Цена ученичества - The Cost of Discipleship

Цена ученичества

Автор	Дитрих Бонхёффер
Оригинальное название	Nachfolge
Переводчик	Реджинальд Х. Фуллер
Страна	Германия
Язык	Немецкий
Дата публикации	1937

Цена ученичества это книга немецкого теолога Дитрих Бонхёффер, считается классиком христианской мысли. Оригинальное немецкое название просто Nachfolge (буквально: «следование» или: «действие следования»). Он сосредоточен на экспозиции Нагорная проповедь, в котором Бонхёффер разъясняет, что, по его мнению, означает следовать за Христом. Впервые он был опубликован в 1937 году, когда подъем Нацистский режим в Германии, и именно на этом фоне возникла теология дорогостоящего ученичества Бонхёффера, что в конечном итоге привело к его смерти.

Резюме

Одна из наиболее цитируемых частей книги посвящена различию, которое Бонхёффер проводит между «дешевым» и «дорогим». Грейс. По словам Бонхёффера,

дешевая благодать - это проповедь прощения без покаяния, крещение без церковной дисциплины. Причастие без признание. Дешевая благодать - это благодать без ученичество, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа, живого и воплощенного.

Дешевая благодать, говорит Бонхёффер, - это услышать проповедь Евангелия следующим образом: «Конечно, вы согрешили, но теперь все прощено, поэтому вы можете оставаться такими, какие вы есть, и наслаждаться утешениями прощения». Главный недостаток такого воззвания состоит в том, что в нем нет требования ученичества. В отличие от дорогой благодати,

дорогая благодать предстает перед нами как милостивый призыв следовать за Иисусом, она приходит как слово прощения сокрушенному духу и сокрушенному сердцу. Это дорого, потому что заставляет человека подчиняться игу Христа и следовать за ним; это благодать, потому что Иисус говорит: «Мое иго легко и моя ноша легка».

Бонхёффер утверждает, что как христианство распространения, Церковь стала более «секуляризованной», приспосабливаясь к требованиям послушания Иисус к требованиям общества. Таким образом, «мир был христианизирован, и благодать стала его общим достоянием». Но опасность заключалась в том, что Евангелие обесценилось, и послушание живому Христу постепенно утратилось из-за формулы и ритуала, так что в конце концов благодать можно было буквально продать за денежную выгоду.

Но все время в церкви был живой протест против этого процесса: монашеский движение. Это служило «местом, где сохранилось старое видение». К сожалению, «монашество было представлено как индивидуальное достижение, которому нельзя было ожидать от массы мирян»; заповеди Иисуса были ограничены «ограниченной группой специалистов», и возник двойной стандарт: «максимальный и минимальный стандарт церковного послушания». Это было опасно, говорит Бонхёффер, потому что всякий раз, когда церковь обвиняли в слишком мирской жизни, она всегда могла указать на монашество как на «возможность более высокого стандарта внутри общества - и, таким образом, оправдать другую возможность более низкого стандарта для других». Таким образом, монашеское движение вместо того, чтобы служить указателем для всех христиан, стало оправданием статус-кво.

Бонхёффер отмечает, как это было исправлено Лютер на Реформация, когда он принес христианство «из обители». Однако он считает, что последующие поколения снова удешевили проповедь о прощении грехов, и это серьезно ослабило церковь: «Цена, которую мы должны заплатить сегодня в виде краха организованной церкви, является лишь неизбежным следствием нашей политики предоставления благодати всем по слишком низкой цене. Мы раздали слово и таинства оптом, мы крестили, конфирмали и отпустили целую нацию без каких-либо условий. Наши гуманные чувства заставили нас дать то, что было свято, презрительным и неверующим ... Но призыв следовать за Иисусом узким путем почти никогда не был услышан ».

Влияние

Эберхард Бетге утверждал, что работы Бонхёффера, завершившиеся Этика и Письма и бумаги из тюрьмы, образуют непрерывную непрерывность, простирающуюся как минимум на Цена ученичества.

В отличие от более поздних работ Бонхёффера, Цена ученичества был широко прочитан как консервативными, так и либеральными христианами и до сих пор читается и цитируется.^{[нужна цитата ]}

Термин «дешевая благодать» был изобретен Преподобный Адам Клейтон Пауэлл-старший, тогдашний пастор Абиссинская баптистская церковь в Гарлеме, штат Нью-Йорк. Бонхёффер посетил церковь, когда Союз духовной семинарии, и какое-то время преподавал там в Воскресной школе. Бонхёффер извлек пользу из протестной культуры афроамериканской церкви и почерпнул из нее элементы социального евангелия, которые он возьмет с собой в Германию. Анти-светская этика власти поможет ему противостоять нацистскому режиму.^{[нужна цитата ]}

Понятие дешевой благодати использовалось Майк Лофгрен критиковать растущее доминирование Христианское право над Республиканская партия в сочетании с тем, что он считал растущим пренебрежением в партии к другим ценностям:^[1]

Но есть еще один, исключительно религиозный аспект, который также играет важную роль: склонность фундаменталистских деноминаций на практике, даже если не полностью теоретически, верить в доктрину «дешевой благодати» - насмешливый термин, придуманный теологом Дитрихом Бонхёффером. Под этим он имел в виду склонность некоторых религиозных приверженцев верить, что, как только они будут «спасены», будут стерты с лица не только все прошлые грехи, но и будущие - так что можно будет вести себя, как прежде. Дешевая благодать - это божественная карта, позволяющая избежать тюрьмы. Отсюда тенденция религиозной базы Республиканской партии к тому, чтобы смягчить некоторые глупости кандидатов, которые утверждают, что были омыты кровью Агнца и переродились к новой, более христианской жизни. Религиозные права готовы игнорировать индивидуальные слабости политика, независимо от того, насколько плохой пример он или она может подать, если они публично отождествляют себя с фундаменталистскими ценностями.

Точно так же Кейтлин Бити из Христианство сегодня предостерег от христианского использования дешевой благодати для оправдания могущественных мужчин, виновных в сексуальном насилии.^[2]

Рекомендации

1. Майк Лофгрен. «Инсайдер Республиканской партии: религия разрушила мою партию». Салон. Получено 2016-05-29.
2. Бити, Кейтлин. «Ошибочные христиане, защищающие Билла О'Рейли». Нью-Йорк Таймс. 2 мая 2017. 2 мая 2017.

Библиография

• Бетге, Эберхард. Дитрих Бонхёффер, Человек дальновидности, Человек отваги. Нью-Йорк: Harper & Row, 1970. BX 4827.B57B43.
• Бонхёффер, Дитрих. Цена ученичества. Нью-Йорк: Macmillan, 1966. BT 380.B66 1966.
• Бонхёффер, Дитрих, Эберхард Бетге, изд. Этика. Нью-Йорк: Macmillan, 1955. BJ 1253.B615 1955a.
• Бонхёффер, Дитрих, Эберхард Бетге изд. Письма и бумаги из тюрьмы. Нью-Йорк: Macmillan, 1972, c1971. BX 4827.B57A43 1972a
• Де Грюши, Джон В. Кембриджский компаньон Дитриха Бонхёффера. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1999. BX4827.B57C36 1999.
• Feil, Эрнст. Теология Дитриха Бонхёффера. Филадельфия: Fortress Press, 1985. BX 4827.B57F4413 1985.
• Флойд, Уэйн Уитсон-младший, изд. Теология и практика ответственности: Очерки Дитриха Бонхёффера. Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1994. BX 4827.B57T47 1994.
• Вельфель, Джеймс У. Теология Бонхёффера: классическая и революционная. Нэшвилл: Abingdon Press, 1970. BX 4827.B57W6 1970
• Клинган, Ральф Гарлин. «Против дешевой благодати в мире, достигшем совершеннолетия». Peter Lang Publishing Co., 2002 г.