Основной протестант - Mainline Protestant

Министр председательствует Причастие воскресенье служба в Объединенная методистская церковь, типичная основная протестантская деноминация и одна из «Семи сестер Американский протестантизм ".

В магистральный протестант церкви (также называемые основной протестант[1] и иногда старый протестант)[2][3][4] группа Протестантские деноминации в США этот контраст в истории и практике с евангелический, фундаменталист, и харизматичный Протестантский купюры. Некоторые проводят различие между «основной линией» и «старой линией», причем первая относится только к деноминационным связям, а вторая - к церковному происхождению, престижу и влиянию.[5] Однако это различие в значительной степени потеряно для истории, и теперь термины стали почти синонимами. Эти термины также все чаще используются в других странах с той же целью для различения так называемых «старой линии» и неопротестантов.[нужна цитата ]

Основные протестанты составляли большинство протестантов в Соединенных Штатах до середины 20 века. Спад в членстве во всех христианских конфессиях был более выражен среди основных групп, в результате чего основные группы больше не составляли большинство.[6]

Основные церкви включают так называемые «Семь сестер американского протестантизма» - Объединенная методистская церковь, то Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, то Пресвитерианская церковь (США), то Епископальная церковь, то Американские баптистские церкви, то Объединенная Церковь Христа, а Ученики Христа -так же хорошо как Квакеры, Реформатская церковь в Америке, Африканский методистский епископальный церковь и другие церкви. Термин «основная линия» также применялся к канадским протестантским церквям, имеющим общее происхождение со своими американскими аналогами.[7] В Мексике Англиканская церковь исторически связана с Епископальной церковью США и образована из нее.[8] Этот термин также иногда используется для обозначения исторических протестантских церквей в Европе, Латинской Америке и Южной Африке.[9][10][11]

Основные церкви разделяют активный подход к социальным вопросам, который часто приводит к сотрудничеству в таких организациях, как Национальный совет церквей.[12] Из-за их причастности к экуменическое движение, основные церкви иногда (особенно за пределами США) получают альтернативный ярлык экуменического протестантизма.[13] Эти церкви играли ведущую роль в Социальное Евангелие движения и были активны в социальных целях, таких как Движение за гражданские права и женское движение.[14] Как группа, основные церкви придерживались религиозной доктрины, которая подчеркивает социальная справедливость и личные спасение.[15] Члены основных деноминаций играли руководящие роли в политике, бизнесе, науке, искусстве и образовании. Они были вовлечены в создание ведущих высших учебных заведений.[16] Марсден утверждает, что в 1950-е годы «основные протестантские лидеры были частью либерально-умеренного культурного мейнстрима, а их ведущие представители были уважаемыми участниками национальных разговоров».[17]

Некоторые основные протестантские конфессии имеют самую высокую долю выпускников и аспирантов по сравнению с любыми другими конфессиями в Соединенных Штатах.[18] Некоторые из них также включают самую высокую долю тех, у кого есть высшее образование, например, Епископальная церковь (76%),[18] то Пресвитерианская церковь (США) (64%),[18] и Объединенная Церковь Христа (46%),[19] а также большинство Американский высший класс.[18] по сравнению со средним показателем по стране 50%.[18] Епископалы и пресвитериане также имеют тенденцию быть значительно богаче.[20] и образованнее, чем большинство других религиозных групп,[21] и они были непропорционально представлены в высших кругах бизнеса и права США до 1950-х годов.[22] Однако в 21 веке большинство епископалов зарабатывают менее 100 000 долларов в год.[23]

В 1990-х годах четыре судьи Верховного суда США были основными протестантами: Сандра Дэй О'Коннор, Джон Пол Стивенс, Уильям Ренквист и Дэвид Сутер.

С 1854 г. по 1964 г. протестанты основной линии и их потомки Республиканец.[24] В последние десятилетия республиканцев немного больше, чем демократов.[25]

С 1965 по 1988 год количество членов основной церкви сократилось с 31 миллиона до 25 миллионов, а затем упало до 21 миллиона в 2005 году.[26] В то время как в 1970 году основные церкви заявили, что большинство протестантов и более 30 процентов населения являются членами,[27] сегодня они составляют меньшинство среди протестантов; в 2009 году приверженцами были только 15 процентов американцев.[28] А Pew Forum статистика выявила такую ​​же долю в 2014 году.[29]

Терминология

Период, термин основной протестант был придуман во время споры между модернистами и фундаменталистами в 1920-е гг..[30] Некоторые источники утверждают, что этот термин происходит от Главная линия Филадельфии, группа богатых пригородов Филадельфии; большинство жителей принадлежали к основным конфессиям.[31] Сегодня большинство основных протестантов остаются корнями в Северо-Востоке и Среднем Западе Соединенных Штатов. К. Кирк Хэдэуэй и Пенни Лонг Марлер определяют этот термин следующим образом: «термин« основной протестант »используется вместе с« основным протестантом »и« старым протестантом »для классификации деноминаций, связанных с Национальным советом церквей и имеющих глубокую историческую ценность. коренится в американском обществе и оказывает на него давнее влияние ».[32]

В США протестантизм обычно делится на основные конфессии и евангелический или консервативные деноминации. В других частях света термин магистральный протестант не используется. Вместо этого термин "экуменический "используется для отличия подобных церквей от евангельских деноминаций.[33] Некоторые критиковали термин магистраль за его предполагаемые этноцентрические и элитарные предположения, поскольку он почти исключительно описывает белых, не-фундаменталист Американцы-протестанты от его происхождения до конца двадцатого века.[34][35][страница нужна ]

Основная линия vs. Основной поток

Период, термин господствующий христианин в академическом использовании не эквивалентно магистральный протестант и часто используется как попытка найти беспристрастный социологический словарь для различения православие и ересь.[36] Следовательно, в христологической и доктринальной ссылке господствующее христианство часто эквивалентно Тринитаризм. В Великобритании и Австралии термин основной протестант не используется, и Основной поток не означает прогрессивный Протестантский.

Наименования

Вашингтонский национальный собор, епископальный собор в Вашингтон.
А Конгрегационалистская церковь из Объединенная Церковь Христа деноминация в Коннектикут
Лютеранская церковь Августана в Вашингтоне, округ Колумбия, принадлежащая Евангелическо-лютеранская церковь в Америке

Крупнейшие основные церкви иногда называют «Семь сестер Америки». Протестантизм ": Объединенная методистская церковь (UMC), Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA), Епископальная церковь (TEC), Пресвитерианская церковь (США) (PCUSA), Американские баптистские церкви США (ABCUSA), Объединенная Церковь Христа (UCC) и Христианская церковь (ученики Христа).[37] Этот термин, по-видимому, был придуман Уильямом Хатчисоном.[38]

В Ассоциация архивов религиозных данных, Pew Research, и другие источники также считают эти деноминации, перечисленные вместе с приверженцами и членами, основной линией:[46][47]

Исторически афроамериканские деноминации обычно классифицируются иначе, чем евангелические или основные.[72] Однако в 2014 г. Христианский век определила группу, которая «соответствует основному описанию».[73]

Хотя уже не только христиане, Унитарная универсалистская ассоциация, насчитывающая 211 000 приверженцев, считает себя основной линией.[77][78]

Некоторые наименования с похожими названиями и историческими связями с основными группами не считаются основными. В Южная баптистская конвенция (SBC), Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS), Христианский и миссионерский союз (C&MA), Церкви Христа и Христианские церкви, то Пресвитерианская церковь в Америке (PCA), Североамериканская лютеранская церковь (NALC) и Англиканская церковь в Северной Америке (ACNA) часто считаются слишком консервативными для этой категории и поэтому группируются как евангелический.

* Национальная ассоциация конгрегационных христианских церквей считается евангелической согласно Pew Research.[79] в то время как Ассоциация архивов религиозных данных считала это основной линией.

Теология

Вариация

Часть набор на
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
P christianity.svg Портал христианства

Основной протестантизм характеризуется теологическими и идеологическими плюрализм. Хотя доктринальные стандарты и конфессиональные заявления существуют, они обычно не интерпретируются таким образом, чтобы исключить людей из членства. Ричард Хатчесон-младший, председатель Управления по анализу и оценке Пресвитерианская церковь в США, отметили, что кандидаты в духовенство с большей вероятностью будут отвергнуты из-за «чрезмерной узости», чем за нарушение конфессиональных стандартов.[80]

Основные церкви придерживаются ряда богословских взглядов -консервативный, умеренный и либеральный.[81] Около половины основных протестантов называют себя либералами.[81] Основные христианские группы часто более принимают другие верования и верования, подтверждают рукоположение женщин, и все чаще подтверждают рукоположение геев.[81] Около одной трети основных протестантов называют себя консервативными, и в большинстве местных общин есть сильные, активные консервативные элементы.[81] Номиналы Mainline исторически Тринитарный и провозгласить Иисус Христос как Господь и Сын Божий.

На практике основные церкви, как правило, богословски умеренны и находятся под влиянием высшая критика, подход, используемый учеными для отделения самых ранних исторических элементов Библии от предполагаемых более поздних дополнений и преднамеренных искажений. Основные деноминации обычно учат, что Библия является Божьим Словом в действии, но это должно быть интерпретированный как через призму культур, в которых он был первоначально написан, так и исследован с использованием данного Богом разума. Опрос, проведенный в 2008 г. Pew Research Center обнаружили, что только 22 процента из 7 500 опрошенных основных христиан сказали, что Библия - это Слово Бога и ее следует толковать как истинную истину, слово в слово. Тридцать восемь процентов считают, что Библия - это Слово Бога, но не следует понимать буквально, слово в слово. Двадцать восемь процентов заявили, что Библия не Слово Божие но имел человеческое происхождение.[82]

Даже члены основных церквей отмечали, что руководство деноминационных агентств и бюрократии часто было более либеральным в богословском и социальном плане, чем все члены основных церквей. Этот разрыв вызвал чувство отчуждения среди консервативных протестантов.[83] Это недовольство привело к образованию различных Признание движений или харизматические движения обновления которые имеют более консервативный тон.

Социальная справедливость

Основные деноминации подчеркивают библейскую концепцию справедливости, подчеркивая необходимость того, чтобы христиане работали для социальная справедливость, которые обычно предполагают политически либеральные подходы к социальным и экономическим проблемам. В начале ХХ века они активно поддерживали Социальное Евангелие.

Основные церкви были в основном пацифистский до 1940 г., но под влиянием таких людей, как Рейнхольд Нибур они поддержали Вторая Мировая Война и Холодная война.[84] Они были далеки от единообразия в своей реакции на вопросы пола и сексуальности, хотя, как правило, более терпимы, чем католическая церковь или более консервативные протестантские церкви.[85]

Социальные вопросы

Гарвардский колледж, любимый выбор Американские высшие классы. Наличие высшего образования распространено среди основных протестантских деноминаций, особенно среди епископалов и пресвитериан.[86]

Многие основные деноминации активно высказывают свои взгляды по социальным вопросам. Почти все основные конфессии учитывают гендерные аспекты и посвящают женщин.[87] По вопросам абортов членами Епископальной церкви (TEC), пресвитерианской церкви (США) (PCUSA), Унитарной универсалистской ассоциации (UUA) и Объединенной церкви Христа (UCC) являются Религиозная коалиция за репродуктивный выбор.[88] Объединенная методистская церковь (UMC) и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) поддерживают исключения, когда аборт может быть необходим, но не одобряют эту процедуру.[89][90] Другие конфессии, такие как Церковь братьев и меннонитов США, выступают против абортов.[91][92]

Что касается человеческой сексуальности, TEC, ELCA, PC (США), Общество друзей (Quaker), UUA и UCC признают однополые браки.[93] Также считается основной линией, Англиканской церковью Канады,[94] Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде,[95] и Объединенная церковь Канады благословляет однополые пары или вступает в брак.[96] В 2015 году Меннонитская церковь Канады впервые заключила однополый брак в одной из своих конгрегаций.[97] Американские баптистские церкви США не заключают однополые браки, но предоставляют каждой конгрегации свободу принимать решения.[98] Включая вышеупомянутые конфессии, Меннонитскую церковь США, церковь Метрополитен и Моравскую церковь Северной провинции, лицензию или посвящение в духовенство открыто гомосексуалистов.[99][100] В то время как UMC не посвящает в духовенство геев или лесбиянок на национальном уровне, Ежегодная конференция в Нью-Йорке, региональный орган UMC, посвятила первое откровенно гомосексуальное и лесбийское духовенство этой деноминации.[101] Западная юрисдикция UMC также избрала первого открыто гомосексуального епископа деноминации.[102] Некоторые общины Церкви Братьев также проголосовали за заключение однополых браков, хотя национальная конфессия выступает против этой практики.[103]

Большинство вышеперечисленных конфессий также посвящают в духовные саны открыто трансгендерных лиц. В то время как национальная церковь не одобряет священников геев или лесбиянок, UMC разрешает пастырям-трансгендерам.[104]

В политическом плане также активны основные церкви. Хотя ни один конкретный кандидат не может быть одобрен, основные церкви часто приглашают политических ораторов. На Генеральной конференции 2016 г. Африканская методистская епископальная церковь, а исторически черная деноминация но также обозначен как основная линия, Хиллари Клинтон был приглашен выступить с речью для делегатов и духовенства.[105]

Статистический спад

Термин «основная линия» когда-то подразумевал определенное численное большинство или доминирующее присутствие в основном обществе, но теперь это уже не так. Протестантские церкви в целом с 1960-х годов постепенно сокращали общее количество членов. По мере роста населения страны эти церкви сократились с 63% населения в 1970 году до 54% ​​к 2000 году и 48% в 2012 году, перестав быть религиозной категорией для большинства американцев. Эта статистика может быть неточной из-за количества бывших или исторически основных протестантов, которые продолжают придерживаться основных протестантских ценностей без активного посещения церкви.[106] Американская принадлежность к основным конфессиям снизилась с 55% всех протестантов в 1973 году до 46% в 1998 году.[107][27] Число основных общин в США сократилось с более чем 80 000 церквей в 1950-х годах до примерно 72 000 в 2008 году.[28]

Были названы различные причины основной убыли населения. Был проведен большой анализ как внутри, так и за пределами основных деноминаций. Ключевые факторы указывают на то, что все типы церквей могут расти и продолжают расти, независимо от гимнов или современной музыки, типа литургии, среднего возраста прихожан или местоположения.[108] В среднем, однако, церкви в сельской местности, церкви с прихожанами старшего возраста и церкви с меньшим количеством вовлеченных молодых людей больше всего борются за добавление членов и рост церквей. Например, из всех церквей, основанных с 1993 года, 54% переживают рост, в то время как это верно только для 28% конгрегаций, основанных до 1900 года.[109] По мере изменения демографии церкви, основанные более ранними поколениями, часто изо всех сил пытаются адаптироваться к меняющимся условиям, включая снижение или сдвиги в возрасте и этнической принадлежности местного населения. Как говорит Дэвид Рузен, директор Хартфордского института религиозных исследований Хартфордской семинарии: «Местоположение, местоположение, местоположение - это тот способ, которым исследователи описывали степень, в которой рост или упадок американских общин был зависим от демографических изменений, происходящих в их ближайшие окрестности ".[110] Нельзя упускать из виду возрастную демографию как реальный фактор упадка конгрегации, поскольку уровень рождаемости среди протестантов основной линии намного ниже того, что необходимо для поддержания численности членов.[111]

Группа компаний Барна, Евангелический Исследователь отметил, что протестантские пасторы, которые служат в основных церквях, служат в среднем вдвое меньше, чем протестантские пасторы в неосновных церквях.[28] Это может способствовать снижению и частично зависеть от Объединенная методистская церковь Практика странствования, когда духовенство намеренно переводится из одной церкви в другую не реже, чем ежегодно, чтобы поддержать и поощрять объединенную методистскую традицию сильного мирского служения. Основные церкви также испытывали трудности с привлечением меньшинств, особенно выходцев из Латинской Америки. Латиноамериканцы составляют 6 процентов основного населения, но 16 процентов населения США. Согласно отчету Barna Group, неспособность основных протестантов добавить значительное число латиноамериканцев является предзнаменованием для будущего, учитывая как быстрый рост латиноамериканского населения, так и отток латиноамериканцев из католицизма в протестантские церкви в последнее десятилетие. большинство из которых выбирают евангелистов или Пятидесятники Протестантские церкви.[28]

В целом, однако, спад может быть трудной задачей для статистической оценки. Многие старые протестантские церкви жили яркой жизнью и продолжают свидетельствовать о жизненно важном служении и вере, несмотря на сокращение населения или рождаемости. Например, пожертвование и участие в нуждах и справедливости - оба показателя сильной христианской веры - увеличились, несмотря на старение и потерю членов общины.[112]

Контраст с другими протестантскими конфессиями

В то время как различные протестантские конфессии испытали сокращение членства, наиболее заметные изменения произошли среди основных церквей. Демографические тенденции для евангелистов и исторически Афро-американские церкви были более стабильными. По данным исследовательского центра Pew Research Center, основные церкви могли претендовать на 14,7% взрослого населения США по сравнению с 25,4%, которые принадлежали к евангельским церквям в 2014 году.[113][114][15]

Демографы Хаут, Грили и Уайльд приписали долгосрочное сокращение числа основных членов и сопутствующий рост консервативных протестантских деноминаций четырьмя основными причинами: уровнем рождаемости; переход на консервативные конфессии; отход от протестантизма к «отсутствию религии» (т.е. секуляризация); и обращения из непротестантских источников.[27] По их анализу, основная причина - это уровень рождаемости - низкий для основных структур и высокий для консерваторов. Вторым по важности фактором является то, что меньше консерваторов переключаются на основные деноминации, чем раньше. Несмотря на предположения об обратном, Хаут, Грили и Уайльд утверждают, что переход от основного направления к консервативному вероисповеданию не важен для учета тенденции, поскольку она остается довольно постоянной на протяжении десятилетий. Наконец, консервативные деноминации получили больший приток новообращенных.[27] Их анализ не поддерживает идею о том, что теологический или социальный консерватизм или либерализм оказывают большое влияние на долгосрочные тенденции роста.[115]

Свидетельства из Общее социальное обследование указывает на то, что более высокая рождаемость и более раннее рождение детей среди женщин консервативных конфессий объясняют 76% наблюдаемой тенденции: консервативные конфессии выросли самостоятельно. Члены основной деноминации имеют самый низкий уровень рождаемости среди американских христианских групп. Если не будет большого количества новых членов, ожидается, что рост смертности еще больше сократит их ряды в предстоящие годы.[81]

Тенденции

Смотрите также: Протестантская трудовая этика
Форест-Хиллз, Куинс в Нью-Йорк Район является богатым районом с населением богатых протестантов.

Некоторые другие выводы Barna Group:

  • С 1958 по 2008 год членство в основной церкви упало более чем на четверть и составило примерно 20 миллионов человек - 15 процентов от всех взрослых американцев.
  • С 1998 по 2008 год на 22 процента снизился процент взрослых, посещающих основные собрания, у которых есть дети в возрасте до 18 лет, проживающие в их доме.
  • В 2009 году почти 40 процентов посетителей основной церкви были холостыми. Это увеличение было вызвано увеличением числа разведенных и овдовевших верующих.
  • С 1998 по 2008 год волонтерство упало на 21 процент; взрослый воскресная школа участие снизилось на 17 процентов.
  • Средний возраст основного пастора в 1998 году составлял 48 лет, а к 2009 году он увеличился до 55 лет.
  • Пасторы в среднем остаются в собрании в течение четырех лет по сравнению с вдвое большей продолжительностью для неосновных церковных лидеров.[28]

Недавняя статистика с форума Pew предоставляет дополнительные объяснения снижения.

  • Члены евангелической церкви моложе тех, кто принадлежит к основным деноминациям. Четырнадцать процентов евангельских общин составляют возраст от 18 до 29 лет (по сравнению с 2 процентами), 36 процентов - от 30 до 49 лет, 28 процентов - от 50 до 64 лет и 23 процента - от 65 лет и старше.

Не параллельно сокращению членства наблюдается семейный доход членов основных деноминаций. В целом он выше, чем у евангелистов:

  • 25% сообщили о доходе менее 30 000 долларов в год.
  • 21% сообщили о 30 000–49 999 долларов в год.
  • 18% сообщили о 50 000–74 999 долларов в год.
  • 15% сообщили о 75 000–99 999 долларов в год.
  • 21% сообщили о доходе в 100 000 долларов в год или больше, по сравнению с 13 процентами евангелистов.[82]

История

Смотрите также: История протестантизма в США
Старая Корабельная Церковь, Старый Пуританин молитвенный дом в настоящее время используется Унитарист-универсалист община

Хотя термин «основная ветвь» не применялся к церквям до 20 века, основные церкви прослеживают свою историю до Протестантская реформация 16 века. Самые крупные и влиятельные протестантские деноминации в Британии 13 колоний были Англикане (после американской революции называли епископалов) и Конгрегационалисты (откуда Унитарианцы позже бы расколол).[116] Позже их превзошли по размеру и влиянию евангелические деноминации: баптисты, пресвитериане и методисты. Разделяя общее наследие Реформации с Епископальными и Конгрегационалистскими церквями, эти деноминации вместе создали основную линию.[117] Это было, по словам историка Джейсона Ланцера, «зарождающееся евангелическое движение, которое поможет сформировать Семь сестер и которое дает основу для широкого разнообразия богословских и доктринальных различий, формируя их в более связное целое».[116]

В Великое пробуждение разожгли противоречия в протестантских церквях между Старые огни и новые огни (или Старая сторона и новая сторона среди пресвитериан). Во главе с такими фигурами, как конгрегационалистский министр Чарльз Чонси, Old Lights выступили против евангельских возрождение в самом сердце Пробуждения, в то время как New Lights, возглавляемый другим служителем-конгрегационалистом Джонатан Эдвардс, поддержали возрождение и аргументировали важность наличия преобразование опыт. К 1800-м годам последователи Чонси склонились к формам теологического либерализма, таким как Универсализм, Унитаризм и Трансцендентализм.[118]

Леди Часовня в Церковь Доброго Пастыря, 19 век Англо-католический Епископальная церковь в Пенсильвания

В Второе великое пробуждение положит начало периоду евангелического господства в основном американском протестантизме, который продлится более века.[117] Второе великое пробуждение стало катализатором реформы общества. Основные церкви поддержали усилия по улучшению прав женщин, реформированию тюрем, созданию бесплатных государственных школ, запрету алкоголя и (на Севере) отмене рабства.[119]

После гражданская война Тем не менее, напряженность между евангелистами и неевангелистами возникнет вновь. Как показывает практика историческая критика распространился на Соединенные Штаты, конфликт закончился библейское вдохновение вспыхнул в протестантских церквях. Консервативные протестанты во главе с А. А. Ходж, Б. Б. Варфилд и другие Принстонские богословы выступал за библейская непогрешимость, а либеральные богословы, такие как Чарльз А. Бриггс из Союз духовной семинарии были открыты для использования исторической критики для понимания Библии.[120]

Евангелисты XIX века приняли диспенсационный премилленаризм и отступили от общества перед лицом нарастающих социальных проблем, вызванных индустриализацией, урбанизацией и иммиграцией, либеральные протестанты приняли Социальное Евангелие, который работал на «возрождение общества», а не только на преобразование людей.[121]

В Фундаменталистско-модернистский спор 1920-х годов расширило разделение на евангелических и неевангелических протестантов, поскольку обе стороны боролись за контроль над основными деноминациями. В фундаменталисты проиграли эти битвы за контроль модернистам или либералам.[120] С 1920-х годов основные церкви были связаны с либеральным протестантизмом.[121]

Епископалы и Пресвитерианский WASP как правило, быть значительно богаче[122] и образованнее, чем большинство других религиозных групп в Америке,[123] и непропорционально представлены в верховьях американского бизнес,[124] право и политика, и в течение многих лет особенно доминировали Республиканская партия.[125] Номера самые богатые и богатые американские семьи, такой как Вандербильтс и Astors, Рокфеллер, которые были баптистами, Du Pont, Рузвельт, Forbes, Уитни, то Морганы а Гарриманы - это епископальные и пресвитерианские семьи.[122]

В 1940-х и 1950-х годах неоортодоксия стал преобладающим теологическим подходом в основных церквях. Этот неоортодоксальный консенсус, однако, уступил место возрождению либеральных теологий в 1960-х и теология освобождения в течение 1970-х гг.[83]

использованная литература

  1. ^ Мурхед 1999, стр. xxii, 241.
  2. ^ Хэдауэй и Марлер 2006, стр. 3–4; Роузен 2004.
  3. ^ Баррик, Одри (12 марта 2010 г.). «Исследование отслеживает тенденции в евангелических общинах и общинах старожилов». Христианская почта. Получено 3 октября, 2016.
  4. ^ Маккинни, Уильям (8 ноября 1989 г.). «Пересмотр будущего старого протестантизма». Христианский век. Vol. 106 нет. 33. С. 1014–1016. Архивировано из оригинал 18 января 2017 г.. Получено 3 октября, 2016.
  5. ^ Брэдшоу, Уильям Б. (11 октября 2013 г.). «Основные церкви: прошлое, настоящее, будущее». The Huffington Post. Получено 3 октября, 2016.
  6. ^ "Исследование религиозного ландшафта Pew Research Center, 2014 г.". pewforum.org. 2014. Получено 11 мая, 2018.
  7. ^ Фоллдинг 1978; Pew Research Center 2015b, п. 108.
  8. ^ а б "Quiénes Somos" [О нас] (на испанском языке). Англиканская церковь Мексики. Архивировано из оригинал 8 октября 2016 г.. Получено 20 июня, 2016.
  9. ^ Тернер, Джон (22 марта 2013 г.). «Расцвет либеральной религии». Тревожная скамья. Патеос. Получено 28 июня, 2016.
  10. ^ Маски, Дэвид (14 ноября 2014 г.). «Почему пятидесятничество так резко выросло в Латинской Америке?». Факт Танк. Pew Research Center. Получено 28 июня, 2016.
  11. ^ «Основная линия протестантизма в Южной Африке и современность». 2008-09-05. Получено 2016-06-28.
  12. ^ Wuthnow & Evans 2002, п. 4.
  13. ^ Хатчесон 1981, стр. 36-7.
  14. ^ Томас, Оливер (2010). "Куда делись все протестанты?". USA Today. п. 17А. Получено 3 октября, 2016.
  15. ^ а б Чанг, Перри. «Последние изменения в членстве и посещаемости». Пресвитерианская церковь (США), ноябрь 2006 г. Интернет: Пресвитерианская церковь (США) В архиве 02.02.2010 в Wayback Machine
  16. ^ МакКинни 1998 С. 57-66.
  17. ^ Марсден 2014, п. 99.
  18. ^ а б c d е Леонхардт, Дэвид (13 мая 2011 г.). «Вера, образование и доход». Экономикс. Нью-Йорк Таймс. Получено 24 мая, 2016.
  19. ^ Форум Pew о религии и общественной жизни 2008a, п. 85; Pew Research Center 2015b, п. 133.
  20. ^ Эйрес, Б. Драммонд младший (28 апреля 1981 г.). "Епископалы: американская элита, корни которой уходят в Джеймстаун". Нью-Йорк Таймс. Получено 21 мая, 2016.
  21. ^ Аллен 1975.
  22. ^ Хакер 1957, п. 1011.
  23. ^ «Члены епископальной церкви». Pew Forum. Получено 11 мая 2020.
  24. ^ Бальцелл 1964, п. 9.
  25. ^ Pew Research Center 2015a, п. 11.
  26. ^ Линдер 2009; Нолл 1992, п. 465.
  27. ^ а б c d Хаут, Грили и Уайлд 2001.
  28. ^ а б c d е Отчет исследует состояние основных протестантских церквей В архиве 2011-11-06 на Wayback Machine Группа компаний Барна. 7 декабря 2009 г. Интернет: 12 декабря 2009 г.
  29. ^ "Меняющийся религиозный ландшафт Америки". Pew Research Center: Религия и общественная жизнь. 12 мая 2015 года.
  30. ^ Уолш 2000, стр. 40: «Термин« основной протестант »был придуман во время модернистских / фундаменталистских дебатов 1920-х годов».
  31. ^ Линдси, Д. Майкл. «Вера в залах силы» В архиве 27 сентября 2011 г. Wayback Machine
  32. ^ Хэдауэй и Марлер 2006, стр. 3–4.
  33. ^ Хатчесон 1981, п. 27.
  34. ^ Марти 1980, стр. 8: «Термин« основная линия »может быть таким же неудачным, как и уничижительно звучащий WASP, но вряд ли он выйдет из употребления и с таким же успехом может быть… Основная религия означала просто белых протестантов вплоть до двадцатого века. века ".
  35. ^ Коултер, Малдер и Уикс, 1990: «Некоторые могут сказать, что термин« мейнстрим »или« основная линия »сам по себе является подозрительным и олицетворяет этноцентрические и элитарные предположения.… От него следует отказаться в пользу разговора о« либеральном »протестантизме, но такое изменение создает дополнительные проблемы».
  36. ^ Дандерберг 2008, pp. 18–19: «с теологическим значением, например, заменой« ортодоксии »на« господствующее христианство »и« ереси »такими терминами, как« секта »,« отколовшаяся группа »или чем-то подобным. Эти обозначения могут создавать впечатление больший нейтралитет и ... "
  37. ^ "Протестантский истеблишмент I (Крейгвильская конференция)". Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 2006-09-22.
  38. ^ Хатчисон 1989.
  39. ^ "UMData". umdata.org.
  40. ^ "Факты ELCA". elca.org. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Архивировано из оригинал 25 сентября 2016 г.. Получено 19 августа, 2019.
  41. ^ Таблица статистики епископальной церкви по приходским отчетам 2016 г. (PDF), Епископальная церковь, 2017, стр. 3, получено 2018-10-12
  42. ^ Статистика ПК (США) свидетельствует о стабилизации сокращения числа участников, ПК (США), 2019, получено 20 сентября 2020
  43. ^ "Сводка статистики ABC USA" (PDF). Декабрь 2014 г.. Получено 2017-07-09.
  44. ^ Статистический профиль 2019 Исследования центра аналитики, исследований и данных ucc (CARD) - United Church of Christ
  45. ^ «Ученики Христа претендуют на звание самой быстро падающей церкви». Получено 20 сентября 2020.
  46. ^ «Основные протестантские деноминации». Thearda.com. Получено 2014-05-10.
  47. ^ Pew Research Center 2015b, п. 108.
  48. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2019-12-29. Получено 2017-06-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  49. ^ «Единая церковная статистика» (PDF). united-church.ca. Июнь 2017 г. Архивировано с оригинал (PDF) 29 декабря 2019 г.. Получено 6 ноября, 2017.
  50. ^ http://www.anglican.ca/ask/faq/number-of-anglicans/
  51. ^ «Количество канадских англиканцев, приходов и конгрегаций - Англиканская церковь Канады». Англиканская церковь Канады. Получено 2017-11-07.
  52. ^ «CBF перечисляет церкви,« представленные »на собрании; отказывается назвать партнерские церкви». Баптистская пресса. Получено 2016-05-02.
  53. ^ Церковные статистические данные Реформатская церковь в Америке
  54. ^ «Вера в перемены - пресвитерианский пастор рассматривает сокращение численности как возможность». winnipegfreepress.com. Получено 2017-07-09.
  55. ^ «РЕЗЮМЕ ОТЧЕТА КОНГРЕГАЦИИ ELCIC ЗА ГОД, ЗАКАНЧИВАЮЩИЙСЯ 31 ДЕКАБРЯ 2015» (PDF). http://elcic.ca. Получено 2017-07-09. Внешняя ссылка в | сайт = (Помогите)
  56. ^ "Daily News: 28 мая 2008 г. - Церковь Братьев". support.brethren.org.
  57. ^ "Anglicanos mexicanos rechazan unirse a la Iglesia católica". cronica.com.mx. Получено 2016-06-20. Согласно данным, предоставленным Мексиканским институтом статистики и географии (INEGI), согласно данным, предоставленным Мексиканским институтом статистики и географии (INEGI), они входят в число «других протестантов» в традиционном протестантском обществе. и категория реформатской церкви. Это «зонтичная» категория, включающая в себя широкий спектр церквей, и как категория имеет в качестве приверженцев или членов немногим более 50 000 человек. Англиканская церковь Мексики имеет долгую историю завышения количества приверженцев или членов, поскольку она получала субсидии от Епископальной церкви в США (ныне TEC) в зависимости от роста.
  58. ^ http://internet.contenidos.inegi.org.mx/contenidos/Productos/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/2010/panora_religion/religiones_2010.pdf
  59. ^ Consejo
  60. ^ "Структура церкви - Меннонитская Церковь США". Меннонитская церковь США. Получено 2016-05-02.
  61. ^ «Репортаж о протестантском христианстве». РелигияСсылка. 2012-05-25. Получено 2016-05-02.
  62. ^ «Членство в ICCC». Thearda.com. Получено 2014-05-10.
  63. ^ «Членство в НАККК». Thearda.com. Получено 2014-05-10.
  64. ^ «В иске UCC о свободе вероисповедания добавлены дополнительные истцы, ответчики просят остаться». Объединенная Церковь Христа. Архивировано из оригинал на 2016-08-10. Получено 2016-05-02.
  65. ^ «Краткая история Моравской церкви« Моравская церковь «Моравская церковь Северной Америки» ». moravian.org. Получено 2016-05-02.
  66. ^ "О меннонитской церкви Канады | Меннонитской церкви Канады". home.mennonitechurch.ca. Получено 2016-06-06.
  67. ^ «В поисках церкви амишей». trustnet.com. Получено 2016-06-06.
  68. ^ «Членство в UFMCC». Thearda.com. Получено 2014-05-10.
  69. ^ Лау, Дэвид; Мэйхью, Нафанаил. «Краткая история лютеранских церквей в Америке» (PDF). atlanta.clclutheran.org. atlanta.clclutheran.org. Получено 1 мая, 2016.
  70. ^ «Венгерская реформатская церковь в Америке - Всемирный совет церквей». oikoumene.org. Получено 2016-05-02.
  71. ^ «Христианская церковь (ученики Христа) в Канаде - Всемирный совет церквей». oikoumene.org. Получено 2016-06-06.
  72. ^ «Главные церкви пустеют. Политические последствия могут быть огромными».. Vox. Получено 2017-11-07.
  73. ^ «Славные дни? Миф о магистрали». Христианский век. 2014-07-02. Получено 2017-11-07.
  74. ^ «Африканская методистская епископальная церковь - Всемирный совет церквей». oikoumene.org. Получено 2017-11-07.
  75. ^ «Африканская методистская епископальная Сионская церковь - Всемирный совет церквей». oikoumene.org. Получено 2017-11-07.
  76. ^ «Христианская методистская епископальная церковь - Всемирный совет церквей». oikoumene.org. Получено 2016-05-02.
  77. ^ «Унитарная вера растет по всей стране». США СЕГОДНЯ. Получено 2016-06-03.
  78. ^ "Унитарное универсалистское утверждение геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров | UUA.org". UUA.org. 2012-08-21. Получено 2016-06-03.
  79. ^ Pew Research Center 2015b, п. 106.
  80. ^ Хатчесон 1981, п. 21.
  81. ^ а б c d е Штрукмейер, Курт. «Основное христианство». Следуя за Иисусом Веб: 13 Dec 2009
  82. ^ а б Форум Pew о религии и общественной жизни, 2008b.
  83. ^ а б Хатчесон 1981, п. 20.
  84. ^ Томпсон 2007.
  85. ^ Дорриен 2006.
  86. ^ Джером Карабель (2006). Избранные: скрытая история приема и исключения в Гарварде, Йеле и Принстоне. п. 23. ISBN  9780618773558.
  87. ^ "Разделение на рукоположение женщин". Pew Research Center. 2014-09-09. Получено 2016-06-03.
  88. ^ «Члены коалиции | Религиозная коалиция за репродуктивный выбор». rcrc.org. Архивировано из оригинал на 2016-05-24. Получено 2016-06-03.
  89. ^ Коммуникации, Объединенные методисты. «Какова позиция Объединенных методистов в отношении абортов? - Объединенная методистская церковь». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал на 2018-03-31. Получено 2016-06-03.
  90. ^ «Аборт». ELCA.org. Получено 2016-06-03.
  91. ^ "1984 Аборт". brethren.org. Получено 2016-06-15.
  92. ^ Услуги от Times Wire (12 июля 2003 г.). «Меннониты одобряют двойную политику в отношении абортов». Лос-Анджелес Таймс. ISSN  0458-3035. Получено 2016-06-15.
  93. ^ «Там, где христианские церкви, другие религии выступают за однополые браки». Pew Research Center. 2015-12-21. Получено 2016-06-03.
  94. ^ «Однополые благословения / гомосексуализм - англиканская церковь Канады». Англиканская церковь Канады. Получено 2016-06-03.
  95. ^ «Евангелические лютеране поддерживают однополые браки». winnipegfreepress.com. Получено 2016-06-03.
  96. ^ «Объединенная церковь поддерживает однополые браки». cbc.ca. Получено 2016-06-03.
  97. ^ "Первый однополый брак по инициативе МС Канады". Меннониты: публикация меннонитской церкви США, содержащая анабаптистские материалы. Получено 2016-06-06.
  98. ^ «Гей-брак: основные деноминации подтверждают СКОТ». Баптистская пресса. Получено 2016-06-03.
  99. ^ «Еще одна конференция по лицензированию гей-пастора». Обзор мира меннонитов. 2014-10-27. Получено 2016-06-03.
  100. ^ «Синод Моравской церкви Северной провинции утверждает рукоположение пасторов-геев и лесбиянок« Синод Северной провинции 2014 «Моравская Церковь Северной Америки». moravian.org. Архивировано из оригинал на 2018-06-03. Получено 2016-06-03.
  101. ^ «33 рукоположен, сдан в« Историческую »службу». nyac.com. Получено 2016-06-13.
  102. ^ Коммуникации, Объединенные методисты. «Западная юрисдикция избирает епископа Объединенной методистской церкви, открытого гея - Объединенную методистскую церковь». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал на 2016-07-18. Получено 2016-07-19.
  103. ^ [email protected], ШЕРРИ ВАН АРСДАЛЛ. «Гошенская церковь голосует в воскресенье за ​​разрешение однополых браков». Гошен Новости. Получено 2016-06-15.
  104. ^ «Политика религиозных групп в отношении трансгендеров сильно различается». Pew Research Center. 2015-12-02. Получено 2016-06-03.
  105. ^ «Хиллари Клинтон выступит на церковной конференции AME в Филадельфии». Получено 2016-07-08.
  106. ^ "Исследование религиозного ландшафта Pew Research Center, 2014 г.".
  107. ^ Роузен 2004.
  108. ^ «МИФЫ И ФАКТЫ О ЕВАНГЕЛИЗМЕ И РОСТА ЦЕРКВИ». Исследование жизни конгрегации USCLS в США. Получено 15 мая, 2015.
  109. ^ Hadaway 2011.
  110. ^ «Факты о росте: 2010: если собрания могут меняться, они могут расти». Сообщества веры сегодня. Партнерство по обучению кооперативных общин. Получено 15 мая, 2015.
  111. ^ Грыбоски, Михаил. «Объединенная методистская церковь продолжает падать в Америке, но растет в Африке». Christian Post. Христианская почта. Получено 15 мая, 2015.
  112. ^ «Смешанные благословения в новых церковных числах США». Объединенная методистская церковь. Объединенная методистская церковь. Получено 15 мая, 2015.
  113. ^ Pew Research Center 2015, п. 20-1.
  114. ^ Хаут, Грили и Уайлд 2001, п. 469.
  115. ^ Хаут, Грили и Уайлд 2001, п. 494-5.
  116. ^ а б Lantzer 2012, п. 19.
  117. ^ а б Lantzer 2012, п. 29.
  118. ^ Балмер 2002, стр. 14-5.
  119. ^ Lantzer 2012, п. 31.
  120. ^ а б Балмер 2002, п. 19.
  121. ^ а б Балмер 2002, п. 15.
  122. ^ а б Б. ДРАММОНД АЙРЕС младший (19 декабря 2011 г.). «ЕПИСКОПАЛЬЦЫ: АМЕРИКАНСКАЯ ЭЛИТА С КОРОНЯМИ, ВОЗВРАЩАЮЩИЕСЯ В ЗАЖИМ». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 2012-08-17.
  123. ^ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», Этническая принадлежность, 1975 154+
  124. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки. 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. Дои:10.2307/1952449. JSTOR  1952449.
  125. ^ Бальцелл (1964). Протестантский истеблишмент. п. 9.

Список используемой литературы

Аллен, Ирвинг Льюис (1975). «WASP - от социологической концепции к эпитету». Этническая принадлежность. 2 (2): 153–162. ISSN  0095-6139.
Балмер, Рэндалл Х.; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-11130-0.
Бальцелл, Э. Дигби (1964). Протестантский истеблишмент.
Коултер, Милтон Дж .; Малдер, Джон М .; Недели, Луи (1990). Основной протестантский «упадок»: пресвитерианский образец. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-25150-5.
Дорриен, Гэри (2006). Создание американской либеральной теологии. Том 3: Кризис, ирония и постмодерн. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22356-4.
Дандерберг, Исмо (2008). За гранью гностицизма: миф, образ жизни и общество в школе Валентина. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. Дои:10.7312 / dund14172. ISBN  978-0-231-51259-6. JSTOR  10.7312 / dund14172.
Фаллдинг, Гарольд (1978). «Основной протестантизм в Канаде и Соединенных Штатах Америки: Обзор». Канадский журнал социологии. 3 (2): 141–160. Дои:10.2307/3340276. JSTOR  3340276.
Хакер, Андрей (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки. 51 (4): 1009–1026. Дои:10.2307/1952449. JSTOR  1952449.
Хэдауэй, К. Кирк (2011). Факты о росте: 2010 г. (PDF). Хартфорд, Коннектикут: Хартфордский институт религиозных исследований. Архивировано из оригинал (PDF) 30 июня 2014 г.. Получено 15 мая, 2015.
Хэдауэй, К. Кирк; Марлер, Пенни Лонг (2006). «Рост и спад в магистрали». В Липпи, Чарльз Х. (ред.). Вера в Америке: перемены, вызовы, новые направления. Том 1: Организованная религия сегодня. Перспективы Прегера. Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers. С. 1–24. ISBN  978-0-275-98606-3.
Хаут, Майкл; Грили, Эндрю; Уайлд, Мелисса Дж. (2001). «Демографический императив религиозных изменений в Соединенных Штатах». Американский журнал социологии. 107 (2): 468–500. Дои:10.1086/324189. JSTOR  3081357.
Хатчесон, Ричард Дж. Младший (1981). Основные церкви и евангелисты: серьезный кризис?. Атланта, Джорджия: John Knox Press. ISBN  978-0-8042-1502-2.
Хатчисон, Уильям Р., изд. (1989). Между времен: муки протестантского истеблишмента в Америке, 1900–1960 гг.. Кембриджские исследования религии и общественной жизни Америки. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-40601-7.
Ланцер, Джейсон С. (2012). Основное христианство: прошлое и будущее веры большинства в Америке. Нью-Йорк: NYU Press. ISBN  978-0-8147-5330-9.
Линдер, Эллен В., изд. (2009). Ежегодник американских и канадских церквей 2009 г.. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN  978-0-687-65880-0. ISSN  0195-9034.
Марсден, Джордж (2014). Закат американского просвещения: 1950-е годы и кризис либеральных убеждений. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0-465-03010-1.
Марти, Мартин Э. (1980). Нация поведения. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50892-4.
Маккинни, Уильям (1998). «Магистральный протестантизм 2000». Анналы Американской академии политических и социальных наук. 558: 57–66. Дои:10.1177/0002716298558001006. JSTOR  1049104.
Мурхед, Джеймс Х. (1999). Мир без конца: основные американские протестантские представления о последнем, 1880–1925 гг.. Религия в Северной Америке. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-33580-7.
Нолл, Марк А. (1992). История христианства в США и Канаде. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0651-2.
Форум Pew о религии и общественной жизни (2008a). Обзор религиозного ландшафта США: религиозная принадлежность: разнообразная и динамичная (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. Получено 22 мая, 2016.
 ———  (2008b). Обзор религиозного ландшафта США: религиозные убеждения и практики: разнообразие и политическая значимость (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. Получено 27 сентября, 2009.
Pew Research Center (2015a). Глубокое погружение в партийную принадлежность: резкие различия по расе, полу, поколению, образованию (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. Получено 24 мая, 2016.
 ———  (2015b). Изменяющийся религиозный ландшафт Америки: доля христиан резко сокращается по мере увеличения доли населения; Неаффилированные и другие вероисповедания продолжают расти (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. Получено 22 мая, 2016.
Рузен, Дэвид А. (2004). Старый протестантизм: очаги жизнеспособности в непрекращающемся потоке упадка. Рабочий документ Хартфордского института религиоведения. Хартфорд, Коннектикут: Хартфордский институт религиозных исследований. 1104,1. Получено 9 января, 2012.
Томпсон, Майкл Г. (2007). «Исключение из исключительности: размышления о видении Рейнхольда Нибура« пророческого »христианства и проблемы религии и внешней политики США». American Quarterly. 59 (3): 833–855. Дои:10.1353 / водн.2007.0070. JSTOR  40068452.
Уолш, Эндрю Д. (2000). Религия, экономика и государственная политика: иронии, трагедии и абсурды современных культурных войн. Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers. ISBN  978-0-275-96611-9.
Wuthnow, Роберт; Эванс, Джон Х. (2002). Тихая рука Бога: религиозный активизм и общественная роль основного протестантизма. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-23313-3.

дальнейшее чтение

Альстром, Сидней Э. (1972). Религиозная история американского народа. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-01762-5.
Балмер, Рэндалл (1996). Дай нам смелости: путешествие по магистрали американского протестантизма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-510086-0. Получено 3 октября, 2016.
Балмер, Рэндалл; Фитцмиер, Джон Р. (1993). Пресвитериане. Купюры в Америке. 5. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-26084-1.
Бендрот, Маргарет (2015). Последние пуритане: основные протестанты и сила прошлого. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN  978-1-4696-2400-6.
Биллингсли, К. Л. (1990). С основного на второй план: общественное свидетельство Национального совета церквей. Вашингтон, округ Колумбия: Центр этики и общественной политики. ISBN  978-0-89633-141-9.
Коффман, Элеша Дж. (2013). Христианский век и подъем основного протестантизма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-993859-9.
Дорриен, Гэри (2001). Создание американской либеральной теологии. Том 1: Представляя прогрессивную религию, 1805–1900 гг.. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22354-0.
 ———  (2003). Создание американской либеральной теологии. Том 2: Идеализм, реализм и современность. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22355-7.
Эдвардс, Марк (2012). Право протестантских левых: тоталитаризм Бога. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-137-01989-9.
Холлингер, Дэвид А. (2013). После раздвоенных языков огня: протестантский либерализм в современной истории Америки. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15842-6.
  • Холлингер, Дэвид А. Протестанты за рубежом: как миссионеры пытались изменить мир, но изменили Америку (2017) выдержка
Марти, Мартин Э. (1989). "Учреждение, которое было". Христианский век. Vol. 106 нет. 34. С. 1045–1047. Архивировано из оригинал 3 октября 2016 г.. Получено 3 октября, 2016.Хаднат-Беймлер, Джеймс (2018). Будущее основного протестантизма в Америке. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231183611.
 ———  (1999). Современная американская религия. Том 3: Под Богом, Неделимый, 1941–1960. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50899-3.
Мерчисон, Уильям (2009). Смертельные глупости: епископалы и кризис основного христианства. Нью-Йорк: Книги встреч. ISBN  978-1-59403-230-1.
Крыша, Уэйд Кларк; Маккинни, Уильям (1990). Американская основная религия: ее меняющаяся форма и будущее. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-1216-7.
Типтон, Стивен М. (2008). Общественные кафедры: методисты и основные церкви в моральном аргументе общественной жизни. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-80474-3.
Уттер, Гленн Х. (2007). Основные христиане и государственная политика США: справочник. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  978-1-59884-000-1.