Третье великое пробуждение - Third Great Awakening

В Третье великое пробуждение относится к историческому периоду, предложенному Уильям Дж. Маклафлин это было отмечено религиозной активностью в американской истории и охватывает конец 1850-х - начало 20 века.^[1] Это повлияло пиетистский Протестантские деноминации и имели сильный элемент социальной активности.^[2] Он набирал силу из постмилленаристский вера в то, что Второй приход Христа произойдет после того, как человечество преобразовало всю землю. Он был связан с Социальное Евангелие Движение, которое применило христианство к социальным вопросам и приобрело силу с пробуждением, как и всемирное миссионерское движение. Возникли новые группировки, такие как Движение святости и Назарянин движения, Свидетели Иеговы, Спиритизм, Теософия, Телема, и Христианская наука.^[3]

Эпоха увидела принятие ряда моральных причин, таких как Отмена рабства и запрет. Однако некоторые ученые, такие как Кеннет Скотт Латуретт, оспаривают тезис о том, что в Соединенных Штатах когда-либо было третье великое пробуждение.^{[4][требуется полная цитата ]}

Обзор

Эта статья посвящена пробуждению, которое произошло в XIX веке в Америке. Пока что он также включает материалы о Корее. Подобное пробуждение проходил в Великобритании, идентифицированный Дж. Эдвин Орр начиная с 1859 года, и его влияние продолжалось до конца века, оказывая влияние на рост церкви, заграничные миссии и общественную деятельность.^[5]

Американские протестантские основные церкви быстро росли в численности, богатстве и образовательном уровне, отбрасывая свои пограничные начинания и сосредотачиваясь в больших и малых городах. Интеллектуалы и писатели, такие как Джозайя Стронг выступал за мускулистое христианство с систематическим обращением к неверующим в Америке и по всему миру. Другие строили колледжи и университеты для обучения следующего поколения. Каждая деноминация поддерживала активные миссионерские общества и сделала миссионерскую роль очень престижной.^[6]

Подавляющее большинство пиетистов-протестантов (на Севере) поддерживали Республиканская партия, и призвал его одобрить запрет и социальные реформы.^[7] Видеть Сторонняя система. Пробуждение многих городов в 1858 году было прервано американская гражданская война. в Юг с другой стороны, Гражданская война стимулировала оживление, особенно Возрождение армии Конфедеративных Штатов в общем Роберт Э. Ли армия.^{[8][требуется полная цитата ]}

После войны, Дуайт Л. Муди сделал возрождение центральным элементом своей деятельности в Чикаго, основав Библейский институт Муди. Гимны Ира Санки были особенно влиятельными.^[9]

По всей стране сохнет крестовый поход во имя религии за запрет алкоголя. В Женский христианский союз воздержания мобилизованы протестантские женщины для социальных крестовых походов против спиртных напитков, порнографии и проституции, и вызвал спрос на женщина избирательного право.^[10]

В Позолоченный век плутократия подверглась резкой атаке со стороны Социальное Евангелие проповедники и реформаторы в Прогрессивная эра. Историк Роберт Фогель определяет многочисленные реформы, особенно битвы с участием детский труд, обязательное начальное образование и защита женщин от эксплуатации на фабриках.^[11]

Все основные деноминации спонсировали растущую миссионерскую деятельность в Соединенных Штатах и ​​во всем мире.^{[12][требуется полная цитата ]}

Колледжи, связанные с церквями, быстро увеличивались по количеству, размеру и качеству учебных программ. Пропаганда «мускулистого христианства» стала популярной среди молодых людей в кампусе и в городах. YMCA, а также такие конфессиональные молодежные группы, как Лига Эпворта для методистов и Лига Вальтера для лютеран.^[13]

Новые религии

Мэри Бейкер Эдди представил Христианская наука, который получил поклонников по всей стране.^[14]

В Общество этической культуры была основана в Нью-Йорке в 1876 г. Феликс Адлер и привлекла реформистскую еврейскую клиентуру.

Чарльз Тейз Рассел основал Движение Исследователей Библии. В июле 1879 года Рассел начал издавать ежемесячный религиозный журнал «Сионская сторожевая башня» и «Вестник присутствия Христа». Он и его группа однокурсников сначала назвали себя Народной ассоциацией кафедр, а затем, в 1910 году, Международной ассоциацией исследователей Библии. В 1931 году, после раскола среди Исследователей Библии и получения контроля над обществом Сторожевой Башни, Библии и трактатов, Джозеф Франклин Резерфорд вместе с бывшими членами движения Исследователей Библии принял название Свидетели Иеговы.

В 1880 г. Армия Спасения деноминация прибыла в Америку. Хотя его богословие основывалось на идеалах, выраженных во время Второе великое пробуждение, его внимание к бедности было третьим.

С участием Джейн Аддамс с Корпусный дом в Чикаго, как его центре, движение поселенческих домов и призвание социальной работы находились под сильным влиянием Социальное Евангелие.^[15]

В Новая мысль движение расширилось как Единство и Церковь Божественной Науки были основаны.

Святость и пятидесятнические движения

Цель Движение Святости в Методистская церковь заключалось в том, чтобы выйти за рамки однократного переживания обращения, которое производили пробуждения, и достичь полного освящения.^[16] В Пятидесятники пошли еще дальше, добиваясь того, что они называли «крещением в духе» или «крещением Святым Духом», которое позволило бы тем, у кого был этот особый дар, исцелять больных, творить чудеса, пророчествовать и говорить на языках.^[17]

Вновь открытое пятидесятническое движение можно проследить до гор Окои в долине реки Теннесси, прилегающей к Северной Каролине в 1886-96 годах, когда группа во главе с методистским священником Ричард Сперлинг встретились и призвали к святой жизни. В то время они испытали то, что известно как крещение Святым Духом, дающее христианам возможность жить в святости. Мало что известно об этом движении, потому что оно произошло в горах, по сравнению с возрождением улицы Азуза, которое произошло в Лос-Анджелесе, Калифорния. Однако организация, рожденная этой группой во главе со Сперлингом, выросла до международного присутствия в более чем 200 странах по всему миру с церковным членством более 7 миллионов христиан; он известен как "Церковь Бога "со штаб-квартирой в Кливленде, штат Теннесси. Организация владеет Lee University и Пятидесятническая духовная семинария.

Чарльз Пархэм в Топике К.С. был также методистским священником, который отказался от рукоположения в качестве священника и начал проповедовать о крещении Святым Духом. Во время службы 31 декабря 1899 года Пархэм возложил руки на женщину по имени Агнес Озман; она приняла крещение Святым Духом и начала говорить на языках и пророчествовать. Это корень наиболее известного "Возрождение Азуса-стрит "в Лос-Анджелесе, Калифорния (1906 г.) под руководством Уильям Дж. Сеймур, афроамериканский студент Пархэма.

Влияние на Корею

Смотрите также: Маньчжурское возрождение

Чун Бех Им сравнил метод евангелизации и результаты Третьего Великого пробуждения в Америке с корейскими пробуждениями 1884–1910 годов. Многие техники Второго и Третьего Великих Пробуждений были перенесены из Америки в Корею, в том числе система круговой езды методистов, баптистских проповедников-фермеров, возрождение кампусов на восточном побережье, лагерные собрания на Западе, новые меры Чарльз Г. Финни, молитвенное возрождение мирянина, городское массовое возрождение Д. Л. Муди, а Студенческое волонтерское движение. Путем сравнения и анализа пробуждений в двух странах я обнаружил четыре области влияния: установление традиции, принятие аналогичных акцентов, включение методологий евангелизации и наблюдение за результатами пробуждений. Американские возрождения оказали большое влияние на корейские возрождения, а американские традиции возрождения и энтузиазм по отношению к миссиям помогли корейским христианам развить свой собственный религиозный опыт и традиции. Эта традиция оказала влияние на корейские церкви даже в 21 веке.^[18]

Смотрите также

• Портал христианства
• Портал евангелического христианства
• Портал США

• Христианское возрождение
• Христианство в 19 веке
• Этнокультурная политика в США
• Движение умеренности
• Второе великое пробуждение
• Четвертое великое пробуждение

Рекомендации

Сноски

1. Маклафлин 1980.
2. Нолл 1992 С. 286–310.
3. Fogel 2000.
4. Латурет 1945.
5. Орр 1952.
6. Альстрем 1972, стр. 731–872.
7. Клеппнер 2009; Дженсен 1971.
8. Миллер, Стаут и Рейган, 1998 г..
9. Финдли 2007.
10. Бордин 1981.
11. Fogel 2000, п. 108.
12. Шенк 2004; Варг 1954.
13. Сетран 2005.
14. Готшальк 1973, п. ix.
15. Рыцарь 2010.
16. Джонс 1974.
17. Cerillo 1999.
18. Im 2000.

Библиография

Альстром, Сидней Э. (1972). Религиозная история американского народа. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Бордин, Рут (1981). Женщина и умеренность: поиски власти и свободы, 1873–1900 гг.. Филадельфия: издательство Temple University Press.

Cerillo, Август (1999). «Начало американского пятидесятничества: историографический обзор». В Blumhofer, Edith L .; Spittler, Russell P .; Вакер, Грант А. (ред.). Пятидесятнические течения в американском протестантизме. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. С. 229–260. ISBN  978-0-252-06756-3.

Финдли, Джеймс Ф. (2007) [1969]. Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 гг.. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1-55635-623-0.

Фогель, Роберт Уильям (2000). Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма.

Готшальк, Стивен (1973). Появление христианской науки в религиозной жизни Америки. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press (опубликовано в 1978 г.). ISBN  978-0-520-03718-2.

Им, Чун Бех (2000). Критическое исследование влияния второго великого пробуждения и возрождения девятнадцатого века на пробуждения в Корее (1884–1910) (Кандидатская диссертация). Новый Орлеан, Луизиана: Новоорлеанская баптистская богословская семинария. OCLC  47028152.

Дженсен, Ричард (1971). Завоевание Среднего Запада: социальный и политический конфликт, 1888–1896 гг..

Джонс, Чарльз Эдвин (1974). Убеждение перфекционистов: движение святости и американский методизм, 1867–1936 гг..

Клеппнер, Пол (2009) [1979]. Третья избирательная система 1853–1892 гг .: партии, избиратели и политические культуры. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press.

Найт, Луиза В. (2010). Джейн Аддамс: Дух в действии. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-07165-8.

Латурет, Кеннет Скотт (1945). История распространения христианства.

Маклафлин, Уильям Г. (1980). Пробуждения, пробуждения и реформы.

Miller, Randall M .; Стаут, Гарри С.; Рейган, Чарльз, ред. (1998). Религия и гражданская война в США. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Нолл, Марк А. (1992). История христианства в США и Канаде.

Орр, Дж. Эдвин (1952). Второе евангельское пробуждение в Великобритании. Лондон: Маршалл, Морган и Скотт. Получено 7 августа, 2018.

Сетран, Дэвид П. (2005). «Вслед за Иисусом с широкими плечами: колледж YMCA и культура мускулистого христианства в жизни американского кампуса, 1890–1914». Американский журнал истории образования. 32 (1): 59–66. ISSN  1535-0584.

Шенк, Уилберт Р., изд. (2004). Заграничные миссии Северной Америки, 1810–1914: теология, теория и политика. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  978-0-8028-2485-1.

Варг, Пол А. (1954). «Мотивы протестантских миссий 1890–1917». История Церкви. 23 (1): 68–82. Дои:10.2307/3161183. ISSN  0009-6407. JSTOR  3161183.

дальнейшее чтение

Абелл, Аарон Игнатий (1943). Влияние городов на американский протестантизм, 1865–1900 гг.. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. OCLC  2085203.

Кэрролл, Х. К. (1912). Перечисление, классификация и описание религиозных сил Соединенных Штатов: доходы за 1900 и 1910 годы по сравнению с правительственной переписью 1890 года: состояние и характеристики христианства в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера. Получено 7 августа, 2018.

Кертис, Сьюзен (1991). Всепоглощающая вера: социальное евангелие и современная американская культура. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-4167-5.

Дитер, Мелвин Истердей (1980). Возрождение святости девятнадцатого века. Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-1328-1.

Дорсетт, Лайл В. (1991). Билли Сандей и искупление городской Америки. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  978-0-8028-0151-7.

 ———  (1997). Страсть к душам: жизнь Д. Л. Муди. Чикаго: Moody Press. ISBN  978-0-8024-5194-1.

Эдвардс, Венди Дж. Дайхманн; Гиффорд, Кэролайн Де Сварт (2003). Гендер и социальное евангелие. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0-252-02795-6.

Эвенсен, Брюс Дж. (2003). Божий человек для позолоченного века: Д.Л. Муди и рост современного массового евангелизма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-516244-8.

Финке, Роджер; Старк, Родни (1992). Воцерковление Америки, 1776–1990: победители и проигравшие в нашей религиозной экономике. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-1838-1.

Фишвик, Маршалл В. (1995). Великие пробуждения: популярная религия и народная культура. Нью-Йорк: Haworth Press. ISBN  978-1-56024-864-4.

Гигги, Джон М. (2005). «Третье великое пробуждение: религия и движение за гражданские права». Обзоры в американской истории. 33 (2): 254–262. Дои:10.1353 / rah.2005.0030. ISSN  0048-7511. JSTOR  30031470.

Хатчисон, Уильям Р. (1987). Поручение миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-36309-7.

Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд, ред. (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-34685-8.

Лонг, Кэтрин Тереза ​​(1998). Возрождение 1857–1858 годов: интерпретация американского религиозного пробуждения. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-511293-1.

Люкер, Ральф Э. (1991). Социальное евангелие в расовой реформе черных и белых в Америке, 1885–1912 гг.. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN  978-0-8078-1978-4.

 ———  (1981). «Либеральное богословие и социальный консерватизм: южная традиция, 1840–1920». История Церкви. 50 (2): 193–204. Дои:10.2307/3166883. ISSN  1755-2613. JSTOR  3166883.

МакКлимонд, Майкл, изд. (2007). Энциклопедия религиозных возрождений в Америке. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-32828-2.

Маклафлин, Уильям Г. (1959). Современное возрождение: от Чарльза Грандисона Финни до Билли Грэма. Нью-Йорк: Рональд Пресс. LCCN  58012959. Получено 7 августа, 2018.

 ——— , изд. (1976) [1968]. Американские евангелисты, 1800–1900: антология. Глостер, Массачусетс: Питер Смит. ISBN  978-0-8446-0793-1.

Марти, Мартин Э. (1986). Современная американская религия. Том 1: Ирония всего этого, 1893–1919 гг.. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50893-1.

 ———  (1991). Современная американская религия. Том 2: Шум конфликта, 1919–1941 гг.. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50895-5.

Марсден, Джордж М. (2006). Фундаментализм и американская культура (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530047-5.

Сайзер, Сандра (1978). Евангельские гимны и социальная религия: риторика возрождения девятнадцатого века. Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  978-0-87722-142-5.

Смит, Тимоти Л. (1962). Призванные к святости: история назареев: годы становления. Канзас-Сити, штат Миссури: издательство Nazarene.

 ———  (1980) [1957]. Возрождение и социальные реформы: американский протестантизм накануне гражданской войны. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Уорд, В. Р. (1992). Протестантское евангельское пробуждение. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / CBO9780511661075. ISBN  978-0-511-66107-5.

Вайсбергер, Бернард А. (1958). Они собрались у реки: история великих возрожденцев и их влияние на религию в Америке.