Григорий Турский - Gregory of Tours

"Historia Francorum" перенаправляется сюда. Для истории Первого крестового похода см. Historia Francorum qui ceperunt, Иерусалим. Для анонимной хроники 8-го века см. Liber Historiae Francorum.
Святой Григорий Турский
Григорий Турский Cour Napoleon Louvre.jpg
Св. Григорий Турский, статуя XIX века работы Жана Марселлена, в Лувр в Париж, Франция
Епископ Турский
Родился30 ноября c. 538
Овернь, Австразия (сейчас же Франция)[1]
Умер(593-11-17)17 ноября 593 или 594[2]
Туры, Королевство Орлеан (сейчас же Франция)
Почитается вРимская католическая церковь
Восточная Православная Церковь
Праздник17 ноября

Григорий Турский (30 ноября c. 538-17 ноября 594 г. н.э.) Галло-римский историк и Епископ Турский, что сделало его ведущим прелат территории, ранее называвшейся Галлия римлянами. Он был рожден Георгий Флорентий а позже добавил имя Грегориус в честь прадеда по материнской линии.[2] Он является основным современным источником Меровингов история. Его самая известная работа была его Decem Libri Historiarum (Десять книг историй), более известный как Historia Francorum (История создания Франки ), название, которое ему дали более поздние летописцы, но он также известен своими рассказами о чудеса святых, особенно четыре книги чудес Мартин Турский. Могила святого Мартина была основным местом паломничества в 6 веке, и труды святого Григория оказали практическое влияние на продвижение этой высокоорганизованной преданности.

биография

Григорий родился в Клермон, в Овернь регион центральной Галлии.[3] Он родился в высшем слое галло-римского общества как сын Флоренция, Сенатор Клермона, его жена Арментария II, племянница Епископ Лионский Никиций и внучка Флорентина, сенатора Женевы, и святого Григория Лангрского. У Григория было несколько известных епископов и святых в качестве близких родственников (его семья фактически монополизировала епископства Тура, Лиона и Лангре на момент его рождения), и, по словам Григория, он был связан с тринадцатью из восемнадцати епископов Тура, предшествовавших ему. его узами родства. Бабушка Григория по отцовской линии Леокадия происходила от Веттия Эпагата, прославленного мученика Лиона.

Его отец, очевидно, умер, когда Грегори был молод, а его овдовевшая мать переехала в Бургундия где у нее была собственность. Григорий переехал жить к дяде по отцовской линии Святой Галл, епископ Клермонский), при котором и его преемник святой Авит, Григорий получил свое образование. Григорий также получил духовное постриг от Галла. Заболев тяжелой болезнью, он совершил религиозный визит к гробнице святого Мартина в Туре. После выздоровления он начал заниматься духовной карьерой и был рукоположен Авитом в диаконы. После смерти Святой Евфроний, он был избран епископом духовенством и людьми, очарованными его благочестием, ученостью и смирением. Их заместители настигли его на суде Король Сигиберт Австразийский, и, будучи вынужденным уступить, хотя и во многом против его воли, Григорий был хиротонисан Джайлсом, епископом Реймским, 22 августа 573 года в возрасте тридцати четырех лет.[3]

Большую часть своей карьеры он провел в Туре, хотя в 577 году помогал в совете Парижа.[3] Суровый мир, в котором он жил, был на пороге умирающего мира Античности и новой культуры ранних времен. средневековый Европа. Григорий жил также на границе между франкской культурой Меровингов на севере и галло-римской культурой юга Галлии.

Царства Меровингов Галлии при смерти Clovis (511 г. н.э.).

В Туре у Грегори было больше возможностей услышать все и встретиться со всеми, кто имеет влияние в культуре Меровингов. Экскурсии пролегают по водной магистрали судоходной Луара. Пять римских дорог расходились от Тура, который лежал на главной магистрали между франкским севером и Аквитанией, за которой находилась Испания. В Туре главным контактом были франкские влияния севера и галло-римские влияния юга (см. Карту). Как центр популярного культа святого Мартина, Тур был местом паломничества, больницей и политическим убежищем, куда сбегали важные лидеры в периоды насилия и беспорядков в политике Меровингов.

Григорий боролся в личных отношениях с четырьмя франкскими королями, Сигеберт I, Хильперик I, Гунтрам, и Хильдеберт II и он лично знал большинство ведущих франков.

Работает

Григорий написал в Поздняя латынь который отошел от классический часто используется в синтаксисе и орфографии с относительно небольшим изменением интонации.[4]

Frontispice из Historia Francorum.

История франков

Резюме

Примечание: это лишь краткое изложение основных событий царской династии Меровингов. История Григория Турского - плотное произведение, полное многочисленных повествований и персонажей. История Григория содержит христианские рассказы о чудесах, описания примет / природных явлений, истории христианских мучеников, диалоги церковных дебатов, жизни святых, жизни знати, жизни эксцентричных крестьян, частые библейские стихи и ссылки, сложные международные отношения между многочисленные племена и народы, в том числе: ломбарды, вестготы, остготы, гунны и т. д., не говоря уже о личной биографии Григория и интерпретации событий.

Книга I начинается с заявления автора, епископа Турского, Григория веры. Что он франкский католический священнослужитель, который следует милосердному символу веры и ненавидит ереси, подобные тем, которые принадлежат к «злой» арианской секте среди других ересей. История повествования начинается с краткого изложения библейского Ветхого и Нового Завета и последующего распространения христианской религии в Галлии. Далее Григорий рассказывает об истории христианства в Галлии и некоторых основных событиях в отношениях между римлянами и галло. Первая книга заканчивается смертью святого Мартина Турского в 397 году нашей эры.

Книга 2 - 397–511 гг. Нашей эры охватывает истоки династии Меровингов. Вторая книга заканчивается смертью короля Хлодвига в 511 году, после того, как он завоевал большие участки земли в современной Франции. также рассказывается об обращении Хлодвига в христианство его женой Клотильдой.

Книга 3 - 511-548 гг. Н. Э. Следует за четырьмя наследниками мужского пола короля Хлодвига, которые поровну делят его владения после его смерти i. 511 г. по Р. Х. Эти четыре царя: Теодорих I, Лотар I, Хильдеберт и Хлодомер; ссориться и бороться за господство над франкским королевством. Несмотря на их споры, четыре брата могут иногда работать вместе против внешнего мира, например, в успешном сотрудничестве против бургундов в 523 году. В конце концов, Хлотар становится самым могущественным королем во франкском королевстве. Третья книга заканчивается смертью короля Теодеберта I в 548 году. Он является внуком Хлодвига и сыном короля Теодориха I, который умер в 534 году, завещав свое королевство Теодеберту. Королевство после 548 г. переходит к Теудобальду I до 555 г.

Книга 4 - 548–575 гг. Н. Э. Двое оставшихся Сынов Хлодвига умирают; Король Хильдеберт в 558 году и король Хлотар в 561 году. В последние годы своей жизни он видит все королевство франков под властью Хлотара. Во время его кончины в 561 году нашей эры (как и Хлодвиг до него), Королевство разделено поровну между четырьмя сыновьями Хлотара, и снова сыновья Царства ссорятся за контроль над всем Королевством. Перемирие между братьями сохраняется до смерти короля Хариберта I (сына Хлотара) в 567 году. Остальные сыновья Клотара - короли Сигиберт, Гунтрам и Хильперик; борьба за господство в королевстве, с королем Сигибертом, демонстрирующим сильнейшую военную силу. Четвертая книга заканчивается убийством короля Сигберта в 575 году нашей эры. Григорий Турский обвиняет в этом убийстве Фредегунда, жену короля Хильперика. Смерть оставляет короля Хильперика доминирующим королем. Фредегунд давно злился на короля Сигиберта и его жену Брунгильду.

Книга 5 - 575-581 гг. Нашей эры. Эта книга начинает ту часть повествования, где ее автор (епископ Григорий Турский) имеет много личных знаний о событиях во Франкском королевстве. Эта и последующие книги значительно длиннее и детальнее, чем предыдущие, но при этом охватывают меньшее количество времени. Эта книга также содержит впечатления Григория о церковных проблемах, которые он видел лично и к которым имел отношение. В этой книге описывается возможный спор Григория с конкурирующим лидером арианской церкви. Книга 5 также представляет Хильдеберта II, сына недавно убитого короля Сигиберта, и все еще живой Брунгильды. Хильдеберт взят вместе с Брунгильдой под защиту короля Гунтрама, бордела и некогда соперника короля Хильперика.

Книга 6-AD 581-584 Молодой Хильдеберт предает свой союз со своим приемным дядей королем Гунтрамом. король, который защищал Хильдеберта и его мать после смерти его отца Сигиберта. Теперь Хильдеберт заключает союз со своим дядей, королем Хильпериком, который часто был врагом короля Сигиберта. Позже король Хильперик убит при загадочных обстоятельствах в 584 году нашей эры.

Книга 7 - 584 г. н.э. Фредегунд принимает регентство своего маленького сына Хлотара II. В будущем Хлотар будет королем всех франков до своей смерти в 619 году, но это выходит за рамки повествования о Грегори, которое заканчивается примерно в 593 году нашей эры. Фредегунд и ее сын находятся под защитой короля Гунтрама. Она остается у власти до своей смерти в 597 году нашей эры. Также в этой книге рассказывается о восстании Гундовальда и его поражении. Гундовальд утверждал, что он потерянный незаконнорожденный сын умершего короля Хлотаря I. Многие франкские дворяне и византийские императоры Морис оказали некоторую поддержку этому восстанию; однако он был быстро раздавлен королем Гунтрамом.

Книга 8 - 585 г.

Книга 9- 586-587 гг. Анделотский договор подписан в 587 году нашей эры между королем Гунтрамом, Брунгильдой и королем Хильдебертом II. Договор представляет собой тесный союзнический договор, в соответствии с которым Хильдеберт официально принят в качестве наследника Гунтрама. Брунхильда также официально вступает в союз с Гунтрамом и находится под его защитой.

Книга 10 - 587-591 гг. Н. Э. Около 589 г. Басина, дочь короля Хильперика I, и Хлотильда, дочь короля Хариберта, возглавили короткое восстание из женского монастыря. Названы и описаны 18 епископов Турских. Десятая книга заканчивается кратким изложением предыдущих письменных работ Грегори.

В Historia Francorum состоит из десяти книг. Книги с I по IV первоначально рассказывают историю мира от Сотворения мира (как это было традиционно);[5] но быстро переходите к Христианизация Галлии, жизнь и времена Святой Мартин Турский, обращение франков и завоевание Галлии при Clovis,[6] и более подробная история франкских королей вплоть до смерти Сигеберт I в 575 г. В то время Григорий был епископом Турским в течение двух лет.

В своей пятой книге Грегори приступает (с некоторым облегчением) к современной истории, открывая «Здесь, я рад сообщить, начинается книга V».[7] Эта вторая часть его истории, книги V и VI, завершается Хильперик I смерть в 584 году.[нужна цитата ] В те годы, когда Чильперик проводил Тур, отношения между ним и Грегори были напряженными. Услышав слухи о том, что епископ Турский оклеветал свою жену, Фредегунд Хильперик арестовал Грегори и судил за измену - обвинение, которое угрожало как епископству Григория, так и его жизни.[2] Самый красноречивый отрывок из Historia это заключительная глава книги VI, в которой характер Чильперика резюмируется без сочувствия с помощью инвективы: Ирод и Неро относятся к числу используемых сравнений.[8]

Третья часть, включающая книги с VII по X, относит его все более личный отчет к 591 году и завершается призывом к дальнейшим летописцам сохранить его работу полностью (как это действительно было бы сделано).[9] An эпилог было написано в 594 году, в год смерти Григория.

Проблемы интерпретации

Читатели Historia Francorum должен решить, является ли это королевской историей и писал ли Григорий, чтобы угодить своим покровителям. Вполне вероятно, что к одному королевскому франкскому дому относятся более щедро, чем к другим. Григорий также был католическим епископом, и его труд раскрывает взгляды, типичные для человека, занимающего его положение. Его взгляды на предполагаемые опасности Арианство, по-прежнему сильна среди Вестготы,[10] привело его к предисловию к Historia с подробным выражением его ортодоксального взгляда на природу Христа. Вдобавок его высмеивание язычники и Евреи отражал, как его работы использовались для распространения Христианская вера. Например, в книге 2, главы 28-31, он описывает язычников как кровосмесительных и слабых, а затем описывает процесс, благодаря которому новообращенный король Хлодвиг ведет гораздо лучшую жизнь, чем жизнь язычника, и исцеляется от всех загадок, которые он испытал. как язычник.

Образование Григория было эталоном латинский один из Поздняя античность, сфокусироваться на Вергилий с Энеида и Марсиан Капелла с Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae, но также и другие ключевые тексты, такие как Орозий ' Хроники, который его Historia продолжается, и Саллюстий; он ссылается на все эти работы по-своему. Его образование, как это было типично для того времени, не простиралось до широкого знакомства с языческими классиками.[11] но скорее продвинулся к овладению Вульгата Библия.[12] Говорят, что он постоянно жаловался на использование грамматики.[13] Он не понимал, как правильно писать мужские и женские фразы, отражая либо недостаток способностей, либо изменения в латинском языке. Хотя он читал Вергилия, которого считают величайшим латинским стилистом, он предостерегает, что «мы не должны рассказывать их лживые басни, чтобы не попасть под приговор вечной смерти». Напротив, он, кажется, досконально изучил длинную и сложную Библию Вульгаты, а также многочисленные религиозные труды и исторические трактаты, которые он часто цитирует, особенно в более ранних книгах Historia.

Главное впечатление, которое историки когда-то сохранили от Historia сосредоточился на анекдотах Грегори о насилии;[14] до недавнего времени историки склонялись к выводу, что Меровингов Галлия была хаотичной и жестокой неразберихой. Недавние исследования опровергли эту точку зрения. Путем более внимательного прочтения ученые пришли к выводу, что основная цель Григория состояла в том, чтобы подчеркнуть суету светской жизни и противопоставить ее чудесам Святых.[15] Хотя Грегори передает политические и другие идеи через Historia, и они изучаются очень внимательно, историки теперь в целом соглашаются, что этот контраст является центральным и вездесущим повествовательным приемом.[нужна цитата ]

Святой Григорий и король Хильперик I, от Grandes Chroniques de France de Charles V, Иллюминация 14 века.

Агиографии

Его Жизнь отцов включает двадцать житий самых выдающихся людей предыдущего поколения, охватывающих широкий спектр духовных сообществ раннесредневековой Галлии, включая жизни епископов, клериков, монахов, аббатов, святых и отшельников. Святой Иллидий хвалят за чистоту сердца, Санкт-Брахио настоятелю за его дисциплинированность и решимость в изучении Священных Писаний, Святой Патрокл за его непоколебимую веру перед лицом слабости и Святой Никетий, епископ Лиона, за его справедливость. Это жизнь Святой Никиций Трирский хотя, который доминирует в этой книге; его великий авторитет и чувство епископской ответственности, которые находятся в центре внимания Григория, поскольку его фигура, обреченная быть великой, руководит жизнями других. Рассказывают, что он почувствовал тяжесть на голове, но он не мог увидеть, что это было, когда обернулся, хотя, почувствовав ее сладкий аромат, понял, что это была тяжесть епископской ответственности. (Жизнь отцов, XVII, 1) Он побеждает других во славе своих чудес, и был избран Бог открыть ему всю преемственность прошлых и будущих франкских королей.

Еще один аспект этой работы, который следует отметить, - это появление самого Григория в определенных разделах, особенно в жизни святого Леобарда. Это происходит по двум причинам: во-первых, он создает четкую связь между мирским и духовным мирами, прочно помещая рассказы о жизнях в мир, который понятен и узнаваем, или, если смотреть с другой стороны, подтверждая присутствие чудес во временном мире. Во-вторых, заступничество Григория исправляет Леобарда после того, как он был искушен дьяволом (Жизнь отцов, XX, 3), и таким образом этот акт еще больше укрепляет авторитет епископов в целом.[нужна цитата ]

В 587 году Григорий начал писать Книга славы мучеников (Liber in Gloria Martyrum), в котором говорится «почти исключительно о чудесах, сотворенных в Галлии мучениками римских гонений».[16] Но в нем также рассказывается история некоего Теодора, который совершил паломничество в Индию и сообщил о существовании большого монастыря, где тело Апостол Фома был впервые предан земле и где произошли чудеса.[17]

Борьба с ересью

Признанной целью Григория при написании этой книги было «зажечь других тем энтузиазмом, с которым святые заслуженно взошли на небеса», хотя это не было его единственной целью, и он, конечно же, не ожидал, что вся его аудитория проявит обещание такого благочестия, как чтобы засвидетельствовать силу Божью, текущую через них так же, как и через отцов. Более непосредственные заботы были в центре его внимания, поскольку он стремился создать еще один уровень религиозной приверженности не только церкви в Риме, но и местным церквям и соборам по всей Галлии. Наряду с другими его книгами, особенно Слава исповедников, то Слава мучеников и Жизнь святого МартинаПристальное внимание уделяется местному, а не общему христианскому опыту. В этих грандиозных жизнях есть рассказы и анекдоты, которые связывают чудеса, святых и их реликвии с огромным разнообразием местных мест, давая его аудитории больше знаний об их местной святыне и предоставляя им свидетельства работы Бога в их непосредственной близости. таким образом значительно расширяя их связь и понимание своей веры. Нападки на ересь также появляются во всех его житиях, а арианство считается общим лицом ереси по всей Европе, подвергающимся большим насмешкам. Часто сцены, раскрывающие слабые стороны ереси (Слава мучеников, 79, 80) сосредотачиваются на изображениях огня и горения, в то время как католики доказывают свою правоту благодаря защите, оказанной им Богом.

Это имело большое значение для самого Григория, когда он председательствовал на важной кафедре в Туре, где широко использовался культ святого Мартина для установления авторитета епископства в общине и в контексте франкской церкви. Важной составляющей этого была агиография Григория. Однако это не следует рассматривать как эгоистичный захват власти от имени епископов, которые так триумфально выходят из Жизнь отцов, а скорее как стремление к гегемонии доктрины и контроля над практикой поклонения, что, по их мнению, отвечает интересам их конгрегации и церкви в целом.

Григорий Крид

В качестве примера рвения Григория в борьбе с ересью Historia Francorum включает декларацию веры, с которой Григорий стремился доказать свою ортодоксальность по отношению к ересям своего времени («чтобы мой читатель не сомневался, что я католик, поскольку они таковы»).[18] Признание состоит из множества фраз, каждая из которых опровергает определенную христианскую ересь. Таким образом, символ веры Григория представляет собой в отрицании виртуальный перечень ересей:

Итак, я верю во всемогущего Бога-Отца. Я верю в Иисус Христос его единственный Сын, наш Господь Бог, рожденный от Отца, а не сотворенный. [Я верю], что он всегда был с Отцом, не только с начала времен, но и прежде. Ибо Отец не мог быть назван так, если у него не было сына; и не могло быть сына без отца. Но что касается тех, кто говорит: «Было время, когда его не было» [примечание: ведущее убеждение арианской христологии]. Я отвергаю их проклятиями и призываю людей засвидетельствовать, что они отделены от церкви. Я верю, что словом Отца, которым все было создано, был Христос. Я верю, что это слово стало плотью и благодаря его страданиям мир был искуплен, и я верю, что страданиям подверглось человечество, а не божество. Я верю, что он воскрес в третий день, что он освободил грешного человека, что он вознесся на небо, что он сидит одесную Отца, что он придет судить живых и мертвых. Я верю, что Святой Дух произошел от Отца и Сына, что он не низший и не более позднего происхождения, но есть Бог, равный и вечный с Отцом и Сыном, единосущный по своей природе, равный во всемогуществе, одинаково вечен по своей сущности, и что он никогда не существовал отдельно от Отца и Сына и не ниже Отца и Сына. Я верю, что эта святая Троица существует с разделением личностей, и одна личность принадлежит Отцу, другая - Сыну, а третья - Святому Духу. И в этой Троице исповедуйте, что есть одно Божество, одна сила, одна сущность. Я верю, что блаженная Мария была девственницей после рождения, как и прежде. Я верю, что душа бессмертна, но, тем не менее, она не имеет отношения к божеству. И я искренне верю всему, что было установлено в Никее триста восемнадцатью епископами. Но что касается конца света, я придерживаюсь убеждений, которые я узнал от наших предков, что антихрист придет первым. Антихрист сначала предложит обрезание, утверждая, что он Христос; затем он поместит свою статую в храме в Иерусалиме для поклонения, как мы читаем, что Господь сказал: «Вы увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте». Но сам Господь объявил, что этот день сокрыт от всех, говоря: «Но о том дне и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Более того, здесь мы дадим ответ еретикам [примечание: арианам], которые нападают на нас, утверждая, что Сын ниже Отца, поскольку он не знает этого дня. Пусть они узнают тогда, что Сын - это имя, применяемое к христианскому народу, о котором Бог говорит: «Я буду им отцом, а они будут мне сыновьями». Ибо, если бы он сказал эти слова о единородном Сыне, он бы никогда не поставил ангелов на первое место. Ибо он использует эти слова: «Ни ангелы небесные, ни Сын», показывая, что он говорил эти слова не о единородных, но о людях усыновления. Но наша цель - это Сам Христос, который милостиво наделит нас вечной жизнью, если мы обратимся к Нему.[19]

Наследие

В Historia Francorum представляет значительный исторический интерес, поскольку он представляет собой центральное повествование относительно Франки в период перехода от Рима к Средневековью и создания большого и важного государства франков.[20] С его живым стилем, способностью рассказывать истории и умением вызывать человеческий интерес Грегори сравнивали с Геродот;[21] с его подробным интересом и рассказами о церковной истории и маневрах более кровавому Троллоп.[22]

Жития Григория также являются бесценным источником анекдотов и историй, которые обогащают современное понимание жизни и веры в Меровинговой Галлии. Его работы были мотивированы показать читателям важность и силу христианства. Наряду с Венанций Фортунат, он является выдающимся литературным деятелем из мира Меровингов VI века;[23] и его обширная литературная продукция сама по себе является свидетельством сохранения образованности и сохраняющейся преемственности галло-римской гражданской культуры на протяжении раннее средневековье.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Джонс, Терри. "Григорий Турский". Указатель Святых Покровителей. Архивировано из оригинал на 2007-01-10. Получено 2007-01-16.
  2. ^ а б c Леклерк, Анри. «Святой Григорий Турский». Католическая энциклопедия. Vol. 7. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 26 октября 2014 г.
  3. ^ а б c Батлер, Олбан. Жития святых, Vol. XI, 1866 г.
  4. ^ Сэндис, Джон Эдвин. История классической науки, Том I. 434-435. Кембридж: КУБОК, 1903 г.
  5. ^ Джей Берроу, История историй (Лондон 2007) стр. 198
  6. ^ Дж. М. Уоллес-Хэдрилл, Варварский Запад (Лондон, 1952 г.) стр. 71-2
  7. ^ Цитируется в J Burrow, История историй (Лондон, 2007) стр. 205
  8. ^ J B Bury ed., Кембриджская история средневековья, том II (Кембридж, 1926 г.) стр. 122
  9. ^ Джей Берроу, История историй (Лондон 2007) стр. 210
  10. ^ Джей Берроу, История историй (Лондон 2007) стр. 204
  11. ^ Джей Берроу, История историй (Лондон 2007) стр. 200
  12. ^ Торп, Льюис (1974). История франков. Лондон: Penguin Books. стр.30. ISBN  978-0-14-044295-3.
  13. ^ Григорий Турский, История франков. Хармондсворт: Пингвин, 1974, стр. 63.
  14. ^ Джей Берроу, История историй (Лондон, 2007) стр. 203-4
  15. ^ См. Особенно Goffart (1988) и Mitchell and Wood (2002).
  16. ^ Католическая энциклопедия
  17. ^ Роберт Сильверберг, Царство пресвитера Иоанна, Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc., 1972, стр. 27.
  18. ^ Книга I.i
  19. ^ Григорий Турский (539-594): История франков: Книги I-X «Во имя Христа здесь начинается первая книга историй». Средневековый справочник
  20. ^ Дж. М. Уоллес-Хэдрилл, Варварский Запад (Лондон, 1964 г.) стр. 91
  21. ^ H.M. Гваткин ред., Кембриджская история средневековья, том II (Кембридж, 1926 г.) стр. 157
  22. ^ Дж. Берроу, История историй (Пингвин 2009) стр. 208-9
  23. ^ H.M. Гваткин ред., Кембриджская история средневековья, том II (Кембридж, 1926 г.) стр. 156

использованная литература

Ниже представлены ключевые современные тексты о Григории Турском, включая самые последние переводы его работ.

В то время как Льюис Торп перевод История франков является более доступным, чем Брео, его введение и комментарии не очень хорошо воспринимаются современными историками (см. «Вторичные источники» ниже).

Основные источники

Редакции

  • Gregorii episcopi Turonensis. Libri Historiarum X (изд. Бруно Круш и Вильгельм Левисон ), MGH SRM I 1, Ганновер2 1951
  • Чудо и малая опера (изд. Бруно Круш), MGH SRM I 2, Ганновер, 1969, 211-294 (перепечатка с 1885 г.)

Переводы

  • Fränkische Geschichte. 3 тт. (перевод Вильгельма фон Гизебрехта, редакция Манфреда Гебауэра), Эссен, 1988.
  • От римлян до Меровингов Галлии. Читатель (под ред. и переводом Александра Калландера Мюррея; чтения средневековых цивилизаций и культур 5), Торонто, 2000, 287-446.
  • Слава духовников (под ред. и переводом Раймонда Ван Дама; переведенные тексты для историков 4), Ливерпуль, 2004 г. (2-е издание), ISBN  0-85323-226-1.
  • Слава мучеников (под ред. и переводом Раймонда Ван Дама; переведенные тексты для историков 3), Ливерпуль, 2004 г. (2-е издание), ISBN  0-85323-236-9.
  • Liber de Passione et virtutibus sancti Iuliani martyris унд Libri de virtutibus sancti Martini episcopi, в: Раймонд Ван Дам (ред.), Святые и их чудеса в поздней античной Галлии, Принстон 1993, 153–317.
  • Жизнь отцов (под ред. и переводом Джеймса Эдварда; переведенные тексты для историков 1), Ливерпуль, 1991 г. (2-е издание), ISBN  0-85323-327-6.
  • История франков (пер. М. Далтон), Оксфорд, 1927.
  • История франков (пер. Л. Торп), Penguin 1974.
  • Historias (перевод П. Эррера), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura, 2013 г., ISBN  978-84-7723-190-5
  • Histoire des Franks, На французском

Двуязычные издания

  • Живые чудеса и произведения Жоржа Флорана Грегуара évêque de Tours (под ред. и пер. Леонара Бордье), т. 1, Париж 1857 г.
  • Zehn Bücher Geschichten. Группа I-II.(изд. и пер. Вильгельм Гизебрехт и Рудольф Бухнер), Дармштадт, 1955–1956.

Вторичные источники

  • Браун, Питер, Культ святых, Лондон 1981.
  • Гоффарт, Уолтер, Рассказчики истории варваров (550–800 гг. Н. Э.), Принстон 1988.
  • Дием, Альбрехт, «Шахматная доска Григория: монашеский конфликт и соревнование в раннесредневековой Галлии», в Compétition et sacré au haut Moyen Âge: entre médiation et exclusion, Филипп Депре, Франсуа Бугар и Режин Ле Жан (ред.), Brepols, Turnhout 2015, стр. 165–191.
  • Хайнцельманн, Мартин, Григорий Турский: история и общество в шестом веке, пер. Кристофер Кэрролл, Кембридж 2001.
  • Джеймс, Э.,Франки, Оксфорд 1988.
  • Кайзер, Рейнхольд, Das römische Erbe und das Merowingerreich, München 2004 (Enzyklopädie deutscher Geschichte 26).
  • Лосби, С.Т., «Марсель и тезис Пиренна, I: Григорий Турский, короли Меровингов и« великий порт »» в Шестой век. Производство, распространение и спрос, отредактированный Ричардом Ходжесом и Уильямом Боуденом, стр. 203–229, Brill Academic Publishers, Лейден, 1998.
  • Лосби, С.Т., «Города Григория: городские функции в Галлии шестого века», в Франки и аламанни в период Меровингов: этнографическая перспектива, отредактированный Яном Н. Вудом, стр. 239–270, Boydell & Brewer Ltd, Woodbridge 1998.
  • МакШеффри, Шеннон, История франков, Хармондсворт, 1974.
  • Митчелл Кэтлин, Вуд Ян (ред.), Мир Григория Турского, Лейден 2002.
  • Мюррей, A.C. (ред.), Товарищ Григория Турского, Лейден 2016.
  • Серра, Антонио, "L’Ingenium Artis ди Грегорио ди Турс. Preliminari d’indagine », Invigilata Lucernis 32 (2010), стр. 157-175.
  • Ван Дам, Раймонд, Святые и их чудеса в поздней античной Галлии, Принстон 1993.
  • Вуд, Ян Н., Королевства Меровингов 450-751 гг., Лондон 1994.
  • Вуд, Ян Н., Григорий Турский, Бангор (Великобритания) 1994.


внешние ссылки