История протестантизма - History of Protestantism

Протестантизм возникла из Протест в Шпейере в 1529 году, когда знать протестовала против принуждения Эдикт Червяков которое подвергло сторонников лютеранства конфискации всего их имущества.^[1] Однако богословские основания уходят гораздо дальше, поскольку протестантские богословы того времени цитировали как отцов церкви, так и апостолов, чтобы оправдать свой выбор и формулировки. Самое раннее происхождение протестантизма является спорным; некоторые протестанты сегодня заявляют о своем происхождении от групп ранней церкви, считающихся еретическими, таких как Монтанисты.

С XVI века основными факторами, влияющими на протестантизм, были католицизм. Контрреформация который успешно противостоял ему, особенно во Франции, Испании и Италии. Затем наступила эра конфессионализации, за которой последовали рационализм, пиетизм и Великие пробуждения. Основные движения сегодня включают Евангелизм, основные купюры, и Пятидесятничество.

Обзор

Один из первых Реформаторы был Джон Уиклиф, английский теолог и один из первых сторонников реформ XIV века. Его последователи, известные как Лолларды, Распространить повсюду Англия но вскоре преследовались как лидерами Римско-католической церкви, так и правительственными чиновниками. Уиклиф под влиянием Ян Гус, а Чешский священник из Прага. После того, как Гуса сожгли на костре за ересь, его последователи доминировали Королевство Богемии, позже распространившись на Силезия и Моравия. Некоторые из его последователей вели Гуситские войны, с Утраквист фракция в конечном итоге победила поддерживаемые папой силы и получила признание своего обряда, подобно тому, как католики восточного обряда сегодня взаимно признают католиков римского обряда Латинская церковь.^[2] Другой подобной группой были Вальденсы.

И Уиклиф, и Хас проповедовали против индульгенции.^[3]^[4] Гус написал свой Шесть ошибок, прикрепленный к двери его церкви, в которой он критиковал коррупцию духовенства^[5] и коснулся других тем, которые при более позднем Лютере стали ключом к Реформации. После Битва у Белой горы, преследуемые гуситы основали небольшие церкви, такие как Единство братьев (и его международное отделение Моравская церковь ).

Те ранние реформаторы оказали влияние Немецкий монах Мартин Лютер, которые распространяют Протестантская реформация. Первоначально Лютер намеревался реформировать Римско-католическую церковь, а не разрушать ее. Реформация в Германия быстро диверсифицировались, как и ранние гуситы в Богемская корона, и другие импульсы реформ возникли независимо от Лютера. Распространение Гутенберга печатный станок предоставили средства для быстрого распространения религиозных материалов на местных языках. Подобно своим предшественникам, Мартин Лютер написал Девяносто пять тезисов по продаже индульгенции в 1517 г. Вскоре Реформатская традиция началось в Швейцарии под руководством Хулдрих Цвингли в 1519 г. Реформация переросла в широкую дискуссию с участием богословов большей части Европы. Политическое разделение Англиканская церковь из Рима под Генрих VIII привела Англию к этому движению.^[6] Работы и сочинения Джон Кальвин помог установить свободный консенсус между различными группами в Швейцария, Шотландия, то Нидерланды, Венгрия, Германия и в другом месте.^[7] Кальвинизм в пределах Реформатская традиция разделены на определенные подгруппы, такие как Континентальный реформатский, Пресвитерианство, конгрегационализм и множество Английские диссиденты, в том числе Пуритане. Другие важные движения, возникшие во время Реформации, включают: Анабаптизм, Арминианство, то Баптист движение и Унитаризм.^{[нужна цитата ]}

После отлучения Лютера от церкви в 1521 году папской буллой Decet Romanum Pontificem, Руководители церкви вместе со Священной Римской империей осудили своих последователей в 1521 г. Эдикт Червяков. Это было началом Контрреформация. Когда лютеране дали 1530 г. Аугсбургское признание католики ответили Confutatio Augustana. Лютеране обрели временную терпимость к своей вере с Нюрнбергский религиозный мир, во время которого риформер Филипп Меланхтон в свою очередь ответил 1537 Извинение за аугсбургское признание. Хотя он был отклонен Карлом V, на католической стороне не было написано никакого документа, и Лютер представил свой 1537 год. Смалькальд Статьи для рассмотрения немецкой знати, которую он написал также в надежде, что предстоящий собор не исказит его позиции, даже если он просто собирался их осудить. С 1545 по 1563 годы римско-католические официальные лица встречались в Совет Трента, а также некоторые протестанты, хотя им не разрешили голосовать. Лютеранский ответ^[8] в этот совет, в свою очередь, пришли из Мартин Хемниц, опубликовавший Экспертиза Трентского совета с 1565–1573.^[9] Чтобы опровергнуть его, Диого де Пайва де Андрада написал Defensio Tridentinæ fidei который был значительно короче и опубликован посмертно в 1578 году.^[10] Лютеране никогда не откликались на эту работу. В Орден иезуитов был основан во время Тридентского Собора, чтобы остановить Реформацию, и могущественные монархи, такие как Габсбургов также были приверженцами Контрреформации. Многие протестанты стали крипто-протестанты в районах, находящихся под контролем Габсбургов.^[11]

В ходе этого религиозного переворота Немецкая крестьянская война 1524–1525 гг. Бавария, Тюрингия и Швабия. Нюрнбергский религиозный мир был нарушен в начале Шмалькальдийская война в 1546 году. Их потеря привела к введению контрреформационных мер во время Аугсбург Промежуточный, которые должны были приблизить их к католицизму, но условия 1555 г. Аугсбургский мир закончил это, позволив правителям выбирать религию своих владений (лат. Cuius regio, eius Religio ) как католик или лютеранец. Конфессиональное разделение государства Священной Римской Империи в конце концов вспыхнул в Тридцатилетняя война 1618–1648 гг., в результате чего агломерация сильно ослабла.^[12] Франция перенесла собственные религиозные войны. В Голландцы восстал в Восьмидесятилетняя война. В Война Трех Королевств повлиял на Британские острова.^{[нужна цитата ]}

В то время Контрреформация на континент продолжалось до 19 века,^[а] рост Пуританин партия, посвященная дальнейшей протестантской реформе, поляризовала Елизаветинский век, хотя это было не раньше гражданская война В 1640-х годах Англия переживала религиозные распри, сравнимые с той, что ее соседи пережили несколько поколений назад. Несогласные протестанты вместе с протестантскими беженцами из континентальной Европы были основными основателями Соединенные Штаты Америки. В середине 17 века Пиетизм стал важным влиянием в Лютеранство.^{[нужна цитата ]}

В Великие пробуждения были периоды стремительных и драматических религиозное возрождение в американской религиозной истории с 1730-х до середины 19-го века. В результате появилось множество различных протестантских конфессий. в Первое великое пробуждение, Джон Уэсли основанный Методизм что, в свою очередь, вызвало Евангелизм. В Второе великое пробуждение принес Адвентизм, то Движение святости и Плимутские братья наряду с другими номиналами. В Армия Спасения была основана в Третье великое пробуждение. Некоторые ученые предлагают Четвертое великое пробуждение произошел в конце 20 века. Модернистские и либеральные течения сформированный основные купюры в течение Эпоха Просвещения.^{[нужна цитата ]}

В ХХ веке протестантизм становился все более фрагментированным. Пятидесятничество, Харизматическое движение, Неохаризматическое движение, Внеконфессиональные церкви, домашние церкви, Неоортодоксия, Палео-ортодоксия, многочисленные Христианский фундаменталист, евангелический, независимые и другие группы, возникающие в основном в Соединенные Штаты и Развивающийся мир. Особенно, Американский протестантизм был затронутый этим явлением с обоими магистраль и консервативный затронутые стороны. Начиная с 1980-х годов, быстрое дробление сопровождалось общей секуляризацией западного общества. В то время как все эти движения в ограниченной степени распространились на Европу, в развитии протестантизма в Европе в большей степени преобладала секуляризация, что привело к усилению постхристианская европа.^{[нужна цитата ]}

В 21 веке протестантизм продолжает разделять, одновременно расширяясь в мировом масштабе, в основном за счет роста Евангелический протестант и Пятидесятники движения.^{[нужна цитата ]}

Исторические карты

Европа

Распространение протестантизма и католицизма в Центральной Европе накануне Тридцатилетней войны (1618 г.) Крипто-протестанты не показаны.
Примерное распространение протестантизма после Реформации и после Контрреформации. Крипто-протестанты не показаны.
Примерное распространение протестантизма на пике Реформации. Ислам отмечен красным. Крипто-протестанты, Крипто-паписты, и Крипто-мусульмане не показаны.
Протестантская Реформация на пике
После контрреформации. Крипто-протестанты не показаны.
После Эдикт Фонтенбло Крипто-протестанты не показаны.
Современный спред после Независимость Ирландии, Изгнание финнов из Карелии и Изгнание немцев

Мир

Страны по процентному содержанию протестантов в 1545 г.
Страны по процентному содержанию протестантов в 1710 г.
Страны по процентному соотношению протестантов в 1938 г.
Страны по процентному соотношению протестантов в 2010 г.
Страны протестантского большинства в 1938 году.
Страны протестантского большинства в 2010 году.

Происхождение

Основная статья, Коммуна Рима

Протестанты обычно восходят к 16 веку своего отделения от католической церкви. Мейнстрим протестантизма начался с Судебная реформация, назван так потому, что получил поддержку мировых судей (то есть гражданских властей). В Радикальная Реформация, не имел государственной спонсорской поддержки. Старые протестантские церкви, такие как Unitas Fratrum (Единство братьев ), Моравские братья или Богемские братья прослеживают свое происхождение ко времени Ян Гус в начале 15 века. Поскольку Гусит движение возглавлялось большинством чешской знати и какое-то время признавалось Базельские соглашения, это считается некоторыми первой Арбитражной Реформацией в Европе. В Германии сто лет спустя протесты против римско-католических властей вспыхнули сразу во многих местах, в то время как Исламский Османский вторжение ¹ что особенно отвлекало немецких князей. В какой-то степени эти протесты можно объяснить событиями двух предыдущих столетий в Европе и особенно в Богемии. Раньше на юге Франции, где давнее влияние Катары привели к растущим протестам против папы и его властей, Гийом Фарель (р. 1489 г.) проповедовал реформацию еще в 1522 г. Дофине, где Французские религиозные войны позже возник в 1562 году, также известный как Гугенот войны. Позже они распространились и на другие части Европы.

Корни

Исполнение Ян Гус на Констанцском соборе 1415 года. Его смерть привела к радикализации Богемская Реформация и к Гуситские войны в Корона Богемии.

Беспорядки из-за Авиньонское папство и Папский раскол в Римско-католической церкви (1378–1416) вызвали войны между князьями, восстания среди крестьян и повсеместное беспокойство по поводу коррупции в церкви. Новый национализм также бросил вызов относительно интернациональному средневековому миру. Первая из серии подрывных и новых перспектив пришла из Джон Уиклиф в Оксфордский университет, затем из Ян Гус на Пражский университет (На Хаса повлиял Уиклиф). Католическая церковь официально завершила обсуждение учения Гуса в Констанцский собор (1414–1417). Конклав осудил Яна Гуса, который был казнен путем сожжения, несмотря на обещание о безопасности. По команде Папа Мартин V, Уиклиф был эксгумирован и сожжен как еретик через двенадцать лет после его захоронения.

Джон Уиклиф.

Питер Уолдо.

В Констанцский собор подтвердил и укрепил традиционную средневековую концепцию церквей и империй. Он не касался национальной или теологической напряженности, которая возникла в прошлом веке. Совет не мог помешать раскол и Гуситские войны в Богемия.^[13]

После распада монастырских учреждений и схоластика в Европе позднего средневековья, подчеркнутое «вавилонским пленом» папства, папским расколом и провалом Соборное движение, шестнадцатый век стал свидетелем больших культурных дебатов о религиозных реформах, а затем и об основных религиозных ценностях (см. Немецкий мистицизм ). Историки обычно предполагают, что провал реформы (слишком большое количество заинтересованных сторон, отсутствие координации в реформирующей коалиции) в конечном итоге приведет к большему потрясению или даже революции, поскольку система должна в конечном итоге быть скорректирована или распадаться, и провал Собора движение помогло привести к протестантской Реформации в Европе. Эти разочарованные реформистские движения варьировались от номинализм, Devotio moderna (современная преданность), чтобы гуманизм происходящие в сочетании с экономическими, политическими и демографическими силами, которые способствовали растущему недовольству богатством и властью элита духовенство, привлечение внимания населения к финансовому и моральному разложению светских эпоха Возрождения церковь.

Итог Черная смерть поощрял радикальную реорганизацию экономики, а в конечном итоге и европейского общества. Однако в формирующихся городских центрах бедствия XIV и начала XV веков и возникшая в результате нехватка рабочей силы послужили мощным стимулом для экономической диверсификации и технологических инноваций. После Черной смерти первоначальная гибель людей из-за голода, чумы и эпидемий способствовала интенсификации накопления капитала в городских районах и, таким образом, стимулировала торговлю, промышленность и бурный рост городов в таких разнообразных областях, как банковское дело ( то Фуггер банковская семья в Аугсбург и Медичи семья Флоренция самый выдающийся); текстиль, вооружение, особенно стимулируемые Столетняя война, а также добыча железной руды в значительной степени благодаря быстро развивающейся военной промышленности. Накопление излишков, конкурентное перепроизводство, и усиление конкуренции для максимизации экономического преимущества, способствовало гражданской войне, агрессивной милитаризм и, следовательно, к централизации. Как прямой результат движения к централизации, лидеры любят Людовик XI Франции (1461–1483), «король пауков», стремился снять все конституционные ограничения на осуществление своей власти. В Англия, Франция, и Испания движение к централизации, начатое в тринадцатом веке, завершилось успешно.

Но по мере того, как восстановление и процветание прогрессировали, позволяя населению достичь прежнего уровня в конце 15-го и 16-го веков, сочетание вновь обильного предложения рабочей силы и повышения производительности было смешанным благом для многих сегментов западноевропейского общества. Несмотря на традицию, помещики начали исключать крестьяне от "общие земли ". По мере стимулирования торговли землевладельцы все больше отходили от поместье экономия. Производство шерсти значительно расширилось в Франция, Германия, а Нидерланды и новые текстиль отрасли начали развиваться.

Изобретение подвижный тип привел к протестантскому рвению по переводу Библии и передаче ее в руки мирян.

«Гуманизм» эпоха Возрождения период стимулировал беспрецедентное академическое брожение и заботу о академическая свобода. В университетах продолжались серьезные теоретические дебаты о природе церкви, а также об источнике и степени власти папства, советов и князей.

16-ый век

Девяносто пять тезисов Мартина Лютера поставили под сомнение и отвергли некоторые римо-католические практики.

Протесты против Рима начались всерьез, когда Мартин Лютер, Августинец монах и профессор университета Виттенберг, призвал в 1517 г. к возобновлению дебатов о продаже индульгенции. Быстрое распространение недовольства произошло в значительной степени из-за печатный станок и, как следствие, быстрое распространение идей и документов, в том числе 95 Тезисов. Информация также широко распространялась в форме рукописей, а также в виде дешевых гравюр и гравюр среди более бедных слоев общества.

Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии возникло движение под руководством Ульрих Цвингли. Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, поскольку недавно представленные печатный станок Идеи быстро распространялись с места на место, но некоторые нерешенные различия держали их отдельно. Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо продвигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились и в наши дни. Анабаптисты. Другие протестантские движения выросли на основе мистицизма или гуманизма (ср. Эразмус ), иногда отделяясь от Рима или протестантов или формируясь вне церквей.

Хулдрих Цвингли начал Реформацию в Швейцарии.

Иконоборчество было вызвано неприятием протестантами католических святых. Цюрих, 1524.

После этого первого этапа Реформации, после отлучение Лютера и осуждения Реформации Папой, работы и писания Джон Кальвин оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландия, Венгрия, Германия и другие страны.

Фонды Реформации участвовали в Августинизм. И Лютер, и Кальвин мыслили в русле теологических учений Августин Гиппопотам. Августинизм реформаторов боролся против Пелагианство ересь, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. В ходе этого религиозного переворота Немецкая крестьянская война 1524–1525 гг. Баварский, Тюрингский и Швабский княжеств, в результате чего десятки католиков были убиты протестантскими бандами, в том числе Черная Компания из Флориан Гейер, рыцарь из Гибельштадт которые присоединились к крестьянам в общем возмущении католической иерархии.

Хотя у Лютера и Кальвина были очень похожие богословские учения, отношения между их последователями быстро переросли в конфликт. француз Мишель де Монтень рассказал историю лютеранского пастора, который однажды заявил, что он скорее будет служить мессу в Риме, чем участвовать в кальвинистском служении.^{[нужна цитата ]}

Политическое разделение Англиканская церковь из Рима под Генрих VIII, начавшаяся в 1529 году и завершившаяся в 1536 году, привела Англию к этому широкому реформатскому движению. Однако религиозные изменения в английской национальной церкви происходили более консервативно, чем где-либо в Европе. Реформаторы в англиканской церкви веками чередовали симпатии к католическим традициям и протестантизм, постепенно выковывая стабильный компромисс между приверженностью древним традициям и протестантизмом, который сейчас иногда называют через СМИ.^[14]

Жизнь Мартин Лютер и герои Реформации.

Мартин Лютер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли считаются мировыми реформаторами, потому что их реформаторские движения поддерживались правящими властями или «магистратами». Фридрих Мудрый не только поддерживал Лютера, который был профессором в университете, который он основал, но и защищал его, скрыв Лютера в замке Вартбург в Айзенахе. Цвингли и Кальвин были поддержаны городскими советами в Цюрих и Женева. Поскольку термин «магистр» также означает «учитель», Арбитражная реформация также характеризуется упором на авторитет учителя. Об этом свидетельствует выдающееся положение Лютера, Кальвина и Цвингли как лидеров реформаторских движений в их соответствующих сферах служения. Из-за своего авторитета они часто подвергались критике со стороны Радикальные реформаторы как слишком похожий на римских пап. Например, радикальный реформатор Андреас фон Боденштейн Карлштадт называл виттенбергских богословов «новыми папистами».^[15]

Влияние гуманизма

Разочарованный реформизм гуманистов, начатый эпоха Возрождения, способствовало растущему нетерпению среди реформаторов. Эразмус и более поздние фигуры, такие как Мартин Лютер и Цвингли, выйдут из этих дебатов и в конечном итоге внесут свой вклад в еще один крупный раскол христианского мира. Кризис богословия, начавшийся с Уильям Оккам в четырнадцатом веке происходило в связи с новым бюргер недовольство. С момента выхода из строя философский основы схоластика, новый номинализм не сулил ничего хорошего для институциональной церкви, узаконенной как посредник между человеком и Богом. Новое мышление благоприятствовало представлению о том, что никакой религиозной доктрина могут быть поддержаны философскими аргументами, разрушающими старый союз между причина и вера средневекового периода, заложенного Фома Аквинский.

Эразмус был католическим священником, вдохновившим некоторых протестантских реформаторов.

Основными индивидуалистическими реформаторскими движениями, восставшими против средневековой схоластики и лежащих в ее основе институтов, были гуманизм, преданность, (см., например, Братья общей жизни и Ян Стэндонк ) и наблюдательный традиция. В Германия, «современный путь» или религиозность прижились в университетах, требуя переопределения Бога, который больше не был рациональным руководящим принципом, а был произвольной, непознаваемой волей, которая не может быть ограничена. Бог был теперь правителем, а религия стала более пылкой и эмоциональной. Таким образом, последующее возрождение августинского богословия, утверждающего, что человек не может быть спасен своими собственными усилиями, но только по благодати Божьей, подорвало бы легитимность жестких институтов церкви, предназначенных для того, чтобы предоставить человеку канал для совершения добрых дел и попасть в небеса. Гуманизм, однако, был скорее движением за реформу образования, берущим свое начало в эпоха Возрождения возрождение классическое обучение и подумал. Восстание против Аристотелевский логика, она уделяла большое внимание перевоспитанию людей с помощью красноречия, а не разума. Европейский ренессанс заложил основу для северных гуманистов в его усилении традиционного использования латинский как великий объединяющий язык европейской культуры.

Поляризация научного сообщества в Германии из-за Reuchlin (1455–1522), подверглось нападкам элитного духовенства за его изучение иврит и еврейские тексты, привели Лютера в полное соответствие с гуманистическими реформами образования, которые поддерживали академическая свобода. В то же время влияние Возрождения вскоре обернулось против традиционного католицизма, возвестив эру реформ и отказа от большей части средневековых латинских традиций. Во главе с Эразмом гуманисты осудили различные формы коррупции в церкви, формы коррупции, которые, возможно, не были более распространенными, чем во время средневекового зенита церкви. Эразмус считал, что истинная религия - это вопрос внутренней преданности, а не внешних символов церемонии и ритуала. Возвращаясь к древним текстам, священные писания, с этой точки зрения величайшая кульминация древней традиции, являются проводниками к жизни. Одобрение моральный реформы и снижение внимания дидактический ритуал, Эразм заложил основу для Лютера. Рейхлин помогал Лютеру, особенно с ивритом, а также отправил своего племянника Филипп Меланхтон преподавать в университете в Виттенберге.

Интеллектуальный гуманизм антиклерикализм глубоко повлияет на Лютера. Все более образованные средний секторы Северной Германии, а именно образованное сообщество и горожане, обратятся к переосмыслению религии Лютера, чтобы осмыслить свое недовольство в соответствии с культурной средой той эпохи.Огромный подъем бюргеров, желание вести свой новый бизнес без институциональных барьеров или устаревших культурных практик способствовали привлекательности гуманистических взглядов. индивидуализм. Слишком много, папский институты были жесткими, особенно в отношении их взглядов на справедливую цену и ростовщичество. На Севере бюргеры и монархи были едины в своем разочаровании из-за того, что не платили никаких налоги народу, но собирая налоги с предметы и непропорционально отправляя доходы Папе в Италия.

Эти тенденции усилили потребность в значительных реформах и возрождении наряду с антиклерикализмом. Новые мыслители начали замечать разделение между священниками и паствой. Например, духовенство не всегда было хорошо образованным. Приходские священники часто не знали латинский а сельские приходы для многих в то время часто не имели больших возможностей для богословского образования. Из-за большого землевладения и институциональной жесткости, жесткости которой способствовали чрезмерно большие ряды духовенства, многие епископы изучал закон, а не теологию, отводится на роль управляющих собственностью, обученных управлению. В то время как священники делали упор на религиозные дела, респектабельность церкви начала уменьшаться, особенно среди хорошо образованных горожан, особенно с учетом недавних чередов политических унижений, таких как задержание Папа Бонифаций VIII от Филипп IV Франции, «Вавилонское пленение», Великий раскол и крах Соборного реформизма. В некотором смысле кампания Папа Лев X собрать средства на восстановление Базилика Святого Петра светские эпоха Возрождения церкви, побуждая к индульгенциям под высоким давлением, что сделало учреждения духовенства еще более нелюбимыми в городах.

Лютер заимствовал у гуманистов чувство индивидуализма, что каждый человек может быть самим себе священником (позиция, которая может найти широкую поддержку, учитывая быстрый рост образованного городского среднего класса на Севере), и что единственный истинный авторитет - это Библия, вторя реформистскому рвению Соборное движение и снова открывая дискуссию об ограничении власти Папы. В то время как его идеи требовали резкого пересмотра разделительных линий между миряне и духовенство, его идеи к этому моменту все еще были реформистскими по своей природе. Утверждение Лютера о том, что человеческая воля не умеющий выбирать добро сам по себе, однако, привел к его разрыву с Эразмом, окончательно отделив лютеранский реформизм от гуманизм. В этом вопросе Лютер встал на сторону Томистический стипендия (иногда называемая «schola antiqua» или «старая школа») и Erasmus с «schola moderna» или «новой школой», которая особенно опиралась на Scotist и Францисканский эпистемология. Лютер не всегда отождествлял себя с тем или иным лагерем почти на протяжении всей своей карьеры. Вместо этого во время дебатов он тактически занимал позицию, объединяющую себя с одним или другим лагерем по вопросам, поскольку это соответствовало его общей цели во время дебатов. Его намерением было особенно остерегаться угрозы, которой он боялся. волюнтаризм набирающей популярность schola moderna, поставленной перед доктриной оправдание.

Лютеране и Священная Римская империя

Карл V, император Священной Римской империи выступил против лютеран.

Лютер утверждал теологию Евхаристия называется Сакраментальный союз В таинственном союзе освященный хлеб соединяется с телом Христа, а освященное вино соединяется с кровью Христа в силу первоначального установления Христа, в результате чего всякий, кто ест и пьет эти «элементы» - освященный хлеб и вино - действительно ест и пьет физическое тело и кровь Христа. Лютер писал об этом несколько раз, например, в своей книге 1526 г. Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков и его 1528 г. Исповедь о Христовой Вечере. В Аугсбургском исповедании 1530 г. лютеранская позиция, изложенная в Артикул X: Вечери Господней заслужил католический отклик в Confutatio Augustana что «десятая статья не оскорбляет в своих словах».^[16] хотя позже Трентский собор кодифицировал пресуществление, как его преподают сегодня, и отвергнет сакраментальный союз.

Портрет Филипп Меланхтон от Лукас Кранах Старший. После смерти Лютера Меланхтон распространил Аугсбургское исповедание Вариата к Крипто-кальвинисты которые в противном случае были бы объявлены вне закона, поскольку открытый кальвинизм был недопустим. Эти Вариата разошлись в отношении статьи X Аугсбургского вероисповедания, чтобы приспособить реформатские церкви.

На Марбургский коллоквиум с цвинглианцами в 1529 году Меланхтон присоединился к Лютеру и выступил против союза с Цвингли. Согласие было достигнуто по четырнадцати пунктам из пятнадцати, за исключением природы Евхаристии.^[17] Точно так же Цвингли будет и дальше отвергать ритуализм, а не присоединяться к более консервативному Лютеру.

Еще одна неудача Реформации произошла в Бранденбурге. Курфюрст Бранденбурга Иоахим I обвинил в восстании лютеранство, как и другие. В Бранденбурге только при его преемнике Иоахиме II было установлено лютеранство, и старая религия формально не исчезла в Бранденбурге до смерти последнего католического епископа. Георг фон Блюменталь, кто был Епископ Лебуса и суверенный Принц-епископ Ратцебургский.

Хотя Карл V боролся с Реформацией, не случайно и то, что правление его националистического предшественника Максимилиан I увидел начало движения. В то время как централизованные государства Западной Европы достигли соглашения с Ватиканом, разрешив им использовать богатую собственность церкви для государственных расходов, что позволило им формировать государственные церкви, которые были в значительной степени автономными от Рима, аналогичные шаги от имени Империи не увенчались успехом. до тех пор, пока князья и князья-епископы боролись за реформы, чтобы отказаться от претензий на светскую универсальную империю.

Протестантская реформация

Авторитет католической церкви на протяжении веков постоянно подвергался сомнению, как в теории с Гусом и Уиклифом, так и на практике во время Споры по инвестициям XI и XII веков. Арнульф, Архиепископ Реймса в 10 веке стал первым, кто официально назвал папу Антихрист, обвинение было повторено Вальденсы а также Лютер, когда он сжег ту самую папскую буллу, Exsurge Domine который приказал ему сжечь свои собственные книги. Таким образом, необходимая основа была заложена задолго до того, как Лютер ^[3] со значительными более ранними попытками реформировать Римско-католическую церковь, такими как попытки Питер Уолдо и Джон Уиклиф. Первая смена религии в стране произошла сЯн Гус, казненный в 1415 г., чьи преемники стали главной силой^[18] в Королевство Богемии в течение нескольких столетий. И Уиклиф, и Хас проповедовали против индульгенции,^[3]^[4] критиковал коррупцию духовенства^[5] и открыл другие темы, которые при более позднем Лютере стали ключом к Реформации. Движения, основанные на этих ранних реформаторских движениях, также считаются сегодня протестантскими, хотя их происхождение восходит к более чем 100 годам до Лютера. В частности, вальденсы, пережившие контрреформацию, связанные с реформатской церковью (которая более известна как протестантская), и живут до сих пор.

В начале 16 века церковь столкнулась с проблемой, которую поставили Мартин Лютер к традиционному учению о доктринальном авторитете церкви, а также ко многим ее практикам. Кажущаяся неспособность Папа Лев X (1513-1521) и те папы, которые его сменили, осознали значение угрозы, которую представлял Лютер - или, действительно, отчуждение многих христиан из-за коррупции, распространившейся по всей церкви, - были основным фактором быстрого роста Протестантская Реформация. К тому времени, когда была признана необходимость в энергичном реформаторском папском руководстве, большая часть Северной Европы уже обратилась в протестантизм.

Богемия

Человек печали от главного Utraquist Церковь Богородицы перед Тыном в Праге. Это важнейшее художественное произведение Богемской Реформации конца 15 века. Христос касается раны на правом боку, из которой он берет хозяина (свое тело), в то время как его кровь течет в чашу. Чаша - символ гуситов - ясно демонстрирует практику получения причастия под обоими видами.

В Гуситы были христианским движением в Королевство Богемии следуя учению чешского реформатора Ян Гус.

Чешский реформатор и профессор университета Ян Гус (ок. 1369–1415) стал самым известным представителем Богемской Реформации и одним из предшественников протестантской Реформации. Ян Гус был объявлен еретиком и казнен - сожжен на костре - Констанцский собор в 1415 году, куда он прибыл добровольно, чтобы защитить свое учение.

Гуситы были преимущественно религиозным движением, движимым социальными проблемами и укрепившим чешское национальное сознание. В 1417 году, через два года после казни Яна Гуса, чешская реформация быстро стала главной силой в стране.

Гуситы составляли подавляющее большинство населения, что вынудило Базельский собор признать в 1437 году систему двух «религий», впервые подписав Компакты Базеля для королевства (католический и чешский Ультраквизм, гуситское движение). Позже Богемия также избрала одного протестантского короля (Георгий Подебрадский ).

После Габсбургов взяли под свой контроль регион, гуситские церкви были запрещены, а королевство частично рекатолизировано. Даже позже Лютеранство получил значительное количество последователей после того, как Габсбурги разрешили ему продолжить преследование чешских гуситских церквей. Таким образом, многие гуситы объявили себя лютеранами.

Две церкви с гуситскими корнями теперь являются второй и третьей по величине церквями в преимущественно агностической стране: Чешские братья (который дал начало международной церкви, известной как Моравская церковь ) и Чехословацкая гуситская церковь.

Германия

Мартин Лютер, картина Лукас Кранах Старший, 1528.

Мартин Лютер был Немецкий монах,^[19] теолог, профессор университета, священник, отец Протестантизм,^[20]^[21]^[22]^[23] и церковный реформатор чьи идеи положили начало Протестантская реформация.^[24]

Лютер учил, что спасение это бесплатный дар Бога, полученный только через истинное вера в Иисус как искупитель от греха. Его богословие бросил вызов орган власти из папство добавляя Библия как единственный безошибочный источник Христианин доктрина^[25] и противодействие "священство "в доктрине, что все крестился Христиане вселенское священство.^[26]

Альберт из Майнца и Магдебурга приобрели услуги Иоганн Тецель продавать индульгенции в своей епархии.

Отказ Лютера отозвать свои сочинения в противовес Император Священной Римской империи Карл V на Диета глистов в 1521 г. отлучение от Папа Лев X (фактически 3 января 1521 г., до созыва Сейма) и провозглашение вне закона. Его перевод Библии перевод на язык людей сделал Священное Писание более доступным, что оказало огромное влияние на церковь и немецкую культуру. Это способствовало разработке стандартной версии немецкий язык, добавил несколько принципов в искусство перевода,^[27] и повлиял на перевод Библия короля Якова.^[28] Его гимны вдохновил развитие церковного пения в христианстве.^[29] Его брак с Катарина фон Бора установить модель для практики клерикальный брак в протестантизме.^[30]

В 1516–1517 гг. Иоганн Тецель, а Доминиканский монах и папский комиссар по индульгенции, был отправлен в Германию Римско-католической церковью для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги на восстановление Базилика Святого Петра в Риме.^[31] Римско-католическая теология утверждала, что одна вера, будь то фидуциарная или догматическая, не может оправдать человека;^[32] и что только такая вера, которая активна в милосердии и добрых делах (fides caritate formata), может оправдать человека.^[33] Эти добрые дела можно было получить, жертвуя деньги церкви.

31 октября 1517 года Лютер написал Альбрехт, архиепископ Майнца и Магдебурга, протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Спора Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», который стал известен как 95 тезисов.

Лютер возражал против высказывания, приписываемого Иоганну Тецелю: «Как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища родников»,^[34] настаивая на том, что, поскольку прощение даровано только Богом, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от всех наказаний и даровали им спасение, ошибались. Он сказал, что христиане не должны расслабляться в следовании за Христом из-за таких ложных заверений.

Дверь Schlosskirche (замковая церковь) в Виттенберге, к которому, как говорят, Лютер пригвоздил свою 95 Тезисов, зажигая Реформация.

По словам Вальтера Кремера, Гетца Тренклера, Герхарда Риттера и Герхарда Праузе,^[35]^[36]^[37] История с надписью на двери стала одним из столпов истории, но на самом деле ее основы минимальны. В предисловии ко второму тиражу сочинения Лютера, выпущенного посмертно, гуманистические и реформистские Филипп Меланхтон пишет: «как сообщается, Лютер, пылающий страстью и просто набожностью, разместил 95 тезисов в Замковая церковь в Виттенберг, Германия в канун Всех Святых, 31 октября (по старому календарю) ". На момент написания предисловия Меланхтон жил в Тюбинген, далеко от Виттенберга. В предисловии Меланхтон приводит еще несколько фактов, которые не соответствуют действительности: он пишет, что продавец снисходительности Иоганн Тецель публично сожгли Девяносто пять тезисов Лютера, что у Лютера есть колледжи по естествознанию и физике, и что Лютер посетил Рим в 1511 году. Для профессора Виттенбергского университета, чтобы опубликовать диссертацию на дверях, не имеет аналогов в истории. Более того, Лютер известен своей строгой законопослушностью, и публиковать свои мысли и указания таким образом было бы категорически против его характера. Лютер никогда не упоминал ничего в этом направлении в своих трудах, и единственный современный отчет о публикации тезиса - это рассказ слуги Лютера. Агрикола, написано на латыни. В этом отчете Агрикола заявляет, что Лютер представляет «определенный тезис в 1517 году в соответствии с обычаями Виттенбергского университета в рамках научной дискуссии. Изложение тезиса было выполнено скромно и уважительно, избегая издевательств или оскорблений кого-либо ". Нет упоминания о том, чтобы прибить диссертацию к двери, и никакой другой источник не сообщает об этом. На самом деле Лютер протянул руку - письменный экземпляр с почетными комментариями архиепископу Альбрехту Майнц и Магдебург, ответственный за практику продажи индульгенций, и епископу Бранденбург, настоятель Лютера.

Продажа индульгенций, показанная на Вопрос к монетному двору, гравюра на дереве Йорг Бреу Старший Аугсбурга, около 1530 года.

Только в январе 1518 года друзья Лютера перевели 95 Тезисов с латыни на немецкий, напечатаны и широко скопированы, что сделало этот спор одним из первых в истории, которому помогли печатный станок.^[38] В течение двух недель копии тезисов разлетелись по всей Германии; в течение двух месяцев по всей Европе. В отличие от скорости, с которой были распространены тезисы, реакция папства была чрезвычайно медленной. После трех лет дебатов и переговоров с участием Лютера, правительства и церковных чиновников 15 июня 1520 г. Папа предупредил Лютера папская булла (указ) Exsurge Domine что он рискнул отлучение если он не отказался от 41 предложения, взятого из его сочинений, включая 95 Тезисов, в течение 60 дней.

Той осенью, Иоганн Эк - провозгласили быка в Мейсене и других городах. Карл фон Мильтиц, папский нунций, попытался предложить решение, но Лютер, который послал Папе копию своего примирительного О свободе христианина (который Папа отказался читать) в октябре публично поджег бык и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 г.,^[39] действие, которое он защищал Почему сожжены папа и его последняя книга и Утверждения по всем статьям.

Как следствие, Лютер был отлучен от церкви. Лев X 3 января 1521 г. в быке Decet Romanum Pontificem.

Михаил Диакон и Мартин Лютер собираются в Виттенберге, нарисованный Инес Ли по заказу сэра Джона Даса (2018).

В 1534 г. Михаил Дьякон из Эфиопская Православная Церковь ездил в Виттенберг чтобы встретиться с Мартин Лютер, оба согласились, что Лютеранская месса и те, которые использовались Эфиопской Православной Церковью, согласовывались друг с другом.^[40]^[41] В своем обсуждении диакон Михаил также подтвердил «Символы христианской веры» Лютера как «доброе кредо».^[42] Мартин Лютер видел, что Эфиопская Православная Церковь практикует элементы веры, включая «общение в обоих видах, народные Священные Писания и женатое духовенство», и эти практики стали обычным явлением в Лютеранские церкви.^[43] Для лютеран «эфиопская церковь придавала легитимность зарождающемуся протестантскому видению Лютера церкви, находящейся вне власти римско-католического папства», поскольку это была «древняя церковь, имевшая прямые связи с апостолами».^[44]

Швейцария

Цвингли

Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии возникло движение под руководством Хулдрих Цвингли (умер в 1531 г.). Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, поскольку недавно представленные печатный станок Идеи быстро распространялись с места на место, но некоторые нерешенные различия держали их отдельно. Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо продвигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились и в наши дни. Анабаптисты. Другие протестантские движения выросли на основе мистицизма или гуманизма (ср. Эразмус ), иногда отделяясь от Рима или протестантов или формируясь вне церквей.

Джон Кальвин

Джон Кальвин был одним из ведущих деятелей протестантской Реформации. Его наследие хранится во множестве церквей.

После отлучение Лютера и осуждения Реформации Папой, работы и писания Джон Кальвин оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландия, Венгрия, Германия и другие страны.

Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, возглавляемого французом, Жан Кальвин, вплоть до своей смерти в 1564 г. (когда союзник Кальвина, Уильям Фарел, взял на себя духовное руководство группой).

Фонды Реформации участвовали в Августинизм. И Лютер, и Кальвин мыслили в русле теологического учения Августина Гиппопотамского. Августинизм реформаторов боролся против Пелагианство ересь, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. По иронии судьбы, хотя и Лютер, и Кальвин имели очень схожие богословские учения, отношения между лютеранами и кальвинистами переросли в конфликт.

Скандинавия

Все Скандинавия в конечном итоге приняли лютеранство в течение шестнадцатого века, поскольку монархи Дания (который также правил Норвегия и Исландия ) и Швеция (который также правил Финляндия ) обратился в эту веру.

В Швеции Реформация был возглавлен Густав Васа был избран королем в 1523 году. Трения с папой по поводу вмешательства последнего в церковные дела Швеции привели к прекращению каких-либо официальных связей между Швецией и папством с 1523 года.^[45] Четыре года спустя на сейме Вестероса королю удалось заставить сейм признать его власть над национальной церковью. Королю было предоставлено владение всей церковной собственностью, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому закону, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически давало официальную санкцию. лютеранским идеям.^[45]

Под властью Фридрих I (1523–1533) Дания официально оставалась католической. Но хотя Фридрих изначально пообещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, наиболее известными из которых были Ганс Таузен.^[45] Во время его правления лютеранство значительно распространилось среди датского населения. Сын Фридриха, Кристиан, был откровенно лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца. Однако после победы в последовавшей гражданской войне в 1537 году он стал Кристиан III и началась реформа официальной государственной церкви. В Швеции (и, в политическом смысле, также и в Финляндии) крупная Литургическая борьба длилось двадцать лет. Он был призван вернуть церковь на полпути к католицизму аналогично мерам Аугсбург Промежуточный в Германии.

Англия

Елизавета I, Королева Англии и Ирландии.

Разделение Англиканская церковь из Рима под Генрих VIII, начавшаяся в 1529 году и завершившаяся в 1536 году, привела Англию к этому широкому реформатскому движению. Однако религиозные изменения в английской национальной церкви происходили более консервативно, чем где-либо в Европе; Сам король Генрих стремился только разорвать узы с Римом, но епископы, в особенности Томас Кранмер, Архиепископ Кентерберийский, довел недавно освобожденную церковь до протестантской реформации. Реформаторы в англиканской церкви на протяжении веков чередовали симпатии к древним традициям и более радикальный протестантизм, постепенно находя компромисс между консервативными практиками и идеями пуритан. В викторианский период это было переосмыслено Джон Ньюман как через СМИ (средний путь), идея которого остается актуальной темой англиканского дискурса.

Генрих VIII Англии.

В Англии Реформация шла другим курсом, чем в других странах Европы. Давно существовало сильное напряжение антиклерикализма, и Англия уже дала начало Лоллард движение Джон Уиклиф, которые сыграли важную роль в вдохновении Гуситы в Богемия. Лоллардия была подавлена и стала подпольным движением, поэтому степень ее влияния в 1520-х годах трудно оценить. Другой характер английской Реформации объяснялся скорее тем фактом, что первоначально она была вызвана политическими потребностями Генрих VIII. Когда-то Генрих был искренним католиком и даже написал книгу, резко критикующую Лютера, но позже он счел целесообразным и выгодным порвать с папством. Его жена, Екатерина Арагонская, родила ему только одного ребенка, Мэри. Поскольку Англия недавно пережила длительный династический конфликт (увидеть Войны роз ), Генрих опасался, что его отсутствие наследника мужского пола может поставить под угрозу притязания его потомков на трон. Однако папа Климент VII, сосредоточившись больше на «разграблении Рима» Карла V, отклонил его просьбу об аннулировании. Если бы Климент удовлетворил аннулирование и поэтому признал, что его предшественник, Юлий II, ошибся, Климент поддержал бы утверждение лютеран о том, что Папы заменили свое собственное суждение на волю Бога. Король Генрих решил убрать Англиканская церковь от власти Рима. В 1534 г. Закон о главенстве английского короля над церковью сделал Генри Верховный Глава англиканской церкви. Между 1535 и 1540 гг. Томас Кромвель, политика, известная как Роспуск монастырей был введен в действие. Почитание некоторых святые, некоторые паломничества и некоторые святыни паломников также подверглись нападениям. Огромное количество церковной земли и собственности перешло в руки короны и, в конечном итоге, в руки знати и шляхты. Созданный таким образом корпоративный интерес создал мощную силу в поддержку роспуска.

Было несколько заметных противников Генрицианская Реформация, такие как Томас Мор и епископ Джон Фишер, которые были казнены за свою оппозицию. Также росла партия реформаторов, проникшихся цвинглианскими и кальвинистскими доктринами, ныне распространенными на континенте. Когда Генрих умер, ему наследовал его сын-протестант. Эдвард VI, который через своих уполномоченных советников (королю было всего девять лет на момент его преемственности и еще не исполнилось шестнадцать на момент его смерти), герцог Сомерсет и герцог Нортумберленд, приказал уничтожить изображения в церквях и закрыть часовни. При Эдуарде VI и с Томас Кранмер как архиепископ, реформа Англиканская церковь был определен недвусмысленно в доктринальном плане. Тем не менее, на массовом уровне религия в Англии все еще находилась в состоянии изменения. После краткой римско-католической реставрации во время правления Мэри 1553–1558 гг., Слабый консенсус сложился во время правления Елизавета I, хотя этот вопрос вызывает серьезные споры среди историков. Но это так называемый "Елизаветинское религиозное поселение "к которому истоки Англиканство традиционно приписываются. Компромисс был непростым и позволял колебаться между крайностями. Кальвинизм с одной стороны, и католицизм - с другой, но по сравнению с кровавым и хаотичным положением дел в современной Франции он был относительно успешным до пуританской революции или Английская гражданская война в семнадцатом веке.

Пуритане

Оливер Кромвель был набожным пуританином и военачальником, пришедшим к власти в Содружестве Англии, Шотландии и Ирландии.

Успех Контрреформация на континенте и рост Пуританин партия, посвященная дальнейшей протестантской реформе, поляризовала Елизаветинский век, хотя только в 1640-х годах Англия переживала религиозные распри, сравнимые с той, которую ее соседи пережили несколько поколений назад.

Рано Пуританское движение (конец XVI - XVII вв.) Реформатский или Кальвинист и было движение за реформы в Англиканская церковь. Его истоки лежали в недовольстве Елизаветинское религиозное поселение. Желание было, чтобы англиканская церковь больше походила на протестантские церкви Европы, особенно Женева. Пуритане возражали против орнаментов и ритуалов в церквях как идолопоклонник (облачения, накидки, органы, преклонение колен), которые они критиковали как "попистский помпа и тряпки »(см. Споры об облачениях.) Они также возражали против церковных судов. Они отказались полностью одобрить все ритуальные указания и формулы Книга общей молитвы; установление его литургического порядка посредством юридической силы и проверки превратило пуританство в определенное оппозиционное движение.

Позднее пуританское движение часто упоминалось как Несогласные и Нонконформисты и в конечном итоге привело к образованию различных Реформатский деноминации.

Самая известная и известная эмиграция в Америка была миграция пуританских сепаратистов из англиканской церкви Англии, которые первыми бежали в Голландия, а затем в Америку, чтобы основать английские колонии Новая Англия, который позже стал Соединенные Штаты.

Эти пуританские сепаратисты были также известны как "паломники ". После основания колонии в Плимуте (который позже стал Массачусетсом) в 1620 году пуританские паломники получили грамоту от Король Англии которые узаконили их колонию, позволив им вести торговлю и коммерцию с купцами в Англии в соответствии с принципами меркантилизм. Эта успешная, хотя поначалу довольно трудная, колония ознаменовала начало протестантского присутствия в Америке (ранние французские, испанские и португальские поселения были католическими) и стала своего рода оазисом духовного и духовного. экономическая свобода, куда бежали преследуемые протестанты и другие меньшинства с Британских островов и Европы (а позже и со всего мира) в поисках мира, свободы и возможностей.

Первоначальным намерением колонистов было установить духовное пуританство, в котором им было отказано в Англии и остальной Европе, в мирной торговле с Англией и коренными американскими индейцами и в обращении в христианство народов Америки.

Шотландия

Джон Нокс был ведущей фигурой в шотландской Реформации.

Реформация в случае Шотландии в духовном плане завершилась восстановлением церкви во время Реформатский линий, и политически в торжестве английский влияние на Франция. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации

В Реформационный парламент 1560 г., который отрицал власть папы, запрещал празднование масса и утвердил Протестантский Исповедание веры, стало возможным благодаря революции против Французский гегемония при режиме регент Мария де Гиз, которая управляла Шотландией от имени ее отсутствующей дочери Мария, королева Шотландии, (тогда также Королева Франции).

Шотландская Реформация решительно сформировала Церковь Шотландии^[46] и через него все остальные Пресвитерианский церквей по всему миру.

Духовное возрождение также вспыхнуло среди католиков вскоре после действий Мартина Лютера и привело к Шотландское движение Covenanters, предшественник Шотландский Пресвитерианство. Это движение распространилось и сильно повлияло на формирование Пуританство среди Англиканская церковь в Англия. Шотландские ковенантеры преследовались Римско-католической церковью. Это преследование со стороны католиков вынудило часть протестантского руководства Covenanter покинуть Шотландию и в Франция и позже, Швейцария.

Франция

Протестантизм распространился также во Франции, где протестанты стали известны как "Гугеноты."

Резня в день святого Варфоломея 1572, Живопись Франсуа Дюбуа (1529–1584)

Хотя лично не заинтересован в религиозной реформе, Франциск I (правил в 1515–1547 гг.) первоначально сохранял терпимость в соответствии с его интересом к гуманист движение. Это изменилось в 1534 г. Дело плакатов. В этом акте протестанты осудили Католическая месса на плакатах, которые появлялись по всей Франции и доходили даже до королевских покоев. В то время, когда вопрос религиозной веры вышел на арену политики, Франциск стал рассматривать это движение как угрозу стабильности королевства.

После «Дела с плакатами» виновные были арестованы, по крайней мере десяток еретиков были казнены, а преследования протестантов усилились.^[47] Одним из тех, кто бежал из Франции в то время, был Жан Кальвин, который эмигрировал в Базель в 1535 году, прежде чем окончательно обосноваться в Женеве в 1536 году. Вне досягаемости французских королей в Женеве, Кальвин продолжал интересоваться религиозными делами своей родной страны. земли, включая обучение служителей для собраний во Франции.

По мере того как число протестантов во Франции увеличивалось, росло и число еретиков в тюрьмах, ожидающих суда. В качестве экспериментального подхода к сокращению количества дел в Нормандии в 1545 г. в г. Нормандии был учрежден специальный суд для суда над еретиками. Parlement de Rouen.^[48]^[49] Когда Генрих II занял трон в 1547 году, гонения на протестантов усилились, и в Парижском парламенте были учреждены специальные суды для суда над еретиками. Эти суды стали известны как "La Chambre Ardente" («огненная комната») из-за их репутации смертных приговоров на горящей виселице.^[50]

Несмотря на жестокие преследования со стороны Генрих II, то Реформатская церковь Франции, во многом Кальвинист в направлении, стабильно продвигалась в больших частях страны, в городских буржуазия и части аристократия, апеллируя к людям, отчужденным упорством и самодовольством католического истеблишмента.

Французский протестантизм, хотя его привлекательность увеличивалась в условиях преследований, приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным после благородных обращений в христианство 1550-х годов. Это привело к созданию предпосылок для серии деструктивных и периодических конфликтов, известных как Войны религии. Гражданским войнам помогла внезапная смерть Генрих II в 1559 году, когда французская корона начала затяжной период слабости. Зверство и возмущение стало определяющей характеристикой того времени, наиболее ярко проявившейся в Резня в день святого Варфоломея августа 1572 года, когда католическая церковь уничтожила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции.^[51] Войны закончились только тогда, когда Генрих IV, сам бывший гугенот, издал Нантский эдикт, обещая официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на строго ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией, и в течение следующего столетия состояние французских протестантов постепенно уменьшалось, достигнув высшей точки в приходе Людовика XIV. Эдикт Фонтенбло - который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции. В ответ на эдикт Фонтенбло, Фредерик Уильям из Бранденбург объявил Потсдамский эдикт, давая свободный проход французским беженцам-гугенотам и беспошлинный статус для них на 10 лет.

Нидерланды

Иконоборчество: Организованное уничтожение католических изображений или Beeldenstorm, пронесшийся по голландским церквям в 1566 году.

Реформация в Нидерландах, в отличие от многих других стран, была инициирована не правителями Семнадцать провинций, но вместо этого многочисленные народные движения, которые, в свою очередь, были поддержаны прибытием протестантских беженцев из других частей континента. В то время Анабаптист движение пользовалось популярностью в регионе в первые десятилетия Реформации, кальвинизма, в форме Голландская реформатская церковь, стала доминирующей протестантской верой в стране с 1560-х годов.

Жестокие преследования протестантов со стороны испанского правительства Филипп II способствовали стремлению к независимости в провинциях, что привело к Восьмидесятилетняя война и, в конечном итоге, отделение протестантских Голландская Республика от католиков Южные Нидерланды, современный Бельгия.

Венгрия

Большая часть населения Королевство Венгрия принял протестантизм в шестнадцатом веке. После 1526 г. Битва при Мохаче Венгерский народ разочаровался в способности правительства защитить его и обратился к вере, которая придала бы ему силу, необходимую для сопротивления турецким захватчикам.^{[нужна цитата ]} Они нашли это в учении протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер. Распространению протестантизма в стране способствовало многочисленное этническое немецкое меньшинство, которое могло понять и перевести труды Мартина Лютера. Хотя лютеранство прочно закрепилось среди немецкоязычного населения, Кальвинизм получил широкое распространение среди этнических венгров.^[52]

Стивен Бочкей помешал императору Священной Римской империи навязать венграм католицизм с помощью османов.

На более независимом северо-западе правители и священники, защищенные теперь Габсбургская монархия которые вышли на поле боя с турками, защищали старую католическую веру. Протестантов затащили в тюрьму и на костер, куда могли. Однако такие решительные меры только раздули огонь протеста.^{[нужна цитата ]} В число лидеров протестантов входили Матиас Биро Деваи, Майкл Стараи и Стивен Кис Сегеди.

Протестанты, вероятно, составляли большинство населения Венгрии в конце шестнадцатого века, но Контрреформация усилия семнадцатого века вновь превратили большую часть королевства в католицизм.^[53] Осталось значительное протестантское меньшинство, большая часть которого придерживалась кальвинистской веры.

В 1558 г. Трансильванский Диета из Turda объявил свободную практику как Католик и Лютеранский религии, но запрещено Кальвинизм. Десять лет спустя, в 1568 году, сейм расширил эту свободу, заявив, что «никому не разрешается запугивать кого-либо пленом или изгнанием за его религию». Четыре религии были объявлены принятыми (рецептами) религиями, а Православное христианство "терпели" (хотя строительство каменных православных храмов было запрещено). Венгрия вошла в Тридцатилетняя война Королевская (Габсбургская) Венгрия присоединилась к католической стороне, пока Трансильвания не присоединилась к протестантской стороне.

Были и другие удачные и неудачные антигабсбургские / т.е. антиавстрийский / (требующие равных прав и свободы для всех христианских религий) восстания между 1604 и 1711 годами, восстания обычно организовывались в Трансильвании. Сдержанные усилия Габсбургов Контрреформации в семнадцатом веке преобразовали большую часть королевства в католицизм.

Девятнадцатый век

Датский философ и лютеранский богослов Сорен Кьеркегор^[54]

Историк Кеннет Скотт Латуретт утверждает, что взгляды на протестантизм в начале 19 века были разочаровывающими. Это была региональная религия, базирующаяся в северо-западной Европе с форпостом в малонаселенных Соединенных Штатах. Он был тесно связан с правительством, как в Скандинавии, Нидерландах, Пруссии и особенно в Великобритании. Альянс был создан за счет независимости, поскольку правительство принимало основные политические решения, вплоть до таких деталей, как зарплата служителей и расположение новых церквей. Доминирующие интеллектуальные течения Просвещения продвигали рационализм, и большинство протестантских лидеров проповедовали своего рода деизм. В интеллектуальном плане новые методы исторического и антропологического исследования подрывают автоматическое принятие библейских историй, равно как и геология и биология. Индустриализация была сильно негативным фактором, поскольку рабочие, переехавшие в город, редко присоединялись к церквям. Разрыв между церковью и нецерковниками быстро рос, а светские силы, основанные как на социализме, так и на либерализме, подрывают престиж религии. Несмотря на негативные силы, протестантизм продемонстрировал поразительную жизнеспособность к 1900 году. Не обращая внимания на рационализм Просвещения, протестанты приняли романтизм, с упором на личное и невидимое. Совершенно свежие идеи, высказанные Фридрих Шлейермахер, Сорен Кьеркегор, Альбрехт Ритчль и Адольф фон Харнак восстановил интеллектуальную силу богословия. Больше внимания уделялось историческим вероучениям, таким как Аугсбургское, Гейдельбергское и Вестминстерское вероисповедания. Волнения пиетизм на континенте, и евангелизм в Британии значительно расширилась, уведя набожных от акцента на формальности и ритуалах и к внутренней чувствительности к личным отношениям со Христом. С религиозной точки зрения типичного протестанта происходили серьезные изменения с точки зрения гораздо более персонализированной религиозности, ориентированной на человека больше, чем на церковь или церемонию. Рационализм конца 19 века угас, и появился новый акцент на психологии и чувствах человека, особенно с точки зрения созерцания греховного счастья, искупления, а также тайн и откровений христианства. Пиетистские возрождения были распространены среди протестантов. Социальная деятельность в сфере образования и противодействие социальным порокам, таким как рабство, алкоголизм и бедность, открыла новые возможности для социального обслуживания. Прежде всего, всемирная миссионерская деятельность стала очень ценной целью, оказавшись весьма успешной в тесном сотрудничестве с империализмом Британской, Немецкой и Голландской империй.^[55]

Британия

В Англии англиканцы подчеркивали исторически католические компоненты своего наследия, поскольку элементы Высшей церкви вновь вводили облачения и благовония в свои ритуалы, противодействуя протестам евангелистов из низшей церкви.^[56] Поскольку Оксфордское движение начал выступать за восстановление традиционной католической веры и практики в Англиканская церковь (увидеть Англо-католицизм ) возникла необходимость восстановления монашеская жизнь. Англиканский священник Джон Генри Ньюман основал сообщество мужчин в Еще чуть-чуть около Оксфорд в 1840-х гг. С тех пор было много сообщества из монахи, монахи, сестры и монахини создан в рамках Англиканская община. В 1848 году мать Присцилла Лидия Селлон основала англиканскую организацию "Сестры милосердия" и стала первой женщиной, принявшей религиозные обеты в англиканской общине со времен Английская Реформация. С 1840-х годов и в последующие сто лет религиозные ордена как для мужчин, так и для женщин распространились в Великобритании, Америке и других местах.^[57]

Германия

король Фридрих Вильгельм III управлял Пруссия с 1797 по 1840 гг.

Два основных события изменили религию в Германии. По всей стране существовало движение за объединение больших лютеранских и меньших реформатских протестантских церквей. Сами церкви привели к этому в Бадене, Нассау и Баварии. Однако в Пруссии король Фридрих Вильгельм III был полон решимости провести объединение исключительно на своих условиях, без консультаций. Его целью было объединить протестантские церкви и навязать единую стандартизированную литургию, организацию и даже архитектуру. Долгосрочная цель состояла в том, чтобы полностью централизовать королевский контроль над всеми протестантскими церквями. В серии прокламаций за несколько десятилетий Церковь Прусского Союза была сформирована, объединив более многочисленных лютеран и менее многочисленных реформатских протестантов. Правительство Пруссии теперь имело полный контроль над церковными делами, а сам король был признан ведущим епископом. Противодействие объединению исходило от «старых лютеран» в Силезии, которые твердо придерживались богословских и литургических форм, которым они следовали со времен Лютера. Правительство попыталось расправиться с ними, поэтому они ушли в подполье. Десятки тысяч мигрировали, в Южную Австралию, и особенно в США, где они сформировали Синод Миссури, которая все еще действует как консервативная деноминация. Наконец в 1845 году новый король Фридрих Вильгельм IV предложили общую амнистию и позволили старым лютеранам образовать отдельную церковную ассоциацию с номинальным контролем правительства.^[58]^[59]^[60]

Великие пробуждения

«Великие пробуждения» были периодами стремительных и драматических событий. религиозное возрождение в американской религиозной истории, начиная с 1730-х гг.

Первое великое пробуждение

«Первое великое пробуждение» (или иногда «Великое пробуждение») было волной религиозного энтузиазма среди протестантов, захлестнувшей американские колонии в 1730-х и 1740-х годах, оказав неизгладимое влияние на американскую религию. Он подчеркивал традиционные реформатские добродетели благочестивой проповеди, элементарной литургии и глубокого чувства личной вины и искупления Иисуса Христа. Это стало результатом мощной проповеди, которая глубоко затронула слушателей (уже членов церкви) глубоким чувством личной вины и спасения от Христа. Отказавшись от ритуалов и церемоний, Великое пробуждение сделало религию очень личной для обычного человека, создав глубокое чувство духовной вины и искупления. Историк Сидней Э. Альстром рассматривал это как часть «великого международного протестантского переворота», который также создал Пиетизм в Германия, то Евангелическое возрождение, и Методизм в Англия.^[61] Это оказало большое влияние на изменение формы Конгрегационалистский, Пресвитерианский, Голландская реформатская, и немецкие реформатские деноминации, и укрепили малую Баптист и методист купюры. Он принес христианство рабам и стал апокалиптическим событием в Новая Англия что бросило вызов установленной власти. Это разжигало злобу и разногласия между старыми традиционалистами, настаивавшими на ритуалах и доктринах, и сторонниками нового возрождения. Это мало повлияло на Англикане и Квакеры.

в отличие от Второе великое пробуждение начавшееся около 1800 года и охватившее нецерковников, Первое Великое Пробуждение сосредоточилось на людях, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и самосознание. Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религия в Америке. Люди стали страстно и эмоционально увлекаться своей религией, вместо того, чтобы пассивно слушать интеллектуальный дискурс отстраненно. Служителей, которые использовали этот новый стиль проповеди, обычно называли «новым светом», а проповедников прошлого - «старым светом». Люди начали изучать Библию дома, что эффективно децентрализовало средства информирования общественности о религиозных нравах и было сродни индивидуалистическим тенденциям, присутствовавшим в Европе в те времена. Протестантская реформация.

Второе великое пробуждение

1839 методист лагерное собрание во время Второе великое пробуждение В Соединенных Штатах.

"Второе великое пробуждение" (1790-1840-е гг.) Было вторым великим религиозным возрождением в Соединенные Штаты история и, в отличие от Первое великое пробуждение из 18-ый век, сосредоточился на невоцерковленных и стремился внушить им глубокое чувство личного спасения, испытанное в встречи возрождения. Это также послужило толчком к появлению таких групп, как Мормоны^[62] и Движение святости. Лидеры включены Чарльз Грандисон Финни, Лайман Бичер, Бартон В. Стоун, Питер Картрайт и Джеймс Финли.

В Новая Англия, возобновившийся интерес к религии вызвал волну общественной активности. На западе Нью-Йорк, дух возрождения способствовал появлению Движение восстановления, то Движение Святых последних дней, Адвентизм и Движение святости. Особенно на западе - у Кейн-Ридж, Кентукки И в Теннесси - возрождение укрепило Методисты и Баптисты и ввел в Америку новую форму религиозного самовыражения - шотландское лагерное собрание.

Второе Великое Пробуждение пронеслось через приграничные территории, подпитываемое сильным стремлением к видному месту для Бога в жизни новой нации, новым либеральным отношением к свежим толкованиям Библии и заразительным опытом рвения к подлинной духовности. . По мере распространения этих пробуждений они собирали обращенных в протестантские секты того времени. Однако в конечном итоге пробуждения свободно перемещались по деноминационным линиям с практически идентичными результатами и пошли дальше, чем когда-либо, к разрушению пристрастий, которые удерживали приверженцев этих деноминаций лояльными к своим собственным. Следовательно, пробуждения сопровождались растущим недовольством евангелических церквей и особенно доктриной Кальвинизм, что было номинально принято или, по крайней мере, терпимо в большинстве евангелических церквей того времени. Возникли различные неаффилированные движения, которые часто реставратор в мировоззрении, считая современное христианство того времени отклонением от истинного, изначального христианства. Эти группы пытались превзойти Протестантский деноминационализм и православие Христианин вероучения восстановить христианство в его первоначальном виде.

Третье великое пробуждение

Уильям Бут и его жена основали Армия Спасения во время Третьего Великого Пробуждения.

«Третье великое пробуждение» было периодом религиозной активности в американской истории с конца 1850-х до 1900-х годов. Это затронуло пиетистские протестантские деноминации и имело сильное чувство социальной активности. Он набирал силу из постмилленаристский теологии, что Второе пришествие Христа придет после того, как человечество преобразовало всю землю. В Социальное Евангелие Движение получило свою силу в период Пробуждения, как и всемирное миссионерское движение. Возникли новые группировки, такие как Движение святости и Назарянин движения и Христианская наука.^[63] Знаменательные имена включают Дуайт Л. Муди, Ира Д. Санки, Уильям Бут и Кэтрин Бут (основатели Армия Спасения ), Чарльз Сперджен и Джеймс Кауги. Хадсон Тейлор начал Китайская внутренняя миссия и Томас Джон Барнардо основал свои знаменитые детские дома. В Keswick Convention движение началось из Британское движение святости, поощряя образ жизни святость, единство и молитва.

Мэри Бейкер Эдди представил Христианская наука, который получил поклонников по всей стране. В 1880 г. Армия Спасения деноминация прибыла в Америку. Хотя его богословие основывалось на идеалах, выраженных во время Второе великое пробуждение Третий фокус на бедности. В Общество этической культуры была создана в Нью-Йорк в 1876 г. Феликс Адлер привлекла реформистскую еврейскую клиентуру. Чарльз Тейз Рассел основал Движение Исследователей Библии теперь известный как The Свидетели Иеговы

С участием Джейн Аддамс с Корпусный дом в Чикаго, как его центре, движение поселенческих домов и призвание социальной работы находились под сильным влиянием Толстовка переработка христианского идеализма.^[64] Последняя группа, вышедшая из этого пробуждения в Северной Америке, была Пятидесятничество, которые уходят корнями в методистскую, веслианскую и Движения святости, и началось в 1906 г. Азуса-стрит, в Лос-Анджелес. Позднее пятидесятничество привело к Харизматическое движение.

20 век

Протестантское христианство в ХХ веке характеризовалось нарастающей фрагментацией. В этом столетии произошел подъем как либеральных, так и консервативных отколовшихся групп, а также произошла общая секуляризация западного общества. Римско-католическая церковь провела множество реформ с целью модернизации. Миссионеры также вторглись в Дальний Восток, устанавливая дальнейшие подписки в Китай, Тайвань, Корея, и Япония. В то же время пропагандированный государством атеизм в коммунистической Восточной Европе и Советском Союзе привел многих восточно-православных христиан в Западную Европу и Соединенные Штаты, что привело к значительному увеличению контактов между западным и восточным христианством. Тем не менее посещаемость церкви в Западной Европе снизилась больше, чем на Востоке. Христианский экуменизм росла важность, начиная с Эдинбургская миссионерская конференция в 1910 г. и ускорился после Второй Ватиканский собор (1962–1965) католическая церковь, The Литургическое движение приобрели важное значение как в католическом, так и в протестантском христианстве, особенно в Англиканство.

Еще одно движение, возникшее в 20 веке, было Христианский анархизм который отвергает церковь, государство или любую другую власть, кроме Бога. Они также обычно верят в абсолют ненасилие. Лев Толстой книга Царство Божие внутри вас опубликованная в 1894 году, считается катализатором этого движения. Однако из-за его экстремистских политических взглядов его привлекательность в основном ограничивалась высокообразованными людьми, особенно теми, кто в прошлом гуманист настроения; Решительное отвращение к институционализму со стороны христианских анархистов также препятствовало принятию этой философии в больших масштабах.

В 1950-х годах евангелическая церковь в Америке пережила бум. Процветание США после Второй мировой войны также оказало влияние на церковь. Несмотря на упрощенное название «морфологического фундаментализма», эта фраза, тем не менее, точно описывает физическое развитие человека. Церковные здания возводились в большом количестве, и деятельность евангелической церкви росла вместе с этим обширным физическим ростом.

Пятидесятническое движение

Миссия апостольской веры на улице Азуза, которая теперь считается местом зарождения пятидесятничества.

Еще одним примечательным событием в христианстве 20-го века стало появление современного Пятидесятники движение. Хотя его корни предшествуют 1900 году, его настоящее рождение обычно относят к 20 веку. Возникнув из методистских и уэслианских корней, он возник на собраниях городской миссии в г. Азуса-стрит в Лос-Анжелес. Оттуда он распространился по миру, унесенный теми, кто испытал там то, что они считали чудесными движениями Бога. Эти проявления, подобные Пятидесятнице, постоянно проявлялись на протяжении всей истории христианства, например, во время двух Великих Пробуждений, которые начались в Соединенных Штатах. Тем не менее, улица Азуза широко признана источником современного пятидесятнического движения. Пятидесятничество, которое, в свою очередь, породило Харизматическое движение внутри уже установленных конфессий продолжает оставаться важной силой в западном христианстве.

Модернизм, фундаментализм и неоортодоксия

Поскольку более радикальные последствия научного и культурного влияния Просвещение начали ощущаться в протестантских церквях, особенно в 19 веке, Либеральное христианство, примером чему служат многочисленные богословы в Германия в 19 веке стремился привести церкви к широкой революции, которую представлял модернизм. При этом были разработаны новые критические подходы к Библии, стали очевидны новые взгляды на роль религии в обществе, и стала очевидной новая открытость к сомнению в отношении почти общепринятых определений христианской ортодоксии.

Карл Барт часто считается величайшим протестантским богословом двадцатого века.^[65]^[66]

В ответ на эти события христианский фундаментализм был движением, отвергающим радикальное влияние философского гуманизма, поскольку это влияло на христианскую религию. Особо нацеливаясь на критические подходы к толкованию Библии и пытаясь блокировать вторжения в их церкви атеистическими научными предположениями, фундаменталисты начали проявляться в различных конфессиях как многочисленные независимые движения сопротивления отходу от исторического христианства. Со временем фундаменталистское евангелическое движение разделилось на два основных крыла, получивших название Фундаменталист после одной ветви, а Евангелический стал излюбленным знаменем более умеренного движения. Хотя оба движения изначально зародились в англоязычном мире, большинство евангелистов сейчас живут в других частях света.

Третьим, но менее популярным вариантом, чем либерализм или фундаментализм, был неоортодокс движение, которое в целом утверждало более высокий взгляд на Писание, чем либерализм, но не связывало основные доктрины христианской веры с точными теориями библейского вдохновения. Во всяком случае, мыслители из этого лагеря осудили такие споры между либералами и консерваторами как опасное отвлечение от обязанностей христианского ученичества. Эта ветвь мысли возникла в начале 20 века в контексте подъема Третий рейх в Германии и сопровождающая политическая и церковная дестабилизация Европы в годы до и во время Вторая Мировая Война. В высшей степени контекстуальные, диалектические способы аргументации и рассуждения неоортодоксии часто делали ее основные предпосылки непонятными для американских мыслителей и духовенства, и они часто либо сразу отвергались как нереалистичные, либо использовались в господствующих левых или правых формах теологизации. Карл Барт, а Швейцарский Реформатский пастор и профессор, положили начало этому движению, опираясь на более раннюю критику устоявшейся (в основном модернистской) протестантской мысли, сделанную такими людьми, как Сорен Кьеркегор и Франц Овербек; Дитрих Бонхёффер, убит Нацисты за якобы участие в попытке свержения Гитлер режим, придерживавшийся этой школы мысли; его классика Цена ученичества вероятно, наиболее известное и доступное изложение неоортодоксальной позиции.

Евангелизм

Один из выдающихся евангельских возрожденцев Билли Грэм проповедуя в Дуйсбург, Германия, 1954 г.

Билли Сандей в Белом доме, 1922 г.

В США и других странах мира наблюдается заметный рост евангелический крыло Протестантский деноминации, особенно те, которые являются более исключительно евангельскими, и соответствующий упадок в основных либеральных церквях. В эпоху после Первой мировой войны Либерализм был наиболее быстрорастущим сектором американской церкви. Либеральные крылья деноминаций росли, и значительное количество семинарий также проводило и преподавало с либеральной точки зрения. В эпоху после Второй мировой войны тенденция начала возвращаться в сторону консервативного лагеря в американских семинариях и церковных структурах. Поступающие в семинарии и другие программы последипломного образования, связанные с теологией, продемонстрировали более консервативные взгляды, чем их средние предшественники.

В нео-евангелический толчок 1940-х и 1950-х годов породил движение, которое продолжает иметь широкое влияние. На юге США более умеренные неоевангелисты, представленные такими лидерами, как Билли Грэм, испытали заметный всплеск, вытеснивший карикатуру на проповедников фундаментализма, бьющих с кафедры по стране. Постепенно стереотипы изменились. Некоторые, например Джерри Фолвелл, сумели сохранить авторитет в глазах многих фундаменталистов, а также стать более умеренным евангелистом.

Китайская евангелическая церковь в Мадрид, Испания. Евангелизм - движущая сила нынешнего подъема протестантизма, особенно в Глобальный Юг.

Евангелизм - это не единое, монолитное образование. Нельзя легко стереотипизировать евангелические церкви и их приверженцев. Большинство из них не являются фундаменталистами в узком смысле этого слова; хотя многие до сих пор считают себя таковыми. Всегда были разные взгляды на такие вопросы, как открытость к сотрудничеству с неевангелистами, применимость Библии к политическому выбору, социальным или научным вопросам и даже ограниченная безошибочность Библии.

Однако неформальным путем движению удалось сохранить за собой название. Евангелический для тех, кто придерживается исторической христианской веры, палео-ортодоксия, как некоторые выразились. Те, кто называет себя «умеренными евангелистами» (хотя и считаются консервативными по отношению к обществу в целом), все же твердо придерживаются основ исторической христианской веры. Даже «либеральные» евангелисты называют себя таковыми не столько с точки зрения их теологии, сколько для того, чтобы рекламировать, что они прогрессивны в своей гражданской, социальной или научной перспективе.

Есть некоторые споры о том, Пятидесятники считаются евангельскими. Их корни в Пиетизм и Движение святости несомненно, евангелисты, но их доктринальные отличия отличаются от более традиционных евангелистов, которые с меньшей вероятностью ожидают личных откровений от Бога и отличаются от пятидесятнической точки зрения на чудеса, ангелы, и демоны. Обычно тех, кто включает пятидесятников в евангелический лагерь, помечают неоевангелистский теми, кто этого не делает. В Национальная ассоциация евангелистов и Евангелический союз среди их членов есть многочисленные тринитарные пятидесятнические деноминации.^[67] Еще один относительно поздний участник, получивший широкое признание в евангелической лоне, - это Церковь адвентистов седьмого дня.

Евангелисты так же разнообразны, как и имена, которые появляются -Билли Грэм, Чак Колсон, Дж. Вернон МакГи, Джон МакАртур, J.I. Упаковщик, Джон Р.В. Стотт, Пэт Робертсон, Джимми Картер и т. д. - или даже евангелические учреждения, такие как Далласская духовная семинария (Даллас), Богословская семинария Гордона-Конвелла (Бостон), Евангелическая школа богословия Троицы (Чикаго), Мастерская семинария (Калифорния), Колледж Уитон (Иллинойс), Христианская коалиция, Посольство христиан (Иерусалим) и т. Д. Несмотря на разнообразие евангелического сообщества во всем мире, связи, связывающие всех евангелистов, все еще очевидны. К ним относятся, но не ограничиваются ими, высокий взгляд на Писание, вера в Божественность Христа, Троицу, спасение только по благодати через одну только веру и телесное воскресение Христа.

Распространение секуляризма

Святой Марии, Wythall, а избыточная церковь, в настоящее время находится электрическая компания. Секуляризм растет в Запад, заставляя церкви находить новое применение.

Европа

В Европа произошел общий отход от религиозных обрядов и веры в христианские учения и движение к секуляризм. «Секуляризация общества», относящаяся ко времени Просвещение и последующие годы во многом ответственны за распространение секуляризма. Например, исследование Gallup International Millennium Survey [1] показали, что только около шестой части европейцев посещают регулярные религиозные службы, менее половины придают Богу «большое значение» и только около 40% верят в «личного Бога». Тем не менее подавляющее большинство считает, что они «принадлежат» религиозное вероисповедание.

Америка и Австралия

В Северная Америка, Южная Америка и Австралия, на других трех континентах, где христианство является доминирующей исповедуемой религией, соблюдение религиозных норм намного выше, чем в Европе. В то же время эти регионы часто рассматриваются другими странами как напряженные и «викторианские» в своих социальных нравах.^{[нужна цитата ]}. В целом, Соединенные Штаты склоняются к консерваторам по сравнению с другими западными странами в своей общей культуре, отчасти из-за христианского элемента, который присутствует в основном в штатах Среднего Запада и юга США.

Южная Америка, исторически католическая, испытала большое влияние евангелистов и пятидесятников в 20-м веке из-за притока христианских миссионеров из-за границы. Например: Бразилия, Самая большая страна Южной Америки, самая большая католическая страна в мире и в то же время самая большая евангелическая страна в мире (по численности населения).^{[нужна цитата ]} Некоторые из крупнейших христианских общин в мире находятся в Бразилии.

Смотрите также

Заметки

^ Увидеть Циллерталь для хвоста Контрреформации

использованная литература

^ Роланд Бейнтон (2007). Вот я стою - Жизнь Мартина Лютера. ISBN 1-4067-6712-3.
^ http://www.standrewshistorysoc.com/single-post/2016/11/24/The-Crusades-Against-Hussite-Heresy-in-Bohemia Крестовые походы против гуситской ереси в Богемии, Историческое общество Сент-Эндрюсского университета
^ ^а ^б ^c http://www.christianity.com/church/church-history/timeline/1201-1500/john-wycliffe-reformation-morningstar-11629869.html Уиклиф - Реформация Морнингстар
^ ^а ^б http://www.christianitytoday.com/history/people/martyrs/john-huss.html Ян Гус
^ ^а ^б http://www.encyclopedia.com/people/literature-and-arts/german-literature-biographies/jan-hus Ян Гус на Encyclopedia.com
^ Реформация англиканской церкви: ее история, принципы и результаты. 1514-1547 гг. От Р. Х., стр. 400
^ Ecclesia Reformata: Исследования Реформации, Том 2, стр. 67
^ «Это монументальное произведение и по сей день является классическим протестантским ответом Тренту». со страницы три из Мартин Хемниц о доктрине оправдания Джейкоб А. О. Преус
^ Экзамен, Тома I-II: Том I начинается на странице 46 pdf, а Том II начинается на странице 311. Экзамен Тома III-IV: Том III начинается на странице 13 PDF-файла, а Том IV начинается на странице 298. Все тома доступны в Google Книгах бесплатно.
^ Defensio, 716 страниц, бесплатно в Google Книгах.
^ Жалта, Аня. 2004. Протестантизем в буковништво мед корошкими словенцами. Антропос 36 (1/4): 1–23, с. 7.
^ Тридцатилетняя война: трагедия Европы
^ Лютцов, Франтишек (1911). "Гуситы". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 7–8.
^ Разграбление Рима и английская Реформация В архиве 15 января 2009 г. Wayback Machine
^ Гстоль, Марк (2004). "Арбитражная реформация". Богословские перспективы Реформации. Получено 27 июн 2007.
^ Confutatio Augustana
^ Брехт, 2: 325–34; Маллетт, 197.
^ http://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/christianity/protestant-denominations/hussites Гуситы: Европа с 1450 по 1789 год: энциклопедия раннего современного мира
^ Пласс, Эвальд М. «Монашество», в Что говорит Лютер: антология. Сент-Луис: издательство Concordia, 1959, 2: 964.
^ Вызовы власти: Возрождение в Европе: Культурное исследование, Том 3, Питер Элмер, стр.25
^ «Мартин Лютер: Биография». AllSands.com. 26 июля 2008 г. http://www.allsands.com/potluck3/martinlutherbi_ugr_gn.htm В архиве 22 мая 2011 г. Wayback Machine >.
^ «Во что верят лютеране ELCA». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 26 июля 2008 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 28 января 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт).
^ Сарасвати, Пракашананд. Истинная история и религия Индии: краткая энциклопедия подлинного индуизма. Нью-Йорк: Motilal Banarsidass (Pvt. Ltd), 2001. «Его« протест за реформацию »придумал термин« протестант », поэтому его называли отцом протестантизма».
^ Хиллербранд, Ханс Дж. «Мартин Лютер: значение», Британская энциклопедия, 2007.
^ Эвальд М. Пласс, Что говорит Лютер, 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1959), 88, вып. 269; М. Реу, Лютер и Священное Писание, Колумбус, Огайо: Wartburg Press, 1944), 23.
^ Лютер, Мартин. Относительно министерства (1523), тр. Конрад Бергендофф, в Bergendoff, Conrad (ed.) Luther's Works. Филадельфия: Fortress Press, 1958, 40:18 и далее.
^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства. Гранд-Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Эрдманс; Брилл, 1999–2003 гг., 1: 244.
^ Новый Завет Тиндала, пер. из греческого Уильяма Тиндейла в 1534 году в современной орфографии и с предисловием Дэвида Даниэля. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет Пресс, 1989, ix – x.
^ Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 269.
^ Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 223.
^ "Иоганн Тецель," Британская энциклопедия, 2007: «Опыт Тецеля как проповедника индульгенций, особенно между 1503 и 1510 годами, привел к его назначению генеральным комиссаром Альбрехтом, архиепископом Майнца, который, будучи по уши в долгах, чтобы заплатить за большое скопление бенефициаров, должен был внести свой вклад в значительную сумму на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Альбрехт получил разрешение от Папы Льва X провести продажу особого полного индульгенции (то есть отпущения временного наказания за грех), половину доходов от которой Альбрехт должен был передать требовать уплаты гонораров его бенефициаров. По сути, Тецель стал продавцом, чей продукт вызвал скандал в Германии, который перерос в величайший кризис (Реформацию) в истории Западной церкви ».
^ (Трент, l. C., Can. Xii: «Si quis dixerit, fidem justificantem nihil aliud esse quam fiduciam divinae misericordiae, peccata remittentis propter Christum, vel eam fiduciam solam esse, qua justificamur, a.s.»)
^ (ср. Трент, сессия VI, главы iv, xiv)
^ Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 60; Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 182; Киттельсон, Джеймс. Лютер Реформатор. Миннеаполис: издательство Аугсбургской крепости, 1986), 104.
^ Кремер, Вальтер и Тренклер, Гётц. "Лютер" в Lexicon van Hardnekkige Misverstanden. Уитгеверий Берт Баккер, 1997, 214: 216.
^ Риттер, Герхард. Лютер, Франкфурт 1985.
^ Герхард Праузе "Luthers Thesanschlag ist eine Legende" в Niemand hat Kolumbus ausgelacht. Дюссельдорф, 1986.
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 204–205.
^ Брехт, Мартин. (тр. Вольфганг Катенц) «Лютер, Мартин» в Hillerbrand, Hans J. (ed.) Оксфордская энциклопедия Реформации. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996, 2: 463.
^ Дэниэлс, Дэвид Д. (2 ноября 2017 г.). «Мартин Лютер и эфиопское христианство: исторические следы». Чикагский университет. Получено 9 апреля 2018. В том году Лютер приветствовал нового голоса в своем экуменическом диалоге: диакона Михаила, эфиопского священнослужителя. Вспоминая свой диалог с Михаилом, Лютер заявил: «Мы также узнали от него, что обряд, который мы наблюдаем при отправлении Вечери Господней и Мессы, согласуется с Восточной церковью». Лютер выразил свое одобрение церкви Эфиопии вместе с его объятиями диакона Михаила в письме от 4 июля 1534 года: «По этой причине мы просим добрых людей продемонстрировать христианскую любовь и к этому [эфиопскому] гостю». Согласно Лютеру, Майкл положительно ответил на его статьи христианской веры, провозгласив: «Это добрый символ веры, то есть вера» (см. Мартин Лютер, Застольные беседы, 17 ноября 1538 г. [WA, TR 4: 152- 153, № 4126]).
^ Luther Digest: Ежегодный сокращенный обзор исследований Лютера, тома 2-4. Академия Лютера. 1994. стр. 146. Летом 1534 года Виттенберг посетил эфиопский монах диакон Михаил. С большим удовлетворением Лютер записал, что среди христиан в Эфиопии не были известны ни частная месса, ни канон мессы, а их порядок служения в целом соответствовал порядку служения евангельских общин Германии (WA Tr 5: 450, # 6045).
^ Дэниэлс, Дэвид Д. (31 октября 2017 г.). «Очарование Мартина Лютера эфиопским христианством». Христианский век. Получено 9 апреля 2018. Со своей стороны, после того, как Лютеру были истолкованы Символы христианской веры, диакон Михаил провозгласил: «Это добрый символ веры, то есть вера».
^ Дэниелс, Дэвид Д. (28 октября 2017 г.). «Церковь мечты Мартина Лютера? Ее не было в Европе». Служба новостей религии. Получено 9 апреля 2018.
^ Дэниелс, Дэвид Д. (21 октября 2017 г.). «Почитай африканские корни Реформации». Коммерческое обращение. Получено 9 апреля 2018.
^ ^а ^б ^c Глава 12 Реформация в Германии и Скандинавии, Ренессанс и Реформация Уильяма Гилберта.
^ Статья 1 Декларативные статьи Конституции Церкви Шотландии В 1921 году говорится: «Церковь Шотландии придерживается шотландской Реформации».
^ Холт, Мак П. (1995). Французские религиозные войны, 1562-1629 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 21–22.
^ Франция. Parlement (Париж), Н. (Натанаэль) Вайс и Société de l'histoire du protestantisme français (Франция) (1889). La Chambre Ardente (На французском). Париж: Фишбахер. п. XXXIV. Получено 9 февраля 2019.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
^ Бэрд, Генри М. (1891). "Ардентская палата" и французский протестантизм при Генрихе II. Нью-Йорк. п. 404. Получено 9 февраля 2019.
^ Франция. Parlement (Париж), Н. (Натанаэль) Вайс и Société de l'histoire du protestantisme français (Франция) (1889). La Chambre Ardente (На французском). Париж: Фишбахер. п. LXXII. Получено 9 февраля 2019.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
^ Париж и бойня в день Святого Варфоломея: 24 августа 1572 г.
^ Ревеш, Имре, История Венгерской реформатской церкви, Knight, изд. Джорджа А.Ф., Венгерская реформатская федерация Америки (Вашингтон, округ Колумбия: 1956).
^ Забытые реформы в Восточной Европе - ресурсы
^ Асситер, Элисон, изд. (2012). Кьеркегор и политическое. Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Pub. п. 81. ISBN 9781443843850.
^ Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в эпоху революции, II: XIX век в Европе: протестантская и восточная церкви (1959) стр 428-31
^ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь (2 т. 1979)
^ Томас Джей Уильямс, Присцилла Лидия Селлон: реставратор после трех столетий религиозной жизни в английской церкви (СПКК, 1965).
^ Кристофер Кларк, Железное Королевство (2006) стр 412-19
^ Кристофер Кларк, «Конфессиональная политика и пределы государственных действий: Фридрих Вильгельм III и Прусский церковный союз 1817–40». Исторический журнал 39.04 (1996) стр: 985-1004. в JSTOR
^ Хаджо Холборн, История современной Германии 1648-1840 гг. (1964) стр 485-91
^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа. (Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1972) стр. 263
^ Мацко, Джон (2007). «Встреча молодого Джозефа Смита с пресвитерианством». Диалог: Журнал мормонской мысли. 40 (3): 68–84. Пресвитерианский историк Мацко отмечает, что «Оливер Каудери утверждал, что Смит был« разбужен »во время проповеди методистским священником Джорджем Лейном».
^ Роберт Уильям Фогель, Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма Издательство Чикагского университета, 20000 ISBN 0-226-25662-6. выдержка
^ Джейн Аддамс, Двадцать лет в Халл Хаусе; Эдмунд Уилсон, Американское землетрясение.
^ МакГрат, Алистер Э. (14 января 2011 г.), Христианское богословие: введение, John Wiley & Sons, стр. 76–, ISBN 978-1-4443-9770-3
^ Браун, Стюарт; Коллинсон, Дайан; Уилкинсон, Роберт (10 сентября 2012 г.), Биографический словарь философов ХХ века, Тейлор и Фрэнсис, стр. 52–, ISBN 978-0-415-06043-1
^ Поиск церкви

дальнейшее чтение

Альстром, Сидней Э. Религиозная история американского народа (1972 г., 2-е изд. 2004 г.); широко цитируемая стандартная научная история отрывок и текстовый поиск
Чедвик, Оуэн. История христианства (1995)
Гилли, Шеридан и Брайан Стэнли, ред. Кембриджская история христианства: том 8, Мировые христианства c 1815 по 1914 год (2006) выдержка
Гонсалес, Хусто Л. (1985). История христианства, т. 2: Реформация до наших дней. Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0-06-063316-6.
Гастингс, Адриан (1999). Всемирная история христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 0-8028-4875-3.
Hillerbrand, Hans J. ed. Энциклопедия протестантизма (4 том 2004 г.) выдержка
Латурет, Кеннет Скотт (1975). История христианства, том 2: с 1500 по 1975 год. Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0-06-064953-4.
Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции, I: XIX век в Европе: история вопроса и римско-католическая фаза; Христианство в эпоху революции, II: XIX век в Европе: протестантская и восточная церкви; Христианство в эпоху революции, III: XIX век за пределами Европы: Америка, Тихий океан, Азия и Африка (1959–69), подробный обзор ведущего ученого
Липпи, Чарльз Х., изд. Энциклопедия американского религиозного опыта (3 т. 1988)
MacCulloch, Diarmaid. Христианство: первые три тысячи лет (2011)
MacCulloch, Diarmaid. Реформация (2005) выдержка
Маклеод, Хью и Вернер Усторф, ред. Упадок христианства в Западной Европе, 1750-2000 гг. (Кембриджский университет, 2004 г.) онлайн
Маршалл, Питер. Реформация: очень краткое введение (2009)
Нолл, Марк А. История христианства в США и Канаде (1992)
Росман, Дорин. Эволюция английских церквей, 1500-2000 гг. (2003) 400 стр.
Райри, Алек. Протестанты: вера, создавшая современный мир (2017) выдержка, охватывает последние пять веков
Уиншип, Майкл П. Горячие протестанты: история пуританства в Англии и Америке (Йельский университет, 2019) выдержка
Уайли, Джеймс Эйткен. История протестантизма (3 том 1899 г.) онлайн бесплатно

внешние ссылки

СМИ, связанные с История протестантизма в Wikimedia Commons

Следующие ссылки дают обзор истории христианства:

Словарь истории идей: Христианство в истории
Словарь истории идей: Церковь как институт
Филлипс, Уолтер Элисон (1911). «История церкви». Британская энциклопедия. 6 (11-е изд.). С. 330–345.

По следующей ссылке представлены количественные данные, относящиеся к христианству и другим основным религиям, включая показатели приверженности в разные моменты времени:

Архив данных американской религии
Историческое христианство, Хронология со ссылками на потомков ранней церкви.

[13] Увидеть Циллерталь для хвоста Контрреформации

[1] Роланд Бейнтон (2007). Вот я стою - Жизнь Мартина Лютера. ISBN 1-4067-6712-3.

[2] ttp://www.standrewshistorysoc.com/single-post/2016/11/24/The-Crusades-Against-Hussite-Heresy-in-Bohemia Крестовые походы против гуситской ереси в Богемии, Историческое общество Сент-Эндрюсского университета

[christianity.com-3] а ^б ^c http://www.christianity.com/church/church-history/timeline/1201-1500/john-wycliffe-reformation-morningstar-11629869.html Уиклиф - Реформация Морнингстар

[christianitytoday.com-4] а ^б http://www.christianitytoday.com/history/people/martyrs/john-huss.html Ян Гус

[encyclopedia.com-5] а ^б http://www.encyclopedia.com/people/literature-and-arts/german-literature-biographies/jan-hus Ян Гус на Encyclopedia.com

[6] Реформация англиканской церкви: ее история, принципы и результаты. 1514-1547 гг. От Р. Х., стр. 400

[7] Ecclesia Reformata: Исследования Реформации, Том 2, стр. 67

[8] «Это монументальное произведение и по сей день является классическим протестантским ответом Тренту». со страницы три из Мартин Хемниц о доктрине оправдания Джейкоб А. О. Преус

[9] Экзамен, Тома I-II: Том I начинается на странице 46 pdf, а Том II начинается на странице 311. Экзамен Тома III-IV: Том III начинается на странице 13 PDF-файла, а Том IV начинается на странице 298. Все тома доступны в Google Книгах бесплатно.

[10] Defensio, 716 страниц, бесплатно в Google Книгах.

[11] Жалта, Аня. 2004. Протестантизем в буковништво мед корошкими словенцами. Антропос 36 (1/4): 1–23, с. 7.

[12] Тридцатилетняя война: трагедия Европы

[14] Лютцов, Франтишек (1911). "Гуситы". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 7–8.

[15] Разграбление Рима и английская Реформация В архиве 15 января 2009 г. Wayback Machine

[Gstohl-16] Гстоль, Марк (2004). "Арбитражная реформация". Богословские перспективы Реформации. Получено 27 июн 2007.

[17] Confutatio Augustana

[18] Брехт, 2: 325–34; Маллетт, 197.

[19] ttp://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/christianity/protestant-denominations/hussites Гуситы: Европа с 1450 по 1789 год: энциклопедия раннего современного мира

[Plass-20] Пласс, Эвальд М. «Монашество», в Что говорит Лютер: антология. Сент-Луис: издательство Concordia, 1959, 2: 964.

[21] Вызовы власти: Возрождение в Европе: Культурное исследование, Том 3, Питер Элмер, стр.25

[22] «Мартин Лютер: Биография». AllSands.com. 26 июля 2008 г. http://www.allsands.com/potluck3/martinlutherbi_ugr_gn.htm В архиве 22 мая 2011 г. Wayback Machine >.

[23] «Во что верят лютеране ELCA». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 26 июля 2008 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 28 января 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт).

[24] Сарасвати, Пракашананд. Истинная история и религия Индии: краткая энциклопедия подлинного индуизма. Нью-Йорк: Motilal Banarsidass (Pvt. Ltd), 2001. «Его« протест за реформацию »придумал термин« протестант », поэтому его называли отцом протестантизма».

[Hillerbrand-25] Хиллербранд, Ханс Дж. «Мартин Лютер: значение», Британская энциклопедия, 2007.

[26] Эвальд М. Пласс, Что говорит Лютер, 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1959), 88, вып. 269; М. Реу, Лютер и Священное Писание, Колумбус, Огайо: Wartburg Press, 1944), 23.

[27] Лютер, Мартин. Относительно министерства (1523), тр. Конрад Бергендофф, в Bergendoff, Conrad (ed.) Luther's Works. Филадельфия: Fortress Press, 1958, 40:18 и далее.

[28] Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства. Гранд-Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Эрдманс; Брилл, 1999–2003 гг., 1: 244.

[Tyndale-29] Новый Завет Тиндала, пер. из греческого Уильяма Тиндейла в 1534 году в современной орфографии и с предисловием Дэвида Даниэля. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет Пресс, 1989, ix – x.

[Bainton269-30] Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 269.

[Bainton223-31] Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 223.

[32] "Иоганн Тецель," Британская энциклопедия, 2007: «Опыт Тецеля как проповедника индульгенций, особенно между 1503 и 1510 годами, привел к его назначению генеральным комиссаром Альбрехтом, архиепископом Майнца, который, будучи по уши в долгах, чтобы заплатить за большое скопление бенефициаров, должен был внести свой вклад в значительную сумму на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Альбрехт получил разрешение от Папы Льва X провести продажу особого полного индульгенции (то есть отпущения временного наказания за грех), половину доходов от которой Альбрехт должен был передать требовать уплаты гонораров его бенефициаров. По сути, Тецель стал продавцом, чей продукт вызвал скандал в Германии, который перерос в величайший кризис (Реформацию) в истории Западной церкви ».

[33] (Трент, l. C., Can. Xii: «Si quis dixerit, fidem justificantem nihil aliud esse quam fiduciam divinae misericordiae, peccata remittentis propter Christum, vel eam fiduciam solam esse, qua justificamur, a.s.»)

[34] (ср. Трент, сессия VI, главы iv, xiv)

[35] Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 60; Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 182; Киттельсон, Джеймс. Лютер Реформатор. Миннеаполис: издательство Аугсбургской крепости, 1986), 104.

[Krämer-36] Кремер, Вальтер и Тренклер, Гётц. "Лютер" в Lexicon van Hardnekkige Misverstanden. Уитгеверий Берт Баккер, 1997, 214: 216.

[Ritter-37] Риттер, Герхард. Лютер, Франкфурт 1985.

[Prause-38] Герхард Праузе "Luthers Thesanschlag ist eine Legende" в Niemand hat Kolumbus ausgelacht. Дюссельдорф, 1986.

[Brecht204-39] Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 204–205.

[Hillerbrand463-40] Брехт, Мартин. (тр. Вольфганг Катенц) «Лютер, Мартин» в Hillerbrand, Hans J. (ed.) Оксфордская энциклопедия Реформации. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996, 2: 463.

[UC2017-41] Дэниэлс, Дэвид Д. (2 ноября 2017 г.). «Мартин Лютер и эфиопское христианство: исторические следы». Чикагский университет. Получено 9 апреля 2018. В том году Лютер приветствовал нового голоса в своем экуменическом диалоге: диакона Михаила, эфиопского священнослужителя. Вспоминая свой диалог с Михаилом, Лютер заявил: «Мы также узнали от него, что обряд, который мы наблюдаем при отправлении Вечери Господней и Мессы, согласуется с Восточной церковью». Лютер выразил свое одобрение церкви Эфиопии вместе с его объятиями диакона Михаила в письме от 4 июля 1534 года: «По этой причине мы просим добрых людей продемонстрировать христианскую любовь и к этому [эфиопскому] гостю». Согласно Лютеру, Майкл положительно ответил на его статьи христианской веры, провозгласив: «Это добрый символ веры, то есть вера» (см. Мартин Лютер, Застольные беседы, 17 ноября 1538 г. [WA, TR 4: 152- 153, № 4126]).

[42] Luther Digest: Ежегодный сокращенный обзор исследований Лютера, тома 2-4. Академия Лютера. 1994. стр. 146. Летом 1534 года Виттенберг посетил эфиопский монах диакон Михаил. С большим удовлетворением Лютер записал, что среди христиан в Эфиопии не были известны ни частная месса, ни канон мессы, а их порядок служения в целом соответствовал порядку служения евангельских общин Германии (WA Tr 5: 450, # 6045).

[43] Дэниэлс, Дэвид Д. (31 октября 2017 г.). «Очарование Мартина Лютера эфиопским христианством». Христианский век. Получено 9 апреля 2018. Со своей стороны, после того, как Лютеру были истолкованы Символы христианской веры, диакон Михаил провозгласил: «Это добрый символ веры, то есть вера».

[44] Дэниелс, Дэвид Д. (28 октября 2017 г.). «Церковь мечты Мартина Лютера? Ее не было в Европе». Служба новостей религии. Получено 9 апреля 2018.

[Daniels2017-45] Дэниелс, Дэвид Д. (21 октября 2017 г.). «Почитай африканские корни Реформации». Коммерческое обращение. Получено 9 апреля 2018.

[Gilbert-12-46] а ^б ^c Глава 12 Реформация в Германии и Скандинавии, Ренессанс и Реформация Уильяма Гилберта.

[ReferenceA-47] Статья 1 Декларативные статьи Конституции Церкви Шотландии В 1921 году говорится: «Церковь Шотландии придерживается шотландской Реформации».

[48] Холт, Мак П. (1995). Французские религиозные войны, 1562-1629 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 21–22.

[49] Франция. Parlement (Париж), Н. (Натанаэль) Вайс и Société de l'histoire du protestantisme français (Франция) (1889). La Chambre Ardente (На французском). Париж: Фишбахер. п. XXXIV. Получено 9 февраля 2019.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)

[50] Бэрд, Генри М. (1891). "Ардентская палата" и французский протестантизм при Генрихе II. Нью-Йорк. п. 404. Получено 9 февраля 2019.

[51] Франция. Parlement (Париж), Н. (Натанаэль) Вайс и Société de l'histoire du protestantisme français (Франция) (1889). La Chambre Ardente (На французском). Париж: Фишбахер. п. LXXII. Получено 9 февраля 2019.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)

[52] Париж и бойня в день Святого Варфоломея: 24 августа 1572 г.

[53] Ревеш, Имре, История Венгерской реформатской церкви, Knight, изд. Джорджа А.Ф., Венгерская реформатская федерация Америки (Вашингтон, округ Колумбия: 1956).

[54] Забытые реформы в Восточной Европе - ресурсы

[55] Асситер, Элисон, изд. (2012). Кьеркегор и политическое. Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Pub. п. 81. ISBN 9781443843850.

[56] Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в эпоху революции, II: XIX век в Европе: протестантская и восточная церкви (1959) стр 428-31

[57] Оуэн Чедвик, Викторианская церковь (2 т. 1979)

[58] Томас Джей Уильямс, Присцилла Лидия Селлон: реставратор после трех столетий религиозной жизни в английской церкви (СПКК, 1965).

[59] Кристофер Кларк, Железное Королевство (2006) стр 412-19

[60] Кристофер Кларк, «Конфессиональная политика и пределы государственных действий: Фридрих Вильгельм III и Прусский церковный союз 1817–40». Исторический журнал 39.04 (1996) стр: 985-1004. в JSTOR

[61] Хаджо Холборн, История современной Германии 1648-1840 гг. (1964) стр 485-91

[62] Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа. (Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1972) стр. 263

[63] Мацко, Джон (2007). «Встреча молодого Джозефа Смита с пресвитерианством». Диалог: Журнал мормонской мысли. 40 (3): 68–84. Пресвитерианский историк Мацко отмечает, что «Оливер Каудери утверждал, что Смит был« разбужен »во время проповеди методистским священником Джорджем Лейном».

[Fogel-64] Роберт Уильям Фогель, Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма Издательство Чикагского университета, 20000 ISBN 0-226-25662-6. выдержка

[65] Джейн Аддамс, Двадцать лет в Халл Хаусе; Эдмунд Уилсон, Американское землетрясение.

[McGrath2011-66] МакГрат, Алистер Э. (14 января 2011 г.), Христианское богословие: введение, John Wiley & Sons, стр. 76–, ISBN 978-1-4443-9770-3

[BrownCollinson2012-67] Браун, Стюарт; Коллинсон, Дайан; Уилкинсон, Роберт (10 сентября 2012 г.), Биографический словарь философов ХХ века, Тейлор и Фрэнсис, стр. 52–, ISBN 978-0-415-06043-1

[68] Поиск церкви

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[а]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

Великое пробуждение
Первый (ок. 1730–1755) Второй (ок. 1790–1840) В третьих (ок. 1855–1930) Четвертый (ок. 1960–1980)