Адольф фон Харнак - Adolf von Harnack

Адольф фон Харнак
Адольф Харнак.jpg
Родившийся
Карл Густав Адольф Гарнак

7 мая [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 25 апреля] 1851 г.
Дорпат, Крейс Дерпат, Губернаторство Ливония, Российская империя
(современный Тарту, Тартумаа, Эстония )
Умер10 июня 1930 г.(1930-06-10) (79 лет)
Гейдельберг, Республика Баден, Веймарская республика
НациональностьБалтийский немец
Другие именаАдольф Гарнак
Род занятийтеолог и церковный историк
Супруг (а)Амали Тирш (1858–1937)
ДетиАнна (20 мая 1881–1965)
Маргарет (1882–90)
Агнес (19 июня 1884 - 22 мая 1950)
Карл Феодосий (19 января 1886 - 14 апреля 1922)
Эрнст (15 июля 1888 - 5 марта 1945)
Элизабет (1 января 1892 - 27 июля 1976)
Аксель (12 сентября 1895–1974)
Родители)Феодосий Гарнак (3 января 1817 - 23 сентября 1889)
Мари Харнак, урожденная Эверс (22 мая 1828 - 23 ноября 1857)
РодственникиАнна (сестра; 1849 -?)
Аксель (брат; 7 мая 1851 - 3 апреля 1888)
Эрих (брат; 10 октября 1852 - 23 мая 1915)
Отто (брат; 23 ноября 1857 - 23 марта 1914)
Арвид Харнак (племянник)

Карл Густав Адольф фон[1] Гарнак (Родившийся Гарнак; 7 мая 1851 г. - 10 июня 1930 г.) Балтийский немец Лютеранский богослов и видный Церковный историк. Он выпустил множество религиозных публикаций с 1873 по 1912 год (в которых его иногда называют Адольф Гарнак). Он был облагорожен (с добавлением фон к его имени) в 1914 году.

Гарнак проследил влияние Эллинистическая философия на раннехристианские сочинения и призвал христиан усомниться в подлинности доктрин, возникших в раннехристианская церковь. Он отверг историчность Евангелие от Иоанна в пользу Синоптические Евангелия критиковал Апостольский символ веры, и продвигал Социальное Евангелие.

В 19 веке, высшая критика процветала в Германии, создавая историко-критический метод как академический стандарт для толкование Библии и понимание исторический Иисус (видеть Тюбингенская школа ). Работа Гарнака является частью реакции на Тюбинген и представляет собой переоценку традиции.

Помимо своей богословской деятельности, Гарнак был выдающимся организатором науки. Он сыграл важную роль в основании Кайзер Вильгельм Гезельшафт и стал его первым президентом.

биография

Он родился в Дорпат (сегодня Тарту) в Ливония (тогда провинция Россия, Сейчас в Эстония ) где его отец, Феодосий Гарнак, занимал должность профессора пастырское богословие.[2]

Он женился на Амали Тирш 27 декабря 1879 года. Их дочь Агнес фон Зан-Харнак стал активистом в Женское движение.

Гарнак учился в местной Императорский университет Дерпта (1869–72) и в Лейпцигский университет, где получил ученую степень; вскоре после этого, в 1874 году, он начал читать лекции как Приватдозент. Эти лекции, посвященные таким специальным предметам, как Гностицизм и Апокалипсис, привлек значительное внимание, и в 1876 г. он был назначен экстраординарный профессор. В том же году он начал публикацию совместно с Оскар Леопольд фон Гебхардт и Теодор Зан, издания произведений Апостольские отцы, Патрум апостоликорум опера, меньшее издание которого появилось в 1877 году.[2]

В 1879 г. его призвали в Гиссенский университет в качестве ординарий профессор из церковная история. Там он сотрудничал с Гебхардтом в Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur (1882 кв. Кв.), Неправильный периодическое издание, содержащий только эссе на Новый Завет и святоотеческий поля. В 1881 г. он опубликовал работу о монашество, Das Mönchtum - seine Ideale und seine Geschichte (5-е изд., 1900; английский перевод, 1901), и стал совместным редактором с Эмиль Шюрер из Theologische Literaturzeitung.[2]

В 1885 г. он опубликовал первый том своей Lehrbuch der Dogmengeschichte (3-е изд. В трех томах, 1894–1898; английский перевод в семи томах, 1894–1899). В этой работе Гарнак проследил подъем догма, которую он понимал как авторитетный доктринальный система церкви и ее развитие с 4 века до Протестантская реформация. Он считал, что с самого начала христианская вера и греческая философия были настолько тесно переплетены, что образовавшаяся система включала в себя множество верований и обычаев, которые не были подлинно христианскими. Следовательно, Протестанты не только свободны, но и обязаны критиковать его; Протестантизм можно понимать как отказ от этого догма и возвращение к чистой вере, которая характеризовала первоначальную церковь. Сокращение этого появилось в 1889 году под названием Grundriss der Dogmengeschichte (3-е изд., 1898 г.).[2]

В 1886 году Гарнак был вызван в Марбургский университет и в 1888 году, несмотря на яростную оппозицию со стороны консервативных церковных властей, Берлину. В 1890 году он стал членом Академии наук. В Берлине, несколько против своей воли, он был втянут в полемику по поводу Апостольский символ веры, в котором партизанские антагонизмы внутри Прусская церковь нашла выражение. По мнению Гарнака, в кредо содержится и слишком много, и слишком мало, чтобы быть удовлетворительным тестом для кандидатов на рукоположение; он предпочитал более краткое заявление о вере, которое можно было бы строго применить ко всем (ср. его Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Ein geschichtlicher Bericht nebst einer Einleitung und einem Nachwort, 1892).[2]

В Берлине Гарнак продолжал писать. В 1893 году он опубликовал историю рано Христианская литература вплоть до Евсевий Кесарийский, Geschichte der altkirchlichen Literatur bis Eusebius (часть 2 т. 5., 1897); и в своих популярных лекциях, Das Wesen des Christentums появилась в 1900 г. (5 изд., 1901; англ. пер., Что такое христианство? 1901). Одна из его более поздних исторических работ, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (1902; английский перевод, Миссия и распространение христианства в первые три века, в двух томах, 1904–1905 гг.), последовали некоторые важные Новый Завет исследования (Beitrage zur Einleitung in das neue Testament, 1906 кв .; Англ. пер .: Лука Врач, 1907; Высказывания Иисуса, 1908).[2]

Адольф фон Харнак (справа) рядом с Кайзер Вильгельм II по случаю открытия нового Kaiser-Wilhelm-Institut (1913).

Гарнак был одним из самых плодовитых и вдохновляющих современных критических ученых и воспитал на своем «Семинаре» целое поколение учителей, которые несли его идеи и методы по всей Германии и за ее пределами.[2]

С 1905 по 1921 год Гарнак был генеральным директором Королевская библиотека в Берлине (с 1918 г. - Прусская государственная библиотека).

Как и многие либеральные профессора в Германии, Гарнак приветствовал Первая Мировая Война в 1914 году и подписал публичное заявление, одобряющее военные цели Германии ( Манифест девяноста трех ). Именно это заявление с подписью его учителя Гарнака на нем Карл Барт цитируется как главный стимул для его отказа от либерального богословия.

Гарнак был одним из движущих сил в основании в 1911 году Kaiser Wilhelm Gesellschaft (KWG) и стал его первым президентом. Деятельность Общества была сильно ограничена Первой мировой войной, но в Веймарская республика В период, когда Гарнак руководил ею, она должна была стать основным средством преодоления изоляции немецких ученых, которая ощущалась в результате войны и ее последствий. Флагманский конференц-центр общества в Берлине, Дом Гарнака открывшаяся в 1929 году, названа в его честь. После долгого периода в Армия США руки после Вторая Мировая Война Теперь он вернулся к той роли, которую задумал Гарнак, как центр международной интеллектуальной жизни в немецкой столице под управлением организации-преемника KWG, Макс Планк Гезельшафт.

Теология

Среди отличительных черт работы Гарнака были его настойчивые требования к абсолютной свободе в изучении церковной истории и Нового Завета (т.е. не было запретных областей исследования, которые нельзя было бы критически изучить); его недоверие к умозрительное богословие, ли православный или же либеральный; и его интерес к практическому христианству как к религиозной жизни, а не к системе теологии. Некоторые из его обращений по социальным вопросам были опубликованы под заголовком «Очерки социального Евангелия» (1907).[2]

Хотя четыре Евангелия считались канонический поскольку Ириней во 2 веке,[3] Гарнак, как и более ранние немецкие ученые, отверг Евангелие от Иоанна как без исторической ценности относительно жизни Иисуса:

В частности, четвертое Евангелие, которое не исходит и не заявляет, что исходит от апостола Иоанна, не может рассматриваться как исторический авторитет в обычном значении этого слова. Автор ее действовал с суверенной свободой, переносил события и представлял их в странном свете, сам составлял дискурсы и иллюстрировал великие мысли воображаемыми ситуациями. Хотя, следовательно, его работа не совсем лишена реального, хотя и едва узнаваемого, традиционного элемента, она вряд ли может претендовать на то, чтобы считаться авторитетом в истории Иисуса; только немногое из того, что он говорит, можно принять, и это немногое с осторожностью. С другой стороны, это первоклассный авторитет для ответа на вопрос: какие яркие взгляды на личность Иисуса, какой свет и тепло развеяло Евангелие? »[4][а]

Гарнак отрицал возможность чудес, но утверждал, что Иисус вполне мог совершить действия исцеления, которые казались чудесными: «Что земля на своем пути остановилась; что ослица заговорила; что шторм утихомирил одним словом, мы не верьте, и мы никогда больше не поверим, но то, что хромые ходили, слепые видели и глухие слышали, не может быть сразу же отвергнуто как иллюзия ».[4]

Библиография

  • Курт Новак и др., (Ред.), Адольф фон Харнак. Christentum, Wissenschaft und Gesellschaft, Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN  3-525-35854-7 - это лучшая недавняя оценка Харнака и его влияния с разных точек зрения.

Избранные работы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Обратите внимание, что слово "разъединение" здесь является неправильным переводом слова Entbunden который встречается в оригинальном немецком тексте,[5] что лучше было бы перевести "родить", "привести в движение" или "выпустить".

Рекомендации

  1. ^ В Немецкий личные имена, фон это предлог что примерно означает из или же из и обычно обозначает какое-то благородство. Пока фон (всегда в нижнем регистре) является частью фамилии или территориального обозначения, а не имени или отчества, если дворянин упоминается только по фамилии в английский, использовать Шиллер или же Клаузевиц или же Гете, нет фон Шиллер, так далее.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гарнак, Адольф ". Британская энциклопедия. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 10.
  3. ^ Чедвик, Генри (1967), Ранняя церковь, Хармондсворт: Пингвин, стр. 43, OCLC  421929492.
  4. ^ а б Гарнак, Адольф фон, Что такое христианство? Лекции, прочитанные в Берлинском университете в зимний семестр 1899–1900 гг., Христианская классическая эфирная библиотека.
  5. ^ Гарнак, Адольф фон, Архив.

дальнейшее чтение

  • Глик, Г. Уэйн. «Теологические и культурные влияния девятнадцатого века на Адольфа Гарнака. История Церкви (1959) 28#2 157-182
  • Паук, Вильгельм. Гарнак и Трельч: два исторических богослова (Wipf and Stock Publishers, 2015 г.)

внешняя ссылка