Движение Иисуса - Jesus movement

Эта статья о движении конца 1960-х - начала 1970-х годов. О движении первого века, посвященном Иисусу из Назарета, см. Раннее христианство.

В Движение Иисуса был евангелический Христианское движение, начавшееся Западное побережье США в конце 1960-х - начале 1970-х годов и распространилась в основном по Северной Америке, Европе и Центральной Америке, а к концу 1980-х годов утихла. Членов движения называли Люди Иисуса, или Иисус уроды.

Его предшественник, харизматическое движение, уже около десяти лет идет полным ходом. Это включало основные протестанты и Католики которые свидетельствовали о сверхъестественных переживаниях, подобных описанным в Деяния апостолов, особенно говорение на языках. Оба эти движения считали, что они призывают церковь вернуться к более библейской картине жизни. христианство, в которой дары Духа будет восстановлен в Церкви.[1]

Движение Иисуса оставило наследие, которое включало формирование различных деноминации а также других христианских организаций, и это также повлияло на развитие как современных Христианское право и Кристиан ушел.

История

Происхождение

Условия Движение Иисуса и Люди Иисуса были придуманы Дуэйн Педерсон в своих трудах для Голливудская бесплатная газета. В интервью Шону Дитриху 19 августа 2006 года Педерсон сказал, что он не придумал слово «народ Иисуса», но отдал должное журналу / телеинтервьюеру, который спросил его, является ли он частью «народа Иисуса», и впоследствии указал Дуэйн как основатель фразы.[2] Период, термин Иисус урод изначально был нейтральным ярлыком, навязываемым группе нехристианскими хиппи, но членами движения Иисуса, которые неправильно поняли этот термин как уничижительный, вернул эту фразу как положительный самоидентификатор. Отчасти движение Иисуса было реакцией на контркультуру, из которой оно возникло.

Рост и упадок

Светские и христианские СМИ в 1971 и 1972 годах вызвали взрыв движения Иисуса в Соединенных Штатах, привлекая евангельскую молодежь, стремящуюся идентифицировать себя с этим движением. В Шайло сообщества и Дети Бога привлекла много новых верующих, в то время как возникло много других общин и сообществ.

Explo '72 - мероприятие, организованное Campus Crusade for Christ, проходивший в Хлопковая чаша стадион в Даллас, и в нем участвовали такие консервативные лидеры, как Билл Брайт и Билли Грэм. Многие из 80 000 молодых людей Иисуса, пришедших на «Экспло-72», впервые открыли для себя эти и другие традиционные направления христианского поклонения и опыта. Хотя Explo '72 ознаменовал высшую точку интереса СМИ, движение Иисуса продолжалось на низовом уровне с небольшими отдельными группами и сообществами.

Движение начало ослабевать, и к концу 1980-х гг.[3] но оставил большое влияние на христианскую музыку, молодежь и церковную жизнь.[4]

Наследие

Хотя движение Иисуса просуществовало не более десяти лет (за исключением Иисус Люди США который продолжает существовать в Чикаго), его влияние на Христианская культура все еще можно увидеть. Тысячи новообращенных перешли на руководящие должности в церквях и парацерковные организации. Неформальность музыки и поклонения Иисусу коснулась почти всех евангелических церквей. Некоторые из самых быстрорастущих деноминаций США конца 20-го века, такие как Часовня на Голгофе, Церкви Часовни Надежды и Виноградники Церкви, прослеживают свои корни прямо к движению Иисуса, как и парацерковные организации, такие как Евреи за Иисуса и современная христианская музыка промышленность.[5][6] Однако, возможно, наиболее значительным и продолжительным влиянием было появление новой ветви евангельского христианства, которая обращалась к современной молодежной культуре.[7]

Музыка Иисуса, выросшее из этого движения, оказало большое влияние на создание различных поджанров современной христианской музыки в конце 20-го и начале 21-го веков, таких как культура Исуса и Hillsong как в Америке, так и в Великобритании.[8] Это также привело к включению в церкви по всему миру новых музыкальных инструментов, таких как гитары и барабаны, в дополнение к традиционным музыкальным инструментам, таким как фортепиано и органы. Музыка в других частях мира также находилась под сильным влиянием Движения Иисуса, например, музыка в Центральной Америке и Великобритании. В Центральной Америке Пятидесятники церкви в рамках харизматического движения начали сочинять духовную музыку, называемую Coros (динамичные гимны), которые обычно сопровождаются танцами как поклонением.[9]

Верования и обычаи

Движение Иисуса было реставратор в богословие, стремясь вернуться к первоначальной жизни ранние христиане. В результате люди Иисуса часто смотрели церкви, особенно в Соединенных Штатах, поскольку отступник, и решительно контркультурный политическая позиция в целом. Теология движения Иисуса также призывала к возвращению к простая жизнь и аскетизм в некоторых случаях. Народ Иисуса твердо верил в чудеса, знамения и чудеса, вера, выздоровление, молитва, то Библия, и мощные произведения Святой Дух. Например, возрождение в Эсбери Колледж в 1970 г. привлек внимание основных средств массовой информации и стал известен по всей стране.[10][11]

Движение имело тенденцию к сильному евангелизация и милленаризм. Некоторые из самых читаемых книг членами движения включали Рон Сидер с Богатые христиане в эпоху голода и Хэл Линдси с Поздняя Великая планета Земля.[12]

Возможно, наиболее показательным аспектом движения Иисуса был его общинный аспект. Многие люди Иисуса жили в коммуны. Хотя были такие группы, как Часовня на Голгофе движение, которое не существовало в коммунах, оставалось в большей степени на периферии движения Иисуса. Внутри коммуны группа стала более важной, чем индивидуальное, и совместное разделение имущества было нормой. Одним из примеров может быть Грэм Пулкингем сообщество, описанное в его книге Они оставили свои сети. Некоторые коммуны стали очень авторитарный.[нужна цитата ]

Музыка Иисуса

Основная статья: Музыка Иисуса
Барри Макгуайр
Кейт Грин

Христианская музыка имеет долгое наследие, связанное с движением Иисуса. Музыка Иисуса, также известная в Великобритании как госпел-бит, зародилась, когда уличные музыканты конца 1960-х - начала 1970-х годов приняли христианство.[13] Они продолжали играть в том же стиле, что и раньше, но начали писать тексты с христианским посланием. Благодаря этому возникло множество музыкальных групп, и некоторые из них стали лидерами в движении Иисуса, в первую очередь Барри Макгуайр, Любовная песня, Вторая глава Деяний, Все сохраненные уродцы, Слуга, Петра, Группа воскрешения, Фил Кегги, Пол Кларк, Дион ДиМуччи, Пол Стуки[14] из Петр, Павел и Мэри; Рэнди Стоунхилл, Рэнди Мэтьюз, Андре Крауч (и ученики), Нэнси Ханитри, Кейт Грин, и Ларри Норман. Группа Joyful Noise Band путешествовала с христианской общиной по США и Европе, выступая на фестивалях, проводимых под гигантскими палатками. В Великобритании, Малькольм и Олвин были самыми известными агентами евангельского битья.

Согласно с Народ Иисуса: древняя религия в эпоху Водолея Энрот, Эриксон и Питерс, Чак Смит Часовни на Голгофе в Коста-Меса, Калифорния основал первый Христианский рок лейблы, когда он запустил Маранафа! Музыка лейбл в 1971 году как отдушину для музыкальных групп Иисуса, выступающих на богослужениях на Голгофе. Однако в 1970 г. Ларри Норман записал, спродюсировал и выпустил два альбома: Уровень улицы[15] и Родился дважды для Рэнди Стоунхилл.[16] на собственном лейбле One Way Records.[17]

Организации

Церковь Христа на Бельмонт-авеню

Дон Финто стал связан с церковью Христа на Бельмонт-авеню (теперь просто Белмонтская церковь), больной старой церковью в центре города в Нашвилл, Теннесси на Музыкальный ряд между государственным жилищем и несколькими университетами - Пибоди, Вандербильт и Бельмонт Колледж и т. д. К лету 1971 года список членов упал до 75 пожилых членов. Церковь имела основные корни в Церкви Христа, но был преобразован и прочно вошел в движение Иисуса благодаря наплыву контркультурных христиан.

Сиденья выбегали, люди сидели на подоконниках или на сцене. Нередко можно было увидеть, как они гуляют по худшим частям Нижнего Бродвея и становятся свидетелями проститутки и наркоманы. Через год или два стипендия выросла до сотен, и была открыта знаменитая кофейня Koinonia Coffee House, которой управляли Билл и Шерри Дугид по адресу 1004 16th Avenue South, как это было тогда известно, а год или около того во главе с Бобом и Пегги Хью. Второе здание Койнонии по соседству на 16-й авеню, 1000, S. (16-я и Гранд) было старым магазином Five and Dime на Music Square, который был закрыт. Концерты, проводимые там по выходным, помогли восточному побережью Христианская музыка чтобы расти в популярности. Домашняя группа была Dogwood, и многие известные музыканты регулярно появлялись на сцене, в том числе Dogwood, Эми Грант, Браун Баннистер, Крис Кристиан, Дон Франциско, Фейерверк, Энни и Стив Чепмен, Глина в руке Гончара и многие другие.[нужна цитата ]

Часовня на Голгофе

Чак Смит, основатель и пастор Часовня на Голгофе Коста Меса, во главе с подробным изучением Библии стих за стихом. Хотя он учил, что дары, увиденные и описанные в Новом Завете, действуют и сегодня, существуют библейские ограничения на использование этих даров среди верующих в их служении. Он крестил членов Церкви в Тихом океане. В отличие от многих других христианских движений, у движения Иисуса не было единого лидера или номинального лица. Некоторые из более крупных имен включают Дуэйн Педерсон, Джек Спаркс, который руководил Фронт освобождения христианского мира, а также Лонни Фрисби, который какое-то время работал вместе со Смитом. Фрисби был ключевым евангелистом во время роста церквей на Голгофе, в то время как Смит был одним из немногих пасторов, которые приветствовали хиппи, которые, обратившись к вере, в конечном итоге стали известны как люди Иисуса, и таким образом позволили драматическому росту своего филиала церковная сеть. Позже Спаркс и Педерсон стали священниками в Восточная Православная Церковь. Международный Дом Поттера Церковь (CFM) родилась из Международная Церковь Четвертого Евангелия, церковное движение, базирующееся в Лос-Анджелесе, где Смит получил раннее богословское образование.

Церковь Дома братства

Стив Фриман и другие открыли кофейню Kingdom Come Christian Coffee House в Гринвилл, Южная Каролина, в 1971 году. Каждую субботу вечером Люди Иисуса собирались для поклонения, песен и общения. В 1972 году несколько человек, активно участвовавших в деятельности Kingdom Come, закончили средние школы, расселились по нескольким колледжам и университетам на юго-востоке США и основали церковь Fellowship House. Мэйнард Питтендрей, Джей Холмс, и Фриман каждый учредил по одному в Эрскин Колледж, то Университет Южной Каролины, и Фурманский университет соответственно. Лидерство перешло от Стива Фримена к харизматичному проповеднику по имени Эрскин Холт, самопровозглашенный апостол движения, живший во Флориде. К 1973 году почти в каждом кампусе во Флориде, Южной Каролине, Северной Каролине и Джорджии были церкви Дома братства. Как правило, они вымерли к 1977 году, и многие из их членов перешли в более традиционные служения университетского городка. Однако многие перешли на аналогичные министерства в такие организации, как Часовня на Голгофе.

Армия Иисуса

В Великобритании Армия Иисуса входила в число групп, наиболее подверженных влиянию движения Иисуса, включая (бывших) хиппи, байкеров и наркоманов, среди прочих. Многие члены церкви приняли общинный образ жизни, который продолжается и по сей день, около 600 человек живут в христианской общине.

Центры возрождения молодежи Шило

В Центры возрождения молодежи Шило движение было крупнейшим общинным движением народа Иисуса в Соединенных Штатах в 1970-х годах. Основанный Джоном Хиггинсом в 1968 году как небольшой коммунальный дом в Коста-Меса, Калифорния движение быстро превратилось в очень большое движение, обслуживающее в основном разочаровавшуюся молодежь студенческого возраста. За время его существования было задействовано более 100 тысяч человек, построено 175 общинных домов.[нужна цитата ][сомнительный – обсудить] Через два года после основания движения Хиггинс и некоторые из основных членов движения купили 90 акров (360 000 кв.2) земли рядом Декстер, Орегон и построили новую штаб-квартиру, которую назвали «Земля».[нужна цитата ]

использованная литература

  1. ^ Шерилл, Джон и Элизабет, Они говорят другими языками, Избранные книги, 2011
  2. ^ "Голливудская бесплатная газета". hollywoodfreepaper.org. Получено 6 марта, 2018.
  3. ^ Дэвид Хорн, Джон Шеперд, Энциклопедия мировой популярной музыки Continuum, том 8: Жанры: Северная Америка, Международная издательская группа Continuum, США, 2012 г., стр. 139
  4. ^ Ларри Эскридж, Божья вечная семья: движение народа Иисуса в Америке, Oxford University Press, США, 2013 г., стр. 266-267
  5. ^ Стелла Лау, Популярная музыка в евангелической молодежной культуре, Рутледж, США, 2013 г., стр. 33
  6. ^ Брюс Дэвид Форбс, Джеффри Х. Махан, Религия и популярная культура в Америке, University of California Press, США, 2005 г., стр. 103
  7. ^ Эйлин Лур, "Свидетельство предместья: консерваторы и христианская молодежная культура" "... Калифорнийский университет Press (2009) ISBN  0-520-25596-8"
  8. ^ «Краткая история современной христианской музыки». schooloftherock.com. Получено 6 марта, 2018.
  9. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 26 июля 2009 г.. Получено 26 августа, 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  10. ^ "Возрождение счета Эсбери 1970". Предтеча. Март 2008. Архивировано с оригинал 19 июля 2011 г.. Получено 26 октября, 2012.
  11. ^ Дэвид Дж. Гертсон (1995). Один божественный момент. Бристоль Хаус, Лимитед. ISBN  9781885224002.
  12. ^ Ларри Эскридж, «Люди Иисуса» у Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильям Бромили, Дэвид Б. Барретт, Энциклопедия христианства "... популярность таких книг, как книга Хэла Линдси. Поздняя Великая планета Земля (1970) отражает восприятие хиппи апокалиптического направления современной Америки »
  13. ^ Дон Кузик, Энциклопедия современной христианской музыки: поп, рок и поклонение: поп, рок и поклонение, ABC-CLIO, США, 2009, стр. 269
  14. ^ Обращение Пола Ноэля Стуки в 1968 году. В архиве 17 апреля 2009 г. Wayback Machine
  15. ^ "Супер звезда", Голливудская бесплатная газета 2:23 (1 декабря 1970 г.), http://www.hollywoodfreepaper.org/archive.php?id=29
  16. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 20 июля 2011 г.. Получено 17 мая, 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  17. ^ Хотя утверждается, что Норман занял 3000 долларов у Пэт Бун чтобы запустить One Way Records (см. Рэнди Стоунхилл в Крисе Уиллмане, "РЭНДИ СТОУНХИЛЛ: ДВАДЦАТЬ ТУРНИНУ" СКК (Август 1990 г.), http://www.nifty-music.com/stonehill/ccm0890.html ) Норман прямо отрицал это. (См. Ларри Норман, линейные примечания, Бутлег (Выпуск CDR 2005 - "Red Letter Edition").)

Список используемой литературы

  • Ди Сабатино, Дэвид. Движение народа Иисуса: аннотированная библиография и общие ресурсы (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1999).
  • Дюшен, Жан. Революция Иисуса: сделано в США. (Париж: Éditions du Cerf, 1972).
  • Грэм, Билли. Поколение Иисуса (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1971).
  • Дженсен, Лори Джолин (2000). (Повторно) открытие фундаментализма на культурной маргинализме: общины Часовни на Голгофе как места культурного сопротивления и религиозных преобразований. Университет Южной Калифорнии.
  • Исааксон, Линн Мари (1996). Хрупкий баланс: переосмысление гендерной идеологии и правил сексуальности в общинном движении народа Иисуса. Университет Орегона.
  • Смит, Кевин Джон, D.Miss. (2003). Истоки, природа и значение движения Иисуса как движения возрождения. Духовная семинария Эсбери. Внешняя ссылка в | название = (Помогите)
  • Ридаут-Стюарт, Кэролайн (1974). Communitas to Structure: динамический анализ социальных сетей городского сообщества людей Иисуса. Университет Макгилла.
  • Шайрс, Престон Дэвид (2002). Правые хиппи: контркультура и американский евангелизм в 1960-х и 1970-х годах. Университет Небраски, Линкольн.
  • Гордон, Дэвид Фредерик, доктор философии. (1978). Сравнение влияния расположения города и пригорода на структуру и идентичность в двух группах народа Иисуса. Чикагский университет.
  • Книжник, Салли Добсон, доктор философии. (1974). Люди Иисуса: религиозное движение в городе на среднем западе. Калифорнийский университет в Беркли.
  • Вагнер, Фредерик Норман (1971). Богословская и историческая оценка феномена народа Иисуса. Фуллеровская духовная семинария.
  • Гриффит, Джек Гаррисон младший (2004). Освещение в прессе четырех евангелических религиозных движений двадцатого века, 1967–1997 гг.. Университет Южного Миссисипи.
  • Chrasta, Майкл Джеймс (1998). Народ Иисуса хранит обещание: последовательность возрождения и его влияние на евангелические идеи мужественности конца двадцатого века. Техасский университет в Далласе.
  • Робинсон, Джеймс (2001). Истоки, развитие и природа пятидесятничества в Ольстере, 1907 - ок. 1925: Исследование исторического и богословского контекстуализации. Королевский университет Белфаста.
  • Смолридж, Скотт (1999). Ранний американский пятидесятничество и проблемы расы, пола, войны и бедности: история системы верований и социальное свидетельство пятидесятничества начала двадцатого века и его корни святости девятнадцатого века. Университет Макгилла.
  • Дейтон, Дональд Уилбрр (1983). Богословские корни пятидесятничества. Чикагский университет.
  • Рональд М. Энрот, Эдвард Э. Эриксон и К. Брекинридж Петерс, Народ Иисуса: древняя религия в эпоху Водолея (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1972). ISBN  0-8028-1443-3
  • Ларри Эскридж, «Люди Иисуса» у Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильям Бромили, Дэвид Б. Барретт, Энциклопедия христианства (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1999). ISBN  0-8028-2415-3
  • Дональд Хайнц, «Христианский фронт освобождения мира», в Новое религиозное сознание, Чарльз Ю. Глок и Роберт Н. Белла, ред. (Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1976), стр. 143–161. ISBN  0-520-03083-4
  • Эдвард Э. Пахарь, Движение Иисуса (Лондон: Ходдер и Стоутон, 1972). ISBN  0-340-16125-6

внешние ссылки