 15 921 408 человек с бюджетом 45 789 067 340 долларов США. Количество студентов в университетах, средних и начальных школах, управляемых SDA, составило 1 538 607 человек.[27]

Политические взгляды

Адвентисты седьмого дня участвовали в Движении воздержания в конце 1800-х - начале 1900-х годов. В это же время они стали активно участвовать в продвижении религиозной свободы. Они внимательно следили за американской политикой, сопоставляя текущие события с предсказаниями Библии.

«Седьмой день» означает, что соблюдение изначальной субботы, субботы, по-прежнему является священным обязательством. Адвентисты утверждали, что так же, как остальные Десять заповедей не были пересмотрены, так и предписание «помнить день субботний, чтобы святить его» остается в полной силе. Этот богословский пункт превратил молодую группу в могущественную силу для религиозной свободы. Достигнув своего полного роста в конце 19-го и начале 20-го веков, эти адвентисты выступали против воскресных законов со всех сторон. Многие были арестованы за работу в воскресенье. В борьбе с реальной угрозой законодательно установленного Национального дня поклонения этим субботникам приходилось ежедневно бороться за свою свободу. Вскоре они стали бороться за религиозную свободу на более широкой, менее узкой основе.

Всемирная миссия

Усилия адвентистов по провозглашению своего послания во всем мире начались с рассылки публикаций. В 1874 г. Дж. Н. Эндрюс стал первым официальным адвентистским миссионером, который поехал за границу. Работает в Швейцария он стремился объединить компании, соблюдающие субботу, под одним зонтом.[28][29] В течение 1890-х годов адвентисты начали с энтузиазмом продвигать всемирную миссионерскую деятельность.[30]

Видение мира и болезни роста, 1880–1915 гг.

График членства в церкви с течением времени

1888 Генеральная конференция

Основная статья: 1888 г., Миннеаполис, Генеральная конференция

В 1888 г. Сессия Генеральной конференции произошло в Миннеаполисе. Эта сессия включала дискуссию между тогдашними Генеральная конференция президент Г. И. Батлер; редактор обзора, Юрай Смит; и группа во главе с Э. Дж. Ваггонер и А. Т. Джонс о значении слова "Праведность по вере" и о значении закона в Римляне и Галатам. Эллен Г. Уайт также выступил на конференции.

Организационные разработки

С начала 1860-х годов в церкви было три уровня управления: местная церковь, конференция и Генеральная конференция. По мере развития идей появлялись организации, которые продвигали идеи; то есть субботние школы, реформа здравоохранения и медицинская работа, печать, распространение литературы, религиозная свобода, миссии и т. д. Все это продвигалось вперед в обществах, сформированных для этого.[31] По мере продвижения работы управление всеми этими обществами становилось довольно громоздким.

По мере того как конференции развивались в дальних странах, стало очевидно, что Генеральная конференция не может контролировать повседневные потребности конференций. Это привело к развитию профсоюзных конференций в Австралии и Европе в конце 1890-х годов и развитию округов в Соединенных Штатах.

Сессии Генеральной конференции 1901 и 1903 годов реорганизовали структуру церкви, включив в нее профсоюзные конференции, которые управляли группой местных конференций в своей области. К концу 1904 года различные общественные интересы были включены в структуру каждой конференции в качестве отделов.[31]

Наглядные уроки Христа и адвентистские школы

Эллен Уайт рассказывает, как ее книга Наглядные уроки Христа стали связаны с финансовой поддержкой адвентистских школ,

«Я так благодарен за работу, которую« Наглядные уроки Христа »выполнили и продолжают выполнять. Когда эта книга была в стадии подготовки, я ожидал использовать средства, полученные от продажи этой книги, для подготовки и публикации нескольких других книг. Но Господь у меня возникла мысль передать эту книгу нашим школам, чтобы использовать их для освобождения их от долгов. Я попросил наши издательства объединиться со мной в этом подарке, пожертвовав расходы на издание. Они охотно согласились это сделать. был собран фонд для оплаты материалов, использованных при печати книги, а агенты и люди продали книгу без комиссии.

"Таким образом, книга была распространена во всех частях мира. Она была принята повсюду с большой пользой. Служители всех деноминаций написали рекомендательные свидетельства. Господь подготовил почву для ее приема, так что не менее 200 000 человек уже получили ее. Вырученные таким образом средства пошли на освобождение наших школ от долгов, которые накапливались в течение многих лет.

"Наши издательства напечатали 300 000 экземпляров бесплатно, и они были розданы различным обществам для продажи нашими людьми.

«Господь сделал продажу этой книги средством обучения наших людей тому, как общаться с теми, кто не исповедует их веру, и как передать им знание истины для этого времени. Многие обратились, прочитав эту книга."[32]

В 1902 году те, кто присоединился к Хилдсбургскому колледжу, ныне Тихоокеанскому юнион-колледжу, посвятили неделю продаже наглядных уроков Христа. Сначала они вместе читают книгу. Затем каждому студенту дали по шесть книг на продажу. Были выделены территории, и в школе на неделю приостановили занятия, чтобы продать книги. Церковь колледжа заняла территорию, непосредственно окружающую церковь, а ученикам была предоставлена ​​территория подальше от школы.[33]

Послание миру

После того, как Джон Эндрюс отправился в Европу, ушли и другие. Немного[кто? ] в Африку, другие в Азию и другие в Австралазию.[нужна цитата ]

Начало 20 века, 1915–1930 гг.

Смотрите также: Библейская конференция 1919 г. и Библейская конференция 1952 г.

Фундаментализм и прогресс

Эллен Г. Уайт умер в 1915 году, и лидеры адвентистов участвовали в ряде пророческие конференции во время и вскоре после Первая Мировая Война. В Библейская конференция 1919 г. посмотрели, как адвентисты интерпретируют библейские пророчества и наследие писаний Елены Уайт. Это также оказало поляризующее влияние на адвентистское богословие с такими лидерами, как А. Г. Даниэллс и В. В. Прескотт ставя под сомнение некоторые традиционные взгляды других, таких как Бенджамин Г. Уилкинсон, Дж. С. Уошберн и Клод Холмс.

Фундаментализм доминировал в церкви в начале 20 века.[34] Джордж Найт датирует его с 1919 по 1950 годы. Отредактированные расшифровки стенограммы Библейская конференция 1952 г. были опубликованы как Наш фирменный фонд.[35]

Середина 20 века

Вторая Мировая Война

В Южной Европе, как только разразилась война, большинство служителей церкви призывного возраста были призваны в армию. Церковь потеряла президентов профсоюзов и поместных конференций, пасторов, евангелистов и институциональных работников.[36]

Когда нацисты оккупировали Францию, они распустили конференцию и все церкви, конфисковали церковные здания и запретили церковную работу. В Хорватии были закрыты все адвентистские церкви, а конференция распущена. Всякая церковная и евангелизационная работа была строго запрещена. В Румынии, где было более 25 000 адвентистов, были распущены унионная конференция, шесть поместных конференций и все церкви. Более трехсот адвентистских часовен, издательство в Бухаресте и школа в Брашове были изъяты из церкви. Были изъяты все церковные средства. Три тысячи адвентистов были заключены в тюрьму. Их пытали и оскорбляли.[36]

Работа церкви шла под творческим покровом. Сообщалось, что о крещенных поступали студенты, окончившие школу и получавшие дипломы. Один министр сообщил о проданных полисах страхования жизни. Другой сообщил о сборе 253 корзин фруктов.[36]

Конец 20 века

Смотрите также: Исторический адвентизм, Прогрессивный адвентизм, и Вдохновение Елены Уайт § Новая информация

В середине 1970-х годов в адвентизме седьмого дня проявились две отдельные фракции. Защита многих позиций адвентистов до 1950 г. консервативное крыло, а тем более либеральный Адвентизм подчеркивал верования евангелического христианства.

В 1970-е годы Ревью и Вестник опубликовал статьи редактором Кеннет Вуд и помощник редактора Герберт Дуглас связанный с Вопросы по доктрине выпуск, и статьи, аргументированные в пользу последнего совершенного поколения.[37] Редакция стала подчеркивать взгляды, которые раньше были традиционными в церкви. Вопросы по доктрине такие как безгрешное совершенство последнего поколения, против которого выступали многие Прогрессивные адвентисты[38]

Генеральная конференция рассмотрела этот спор по поводу «праведности через веру», проведя конференцию в г. Палмдейл, Калифорния в 1976 г.[37] Форд был «центром внимания», и в результате появился документ, известный как «Заявление Палмдейла ".[39]

Сессия Генеральной конференции 1980 года, состоявшаяся в Далласе, произвела первое официальное заявление церкви о верованиях, одобренное всемирным органом, которое называется 27 фундаментальных убеждений. (Этот список верований с тех пор расширен до настоящего времени. 28 Основы ).

Увольнение Десмонда Форда

Основная статья: Противоречие с видом на ледник

1980 год также был отмечен небольшим кризисом следственное решение обучение, известное как Противоречие с видом на ледник. Это вызвало разногласия внутри церкви, но большинство людей верят в это учение, и церковь подтвердила свою основную позицию по этому учению.[40] хотя некоторые в более либеральной церкви крыло продолжил полемику в 21 веке.[41] Форд задал вопросы по поводу приговора и позже потребовал, чтобы его членство в Церкви адвентистов седьмого дня было прекращено за исключением доктринальных разногласий.

Рукоположение женщин

В 1990 году рукоположение женщин рассмотрено на Сессия Генеральной конференции в Индианаполисе и в 1995 г. Сессия Генеральной конференции в Утрехте, но отказался. В 2012 году 16 женщин-пасторов были утверждены для рукоположения на конференции Колумбийского союза. В том же году Генеральная конференция создала комитет по изучению богословия рукоположения для изучения вопроса о рукоположении женщин. В 2015 году на деловой сессии Генеральной конференции в Сан-Антонио, штат Техас, большинство делегатов проголосовали против предложения о разрешении подразделениям рукоположить женщин.[42]

Начало 21 века

В новом веке членство адвентистов продолжало расти, и во всем мире члены начали использовать YouTube и другие интернет-СМИ для общения. Эти сообщения включали видеообращения тогдашнего президента США. Джордж Буш, и Хиллари Клинтон адвентистам.[43]

Обзор членства показал, что в среднем около 2900 человек присоединяются к Церкви адвентистов седьмого дня каждый день, что показывает, что в настоящее время в деноминации насчитывается 16,6 миллиона взрослых крещеных членов, согласно церковной статистике. Деноминационное членство показало сильный рост, и аудиты членства показали, что в 2009 году седьмой год подряд чистая прибыль церкви превысила один миллион членов.[44] Однако Дэвид Трим, директор отдела архивов, статистики и исследований, который считал, что цифры «не совсем точны», сказал, что система ведения документации не идеальна, и аудиты, скорее всего, приведут к более низкому общему числу членов, чем 16,5 миллион.[45]

Духовная формация

Во втором десятилетии 21 века пастор на пенсии Рик Ховард принес то, что он считал опасностями Духовная формация вниманию адвентистской церкви. Другие адвентисты, такие как пастор Хэл Майер и Дерек Моррис, также выразили обеспокоенность. Официальная церковная газета «Адвентист Ревью» опубликовала статьи[46] описывая эффекты спиритизма, приходящего в христианскую церковь через учения Духовная формация.[47] Говард написал Восстание Омеги в котором он предупреждал об опасностях, связанных с «возникающая церковь »Движение. Он определил учения духовного образования, созерцательная молитва, постмодернистская духовность, медитация, пропитанная Восточный мистицизм как опасно.[48]В своей основной проповеди в июле 2010 года Тед Уилсон, недавно избранный президент церкви адвентистов седьмого дня, советовал: «Держитесь подальше от небиблейских духовных дисциплин или методов духовного формирования, которые уходят корнями в мистицизм, таких как созерцательная молитва, сосредоточенная молитва, и зарождающееся церковное движение, в котором их продвигают ». Вместо этого, сказал он, верующие должны «искать в Церкви адвентистов седьмого дня скромных пасторов, евангелистов, библейских ученых, руководителей и руководителей отделов, которые могут предоставить методы и программы евангелизации, основанные на твердых библейских принципах и теме Великой борьбы. . "

Члены церкви также были предупреждены о том, чтобы они использовали проницательность в стилях поклонения: «Используйте христианское поклонение, основанное на Библии, и музыкальные практики в церковных службах», - сказал Уилсон. «Хотя мы понимаем, что богослужения и культуры различаются по всему миру, не возвращайтесь назад в запутанную языческую среду, где музыка и поклонение настолько сосредоточены на эмоциях и переживаниях, что вы теряете центральный фокус на Слове Божьем. Однако все поклонение простой или сложный должны делать одно и только одно: возносить Христа и подавлять себя ".[49]

В творческих работах

Документальный фильм 2014 года Война на небесах, война на земле: рождение церкви адвентистов седьмого дня во время гражданской войны в США Крис Смолл и Лорен Смолл рассматривают историю адвентизма от движения миллеристов до 1865 года.[50] Фильм «Расскажи миру», снятый в 2016 году режиссером Кайлом Портбери, также рассматривает историю адвентистской веры.[51]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Тимоти Л. Смит, Возрождение и социальные реформы: американский протестантизм накануне гражданской войны (1957)
  2. ^ а б c Шварц, Ричард В .; Гринлиф, Флойд (2000) [1979]. «Великое пробуждение пришествия». Светоносцы (Пересмотренная ред.). Силвер-Спринг, Мэриленд: Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Департамент образования. ISBN  0-8163-1795-X.
  3. ^ Христианский хранитель, 1830 г., англиканская церковь
  4. ^ "Таблица пророчеств". Получено 2006-06-08.
  5. ^ Эта информация поступает из Светоносцы Шварц и Гринлиф.
  6. ^ Эдсон, Хирам. Фрагмент рукописи его "Жизнь и опыт", н.д.. Исследовательский центр Эллен Уайт, Библиотека Джеймса Уайта, Университет Эндрюса, Берриен-Спрингс, Мичиган, стр. 4–5.
  7. ^ F. D. Nichol. Полуночный крик. п. 458.
  8. ^ О. Р. Л. Крозье (7 февраля 1846 г.). «Закон Моисея». Day-Star Extra.
  9. ^ Ховард Круг (2002). «Октябрьское утро - день прозрения адвентистов». Адвентистский обзор.
  10. ^ П. Джерард Дамстегт (осень 1992 г.). «Как наши пионеры открыли учение о святилище». Адвентисты подтверждают.
  11. ^ Adventistreview.org В архиве 2008-12-03 на Wayback Machine
  12. ^ Светоносцы, стр. 55–56
  13. ^ Артур Патрик, Адвентистские исследования: аннотированное введение для студентов высших учебных заведений
  14. ^ материал выше обобщен от Несущих Свет до Остатка
  15. ^ Neufield, D (1976). Субботние конференции. С. 1255–1256.
  16. ^ Белый, Джеймс (25 февраля 1868 г.). «Пора начинать субботу» (PDF). Ревью и Вестник. Батл-Крик, Мичиган: Издательская ассоциация адвентистов седьмого дня. 31 (11): 8. Получено 2011-12-19.
  17. ^ Уайт, Джеймс (11 декабря 1855 г.). «Проповедуй слово» (PDF). Ревью и Вестник. Батл-Крик, Мичиган: Ассоциация издателей адвентистов седьмого дня. 7 (11): 5. Получено 2 июля, 2019.
  18. ^ Уайт, Джеймс (7 февраля 1856 г.). "Слово" (PDF). Ревью и Вестник. Батл-Крик, Мичиган: Ассоциация издателей адвентистов седьмого дня. 7 (19): 5. Получено 2 июля, 2019.
  19. ^ «Троица: исторический анализ Троицы в адвентизме седьмого дня». Оправдать. Получено 2019-12-22.
  20. ^ Adventist.org В архиве 2006-03-10 на Wayback Machine, Адвентистская вера 27
  21. ^ "Белое поместье о настоящей истине". Получено 2006-07-22.
  22. ^ «Наши корни и миссия из AR». Архивировано из оригинал на 2006-06-27. Получено 2006-07-22.
  23. ^ Сполдинг, Артур Уайтфилд (1949). Капитаны хозяев: первый том истории адвентистов седьмого дня, охватывающий 1845–1900 годы (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация Review and Herald. С. 351–362.
  24. ^ «Статистический отчет конференций, миссий и учреждений адвентистов седьмого дня: восемьдесят третий годовой отчет: год, закончившийся 31 декабря 1945 года» (PDF). Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 1945. с. 24. Архивировано из оригинал (PDF) 29 декабря 2011 г.. Получено 13 ноября, 2010.
  25. ^ «Девяносто восьмой годовой статистический отчет адвентистов седьмого дня» (PDF). Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 1960. с. 36. Получено 13 ноября, 2010.
  26. ^ «138-й годовой статистический отчет - 2000» (PDF). Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 2000. с. 66. Получено 13 ноября, 2010.
  27. ^ «146-й годовой статистический отчет - 2008» (PDF). Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 2008. с. 72. Получено 13 ноября, 2010.
  28. ^ См. Стефана Хошеле, От конца света до края земли: развитие миссиологии адвентистов седьмого дня (Нюрнберг: Verlag fur Theologie und Religionswissenschaft, 2004)
  29. ^ "APL Gallery". Архивировано из оригинал на 21.09.2010. Получено 2006-03-27.
  30. ^ Найт, Джордж Р. (1999). Краткая история адвентистов седьмого дня. Серия «Адвентистское наследие» (2-е изд.). Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 131. ISBN  978-0-8280-1430-4.
  31. ^ а б Земля, Гэри (2005). Исторический словарь адвентистов седьмого дня. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 6. ISBN  0-8108-5345-0.
  32. ^ MR № 1188, стр. 24 наглядных урока Христа для финансирования школ. часть письма 143, 1902 г., сестре Мэри
  33. ^ М. Э. Кэди. Наглядный урок Христа в Хилдсбурге. Регистратор Pacific Union, 10 апреля 1902 г., стр. 14.
  34. ^ Такие историки, как Джордж Найт, Арнольд Рей, Лестер Девайн, Гилберт Валентайн и Марк Пирс, документально подтверждают его влияние.
  35. ^ Наш фирменный фонд, Адвентистские архивы
  36. ^ а б c Олсон, А. В. (17 января 1946 г.). «Первый подробный послевоенный отчет из Южной Европы» (PDF). Ревью и Вестник. Парк Такома, Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». 123 (3): 1, 17. Получено 18 июня, 2011.
  37. ^ а б Запись «Праведность верою» в Исторический словарь адвентистов седьмого дня от Гэри Лэнд
  38. ^ Булл, Малкольм и Кейт Лочхарт, 2006, В поисках святилища: адвентизм седьмого дня и американская мечта, стр. 86–87.
  39. ^ «Христос, наша праведность». Адвентистский обзор. Вашингтон.: Ревью и Вестник. 153 (22): 4–7. ISSN  0161-1119. Архивировано из оригинал (DjVu ) на 2011-05-22. Получено 2007-10-23.
  40. ^ Adventist.org стр. 14, 20 - первая статистика и исходный вопрос; стр. 20, 29 для второй статистики и исходного вопроса
  41. ^ Доктор Милтон Хук (2006). «Адвентистский форум в Сиднее, Австралия, вспоминает, как Глейшер Вью двадцать пять лет спустя». Архивировано из оригинал на 2007-09-30. Получено 2007-01-18.
  42. ^ http://www.columbiaunion.org/article/1165/news/2012-news-archives/november-8-2012-16-female-pastors-approved-for-ordination#.VGVETfnF8nF
  43. ^ Геринг, Алексис А. (1 сентября 2007 г.). «Адвентисты используют интернет-видео YouTube для обмена сообщениями». Адвентистский мир, ChurchWorks, World Report. Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». Архивировано из оригинал 27 апреля 2011 г.. Получено 2011-12-31.
  44. ^ News.Adventist.org
  45. ^ Келлнер, Марк А. (9 октября 2011 г.). «Запланированы аудиторские проверки членства в адвентистской церкви, предполагаются пересмотренные цифры». Адвентистская сеть новостей. Отдел коммуникаций Генеральной конференции. Получено 14 октября, 2011.
  46. ^ http://archives.adventistreview.org/article/4614/archives/issue-2011-1522/formed-in-christ
  47. ^ http://amazingdiscoveries.org/AD-Magazine-Archive-Summer-2011-Spiritual-Formation
  48. ^ http://www.barnesandnoble.com/w/the-omega-rebellion-rick-howard/1029286721?ean=2940014349840
  49. ^ http://news.adventist.org/en/archive/articles/2010/07/03/wilson-calls-adventists-to-go-forward
  50. ^ Война на небесах, война на земле, получено 2020-05-21
  51. ^ «О фильме - расскажи миру». Сайт фильма "Расскажи миру". Получено 20 ноября, 2020. | первый = отсутствует | последний = (Помогите)

Основные источники

дальнейшее чтение

  • Damsteegt, Джерард. Основы послания и миссии адвентистов седьмого дня Издательство Эндрюсского университета (страница издателя )
  • Эдвардс, Кэлвин В. и Гэри Лэнд. Искатель после света: Ф Балленджер, адвентизм и американское христианство. (2000). 240 пикселей онлайн-обзор
  • Гэри Лэнд, изд. Исторический словарь адвентистов седьмого дня
  • Гэри Лэнд, изд. Адвентизм в Америке: история, 2-е изд. Andrews University Press (страница издателя )
  • Земля, Гэри (2001). «На грани святости: адвентизм седьмого дня принимает Святого Духа, 1892–1900». Fides et Historia. 33 (2): 13–30.
  • Лондон, Сэмюэл Г., мл. Адвентисты седьмого дня и движение за гражданские права (Джексон: Издательство Университета Миссисипи, 2009. x, 194 стр.) ISBN  978-1-60473-272-6
  • Морган, Дуглас. Адвентизм и Американская республика: общественное участие крупного апокалиптического движения. (2001). 269 ​​с. страница издателя, об адвентистах и ​​религиозной свободе
  • Морган, Дуглас. «Адвентизм, апокалипсис и дело свободы», История Церкви, Vol. 63, No. 2 (июнь 1994 г.), стр. 235–249 в JSTOR
  • Neufield, Don F. ed. Энциклопедия адвентистов седьмого дня (10 том 1976), официальное издание
  • Пирсон, Майкл. Тысячелетние мечты и моральные дилеммы: адвентизм седьмого дня и современная этика. (1990, 1998) отрывок и текстовый поиск, рассматривает вопросы брака, абортов, гомосексуализма
  • Гринлиф, Флойд (2000). Носители света: история церкви адвентистов седьмого дня (3-е изд.). Изначально Шварц, Ричард В. (1979). Несущие Свет Остатку. Официальная история, впервые написанная квалифицированным историком.
  • Вэнс, Лаура Л. Кризис адвентизма седьмого дня: гендерные и сектантские изменения в зарождающейся религии. (1999). 261 стр.

внешние ссылки