Христианство в 6 веке - Christianity in the 6th century - Wikipedia

Для более широкого освещения этой темы см. Христианство средневековья.
Смотрите также: Христианство в 5 веке и Христианство в 7 веке
  Распространение христианства на 325
  Распространение христианства до 600 г.

В Христианство шестого века, Римский император Юстиниан начал военную кампанию в Константинополь отвоевать западные провинции у немцев, начиная с Северная Африка и переезд в Италию. Хотя ему временно удалось вернуть себе большую часть западного Средиземноморья, он разрушил городские центры и навсегда разрушил экономику большей части Запада. Рим и другие города были заброшены. В грядущие века Западная Церковь, будучи фактически единственным сохранившимся римским институтом на Западе, стал единственным оставшимся связующим звеном с греческой культурой и цивилизацией.

На Востоке римское имперское правление продолжалось в течение того периода, который историки сейчас называют Византийская империя. Даже на Западе, где имперский политический контроль постепенно снижался, отчетливо римская культура продолжалась еще долгое время; таким образом, историки сегодня предпочитают говорить о «преобразовании римского мира», а не о «трансформации римского мира».Падение Рима «Наступление раннего средневековья было постепенным и часто локализованным процессом, в результате которого на Западе сельские районы становились центрами силы, в то время как городские районы приходили в упадок. Хотя большинство христиан оставалось на Востоке, развитие на Западе должно было положиться. сцена основных событий в христианском мире в период позднего средневековья.

Второй Константинопольский собор

Основная статья: Второй Константинопольский собор

До Второго Константинопольского собора велись длительные споры по поводу обращения с тремя предметами, все из которых сочли сочувствующими. Несторианство, то ересь что есть две отдельные личности в воплощении Христа.[1] Император Юстиниан осудил Три главы, надеясь обратиться к монофизит Христиане с его антинесторианским рвением.[2] Монофизиты считают, что в воплощенном Христе природа одна, а не две.[3] Восточные патриархи поддерживали императора, но на Западе его вмешательство вызывало возмущение и Папа Вигилий сопротивлялся его указу на том основании, что он выступал против халкидонских указов.[2] Политика Юстиниана фактически была нападением на антиохийское богословие и решения Халкидона.[2] Папа согласился и осудил «Три главы», но протесты на Западе заставили его отказаться от своего осуждения.[2] Император созвал Второй Константинопольский собор, чтобы разрешить спор.[2]

Собор собрался в Константинополе в 553 году, и с тех пор он был признан пятым из первые семь Вселенских соборов. Совет осудил определенные Несторианский сочинения и авторы. Этот шаг был инициирован императором Юстинианом в попытке примирить монофизит Христиане воспротивились этому на Западе, и принятие Папами Собора вызвало большой раскол.[4]

Совет истолковал постановления Халкидон и далее объяснил отношения двух естеств Иисуса; он также осудил учение Ориген на предсуществование души, и Апокатастаз Собор, на котором присутствовали в основном восточные епископы, осудил Три главы и, косвенно, Папа Вигилий.[2] Он также подтвердил намерение Востока оставаться в общении с Римом.[2]

Вигилий заявил о своем подчинении совету, как и его преемник, Пелагиус I.[2] Собор не сразу был признан вселенским на Западе, и церкви Милан и Аквилея даже прервал общение с Римом по этому поводу.[4] Раскол не был устранен до конца VI века в Милане и в конце VII века в Аквилеи.[4]

Восточная Церковь

В 530-х годах вторая Церковь Святой Премудрости (Собор Святой Софии ) был построен в Константинополе при Юстиниане. Первая церковь была разрушена во время Ника беспорядки. Второй собор Святой Софии стал центром церковной общины для правителей Восточной Римской империи или Византия.


Западное богословие до империи Каролингов

Дальнейшая информация: Франкские соборы

Когда Западная Римская империя раздроблена Под воздействием различных «варварских» нашествий в интеллектуальной культуре Империи, лежавшей в основе позднего святоотеческого богословия, разорвались взаимосвязи. Теология имела тенденцию становиться более локализованной, более разнообразной, более фрагментарной. Классическое христианство, сохраненное в Италии такими людьми, как Боэций и Кассиодор отличался от энергичного Франкский Христианство задокументировано Григорий Турский, который отличался от христианства, процветавшего в Ирландия и Нортумбрия. На протяжении всего этого периода богословие было более монашеский дело, процветающее в монастырских убежищах, где можно было поддерживать условия и ресурсы для богословского обучения.

К важным писателям относятся:

Григорий Великий

Основная статья: Григорий Великий

Святой Григорий I Великий был папа с 3 сентября 590 г. до самой смерти. Он также известен как Грегориус Диалог (Григорий Диалогин) в Восточное православие из-за Диалоги он написал. Он был первым из пап монашеского происхождения. Григорий Доктор церкви и один из четырех великих Латинские отцы Церкви. Из всех пап Григорий I оказал наибольшее влияние на раннее средневековье церковь.[5]

Монашество

Бенедикт

Святой Бенедикт, отец западного монашества и автор Правило святого Бенедикта. Деталь фрески. Фра Анджелико, c. 1437–46.
Дальнейшая информация: Христианское монашество

Бенедикт Нурсийский является самым влиятельным из западных монахов. Он получил образование в Риме, но вскоре искал жизни отшельника в пещере в Субиако, за городом. Затем он привлек последователей, с которыми он основал монастырь Монте-Кассино около 520 г., между Римом и Неаполь. В 530 г. он написал Правило святого Бенедикта как практическое руководство по жизни монашеской общины. Его послание распространилось по монастырям по всей Европе.[6] Монастыри стали основными проводниками цивилизации, сохраняя ремесла и художественные навыки, сохраняя при этом интеллектуальную культуру в своих школах. скриптория и библиотеки. Они функционировали как сельскохозяйственные, экономические и производственные центры, а также как средоточие духовной жизни.[7]

В этот период вестготы и лангобарды отошли от арианства к католицизму.[8] Папа Григорий I сыграл заметную роль в этих обращениях и радикально реформировал церковные структуры и администрацию, которые затем начали новую миссионерскую деятельность.[9]

Мало что известно об истоках первого важного монашеского правила (Регула) в Западной Европе анонимный Правило Мастера (Regula magistri), который был написан где-то к югу от Рима около 500 г. Правило добавляет законнические элементы, которых нет в более ранних правилах, детально определяя деятельность монастыря, его служителей и их обязанности.

Ирландия

Ирландское монашество сохраняло модель монашеского сообщества, в то время как Джон Кассиан, отмечая созерцательную жизнь отшельника как высшую форму монашества. Жития святых часто повествует о монахах (и аббатах), покидающих монастырь на некоторое расстояние, чтобы жить в изоляции от общины.

Ирландские монашеские правила определяют суровую молитвенную жизнь и дисциплину, в которой молитва, бедность и послушание являются центральными темами. Но ирландские монахи не боялись язычник учусь. Ирландским монахам нужно было учиться латинский, который был языком Церкви. Таким образом они читают латинские тексты, как духовные, так и светские. К концу 7 века ирландские монастырские школы привлекали студентов из Англия и из Европы. Широко распространилось ирландское монашество, сначала Шотландия и Северная Англия, затем в Галлию и Италию. Columba и его последователи основали монастыри в Бангор, на северо-восточном побережье Ирландии, в Иона, остров к северо-западу от Шотландии, и на Линдисфарн, который был основан Эйданом, ирландским монахом из Ионы, по просьбе короля Освальд Нортумбрии.

Колумбан, аббат из благородной семьи Лейнстеров, путешествовал в Галлию в конце VI века с двенадцатью товарищами. Колумбан и его последователи распространили ирландскую модель монашеских учреждений, основанных благородными семьями на всем континенте. Возникла целая серия новых сельских монастырских фондов в крупных сельских имениях под ирландским влиянием, начиная с оснований Колумбана Фонтейнов и Luxeuil, спонсируемый королем франков Хильдеберт II. После смерти Хильдеберта Колумб отправился на восток в Мец, где Теудеберт II позволил ему основать новый монастырь среди полуязычных. Alemanni в том, что сейчас Швейцария. Один из последователей Колумбана основал монастырь Святого Галла на берегу Боденское озеро, а Колумб продолжил свой путь через Альпы в королевство Лангобарды в Италии. Там король Agilulf и его жена Теодолинда даровал Колумбу землю в горах между Генуя и Милан, где он основал монастырь Боббио.

Мозаика Юстиниана I в церкви Сан-Витале, Равенна, Италия

Распространение христианства

Христиане и язычники, картина Сергей Иванов

Когда политические границы Западной Римской империи сузились, а затем рухнули, христианство распространилось за пределы старых границ империи на земли, которые никогда не были романизированы. В Лангобарды приняли католицизм, когда они вошли в Италию.

Ирландские миссионеры

Хотя Ирландия никогда не была частью Римской империи, христианство пришло сюда и развивалось, в значительной степени независимо от Кельтское христианство. Христианство распространилось из Римская Британия в Ирландию, особенно благодаря миссионерской деятельности Святой Патрик. Патрик был захвачен в рабство в Ирландии, и после его побега и последующего посвящения в епископа он вернулся на остров, чтобы принести им Евангелие.

Ирландские монахи разработали концепцию Peregrinatio.[10] По сути, это означало, что монах покидает монастырь и свою христианскую страну, чтобы обратиться в свою веру среди язычников в качестве наказания за свои грехи. Вскоре ирландские миссионеры, такие как Columba и Колумбан распространил это христианство с его ярко выраженными ирландскими чертами в Шотландии и на континенте. Начиная с 590 г. ирландские миссионеры действовали в Галлии, Шотландии, Уэльсе и Англии.

Англосаксонская Британия

Основные статьи: Англосаксонская миссия, Англосаксонское христианство, и Гиберно-шотландская миссия

Хотя южный Британия был римской провинцией, в 407 году имперские легионы покинули остров, а за ним последовала римская элита. Некоторое время спустя в том же веке различные варварские племена перешли от набегов и разграбления острова к заселению и вторжению. Эти племена называются «англосаксами», предшественниками англичан. Они были полностью язычниками, никогда не были частью империи, и хотя они испытали христианское влияние со стороны окружающих народов, они были обращены миссией Святой Августин прислал папа Григорий I.

Франки

Смотрите также: Христианство в Меровингах Галлии и Галликанский обряд
Святой Ремигиус крестит Хлодвига.

В основном христианские галло-римские жители Галлия (современная Франция) были захвачены германскими Франки в начале 5 века. Коренные жители подвергались преследованиям, пока король франков не подвергался гонениям. Хлодвиг I преобразован из язычества в Римский католицизм в 496. Хлодвиг настоял на том, чтобы его товарищи-дворяне последовали его примеру, укрепив его недавно установленное королевство, объединив веру правителей с верой управляемых.

В Германские народы претерпел постепенную христианизацию в ходе Раннее средневековье, в результате чего возникла уникальная форма христианства, известная как Германское христианство. В Восток и Западногерманские племена были первыми, кто обратился различными способами. Однако только в 12 веке Северогерманские народы христианизировали.

Изображение Христа как героического воина в IX веке (Псалтырь Штутгарта, лист 23)

В политеистической германской традиции было даже возможно поклоняться Иисусу рядом с местными богами, такими как Wodan и Тор. Перед битвой языческий военачальник мог молиться Иисусу о победе, а не Одину, если он ожидал большей помощи от христианского Бога. Хлодвиг сделал это перед битвой против одного из королей Аламанни, и таким образом приписали свою победу Иисусу. Такой утилитарный мысли были основой большинства обращений правителей в этот период.[11] Христианизация франков заложила основу для дальнейшей христианизации германских народов.

Аравия

Косма Индикоплевст, мореплаватель и географ VI века, писал о христианах, епископах, монахах и мучениках в Йемен и среди Химьяриты.[1] В V веке купец из Йемена был обращен в Хира, на северо-востоке, а по возвращении привел многих ко Христу.

Тибет

Неясно, когда христианство достигло Тибет, но вполне вероятно, что он прибыл туда к VI веку. Древняя территория Тибетцы простирались дальше на запад и север, чем современный Тибет, и имели много связей с Тюркский и Монгольский племена Центральная Азия. Кажется вероятным, что христианство вошло в тибетский мир около 549 г., во время замечательного обращения Белые гунны. К 8 веку в Тибете существовала сильная церковь.

Вырезанный в большом валуне на Tankse, Ладакх, когда-то часть Тибета, но теперь в Индия, это три креста и несколько надписей. Эти надписи относятся к 19 веку. Скала доминирует над входом в город, на одном из главных древних торговых путей между Лхаса и Бактрия. Кресты явно принадлежат Церковь Востока, и одно из слов, написанных на Согдийский, похоже, "Иисус". Другая надпись на согдийском гласит: «В 210 году пришел Носфарн из Самарханд в качестве эмиссара хана Тибет ". Возможно, надписи не имели отношения к крестам, но даже сами по себе кресты свидетельствуют о силе и влиянии христианства в этой области.

График

Хронология VI века


Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ «Несторианство» и «Три главы». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час «Три главы». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  3. ^ «Монофизитство». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  4. ^ а б c "Константинополь, Второй Собор". Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  5. ^ Папа святой Григорий I в about.com
  6. ^ Лес, Как Церковь построила западную цивилизацию (2005), стр. 27
  7. ^ Ле Гофф, Средневековая цивилизация (1964), стр. 120
  8. ^ Ле Гофф, Средневековая цивилизация (1964), стр. 21 год
  9. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 50–52.
  10. ^ Padberg, Lutz v. (1998), стр.67.
  11. ^ Padberg, Lutz v. (1998), стр.48
  12. ^ Прайс, Ира Морис. Происхождение нашей английской Библии. Харпер, 1956, стр. 193.
  13. ^ Латуретт, 1953, стр. 333
  14. ^ Андерсон, стр. 347
  15. ^ Гейли, стр. 41 год
  16. ^ Neill, стр. 58-59; Такер, 46 лет

дальнейшее чтение

  • Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: появление католической традиции (100-600). Издательство Чикагского университета (1975). ISBN  0-226-65371-4.
  • Лоуренс, К. Средневековое монашество. 3-е изд. Харлоу: образование Пирсона, 2001. ISBN  0-582-40427-4
  • Тромбли, Фрэнк Р., 1995. Эллинская религия и христианизация c. 370-529 (последовательно Религии в греко-римском мире) (Брилл) ISBN  90-04-09691-4
  • Флетчер, Ричард, Преобразование Европы. От язычества к христианству 371–1386 гг. Лондон 1997.
  • Евсевий, Церковная история, книга 1, гл.19
  • Сократ, Церковная история, книга 3, гл. 1
  • Мингана, Раннее распространение христианства в Центральной Азии и на Дальнем Востоке, с. 300.
  • A.C. Moule, Христиане в Китае до 1550 г., стр. 19–26
  • П.Ю. Саэки, Несторианские документы и реликвии в Китае и Монумент несториан в Китае, стр. 27–52
  • Филосторгий, Церковная история.

внешняя ссылка

История христианства: Средние века
Предшествует:
Христианство в
5 век		Шестой
век		С последующим:
Христианство в
7 век
до н.эC1C2C3C4C5C6C7C8C9C10
C11C12C13C14C15C16C17C18C19C20C21