Уолтер Гоффарт - Walter Goffart

Уолтер Гоффарт
Родившийся (1934-02-22) 22 февраля 1934 г. (86 лет)
Брюссель, Бельгия
НациональностьАмериканец
Академическое образование
Альма-матер
Академические консультантыРоберт С. Лопес
ВлиянияАнри Пиренн
Академическая работа
Дисциплина
  • История
СубдисциплинаПоздняя античность
Школа или традицияШкола Торонто
Учреждения
Известные студенты
Основные интересыПоздняя античность

Вальтер Андре Гоффарт (родился 22 февраля 1934 г.), американский историк, специализирующийся на Поздняя античность. Он много лет преподавал на историческом факультете и Центр средневековых исследований из Университет Торонто (1960-1999), и в настоящее время является старшим научным сотрудником в Йельский университет. Гоффарт специализируется на изучении Римский налоговой политики и интерпретации средневековых текстов, и хорошо известен своими теориями Германские народы и падение Западной Римской Империи. Он лидер Школа истории Торонто.

Ранние годы

Вальтер Андре Гоффарт родился в Берлин 22 февраля 1934 года - сын Фрэнсиса-Лео Гоффарта и Андре Стейнберг. Его отец был бельгийский дипломат валлонский происхождения, а его мать, рожденная в Каир, был из Французский и румынский спуск.[1][2][3]

Гоффарт провел свои ранние годы в Белград, где работал его отец. В 1941 г. на немецком вторжение в Югославию, Гоффарт и его мать эвакуировались на Восточный экспресс. Проходя через индюк, Бейрут, Иерусалим и Каир, они в конечном итоге достигли Нью-Йорк, а потом Монреаль. Он стал американским гражданином в 1959 году. Некоторые писатели предположили, что драматическое детство Гоффарта могло повлиять на его интерпретацию истории.[3][4]

Гоффарт получил степень бакалавра искусств. (1955), А. (1956) и PhD (1961) из Гарвардский университет. С 1957 по 1958 год он посещал École normale supérieure.[1]

Карьера

Гоффарт стал лектором в Университет Торонто в 1960 году. В 1963 году он стал доцентом. В 1965-1966 годах он был приглашенным доцентом кафедры истории в Калифорнийский университет в Беркли. Он стал адъюнкт-профессором Университета Торонто в 1966 году. В 1967-1968 годах он был приглашенным научным сотрудником в Институт перспективных исследований. Гоффарт был ученым секретарем Центр средневековых исследований в 1969-1971 гг. В 1971 году он стал профессором истории Университета Торонто. В 1971-1972 годах он был исполняющим обязанности директора Центра исследований средневековья. Гоффарт снова был ученым секретарем Центра средневековых исследований в 1972–1973 годах. В 1973–1974 годах Гоффарт был приглашенным научным сотрудником в Dumbarton Oaks Центр византийских исследований. В 1986-1988 годах Гоффарт был координатором аспирантуры на историческом факультете Университета Торонто. Гоффарт ушел из Университета Торонто в качестве почетного профессора в 1999 году. С 2000 года Гоффарт был старшим научным сотрудником и преподавателем истории в Йельский университет. В 2001 году прошел ординатуру в учебном центре Фонд Рокфеллера.

Гоффарт является членом Международного общества англосаксонистов, Американская историческая ассоциация, Общество Хаскинса и Средневековая академия Америки, членом совета которого он был в 1977-78 годах, а в 1982 году стал его членом.[1]

Гоффарт был членом Американский совет научных обществ стипендиат 1973-74 гг. Сотрудник Гуггенхайма в 1979-80 гг., научный сотрудник Коннахта в области гуманитарных наук в Университете Торонто в 1983-84 гг., получатель стандартного исследовательского гранта в Совет социальных и гуманитарных исследований Канады в 1990-92 гг. В 1991 году он получил Медаль Хаскинса Средневековой Академии Америки за его книгу, Рассказчики истории варваров (550-800 гг. Н. Э.).

Александр К. Мюррей редактировал Festschrift для Гоффарта называется После падения Рима: рассказчики и источники раннесредневековой истории (1999).

Теории

Основная статья: Школа истории Торонто
То, что мы называем падением Западной Римской империи, было творческим экспериментом, который немного вышел из-под контроля.[5]

- Уолтер Гоффарт

Гоффарт специализируется на финансовой и административной истории Римской империи, а также на изучении средневековых авторов и текстов.[6] Он особенно известен как главный сторонник ревизионистского подхода к Падение Западной Римской Империи, что предполагает, что Западная Римская империя не рухнула как таковая, а просто поглотила вторжение "варвары "в относительно мирном переходе.[7] В этом подходе на Гоффарта сильно повлияли теории девятнадцатого века, особенно теории Анри Пиренн.[8][4] Гоффарт считает, что варвары и этническая принадлежность не имели отношения к поздней античности, и пытался доказать преемственность Рима после падения Римской империи.[9]

Как ни странно это слышать, в поздней античности не было германских народов ... Доисторических немцев никогда не существовало ... [Э] они - иллюзия заблудших ученых. Несуществование древних германцев - это, пожалуй, самое важное, что можно сказать о варварах поздней античности ... История языка, известная филологам, не имеет ничего общего с историей человеческого существа ... в современных писаниях снова и снова напоминают, что многие из этих варваров, схвативших друг друга за глотку, вероятно, говорили на диалектах одного языка. От слова G можно обойтись ...[10]

- Уолтер Гоффарт

Круг ученых, связанных с Гоффартом, часто называют Школа истории Торонто. Членов школы Торонто иногда называют «учениками» Гоффарта или «учениками».помощники ", и хорошо известны своей преданностью ему.[11][12][13] Школа Торонто противостоит Венская историческая школа, который утверждает, что Германские народы были многоэтническими коалициями во главе с воинскими элитами, продолжающими основную традицию (Немецкий: Traditionskern). Школа Торонто отрицает, что у германских народов не было какой-либо основной традиции ни в целом, ни как отдельные племена, и утверждает, что германская культура, если она вообще когда-либо существовала, полностью произошла от Римская империя.[14] По словам Гоффарта, Греко-римский литература - единственные полезные источники для изучения германских народов.[15] Гоффарт утверждает, что ранние германские народы, раннегерманская культура, раннее германское право, Германское искусство и понятие Период миграции, являются псевдонаучными изобретениями Немецкий националист ученые. Он считает, что германские народы никогда не существовали в древности и что «германского мира» не было до Каролингская династия. Гоффарт считает, что лингвистическая история «не имеет ничего общего» с историей человечества, и настаивает на том, чтобы термин «германский» был полностью исключен из академических кругов за пределами области лингвистики.[10] Он утверждает, что область Германская филология непоправимо уходит корнями в немецкий национализм, и поэтому его следует отменить.[16][17] Гоффарт также утверждал, что теории Венской школы обязаны Нацистский взгляды в прошлое.[4] Он убедительно утверждает, что германские народы не следует отождествлять с современными Немцы, но этот аргумент был описан как соломинка критиками Гоффарта.[18] С другой стороны, Гоффарт действительно считает, что германские народы существуют сегодня в Европе.[19]

Теории Гоффарта о германских народах были описаны некоторыми коллегами-учеными как «капризные»,антинемецкий "и" просто неправда ".[20][21] Брайан Уорд-Перкинс из Оксфордский университет обвинил Гоффарта в ведении «навязчивой» кампании по «принижению роли германских народов в европейской истории».[22][13] Стефан Бринк обвинил Гоффарта во введении формы фракционности и использовании формы Добро и зло риторика, которая, по его мнению, отрицательно сказалась на образовании.[11]

В 1990-х годах теории Гоффарта были сильно поддержаны Европейский научный фонд проект Трансформация римского мира. Некоторые наблюдатели - например Брайан Уорд-Перкинс и Вольф Либешуэц - описывают проект как находящийся под сильным идеологическим влиянием мультикультурных и релятивистских ценностей и предполагают, что теории Гоффарта были поддержаны как способ ускорения Европейская интеграция.[7][22][23] В начале 2000-х теории Гоффарта были тщательно изучены молодым поколением историков, связанных с Оксфордский университет, Такие как Питер Хизер и Уорд-Перкинс.[24] Хизер описала теории Гоффарта как «глубоко ошибочные».[25] Гоффарт, в свою очередь, сравнил Хизер с «инструктором, пробуждающим пробежку в комнате, заполненной мужчинами в возрасте от пятнадцати до двадцати пяти лет».[26]

К началу 2000-х годов германские теории, противостоящие Гоффарту, все больше набирали популярность среди средневековых историков, и Гоффарт опубликовал Варварские приливы (2006) в качестве ответа.[27] В Варварские приливы Гоффартс сетует на то, что, хотя он настаивал на своих взглядах на германские народы с начала 1970-х годов, его теории не имели большого влияния на широкую науку. Он утверждает, что нацистские убеждения в существовании германской культуры укрепились после Второй мировой войны, и что эти убеждения в последнее время стали сильнее, чем когда-либо.[28][29]

Личная жизнь

У Гоффарта двое детей от первого брака. 31 декабря 1977 года он женился на своей нынешней жене. Роберта Франк.[1]

Избранная библиография

  • "Византийская политика на Западе при Тиберии II и Морисе: Претенденты Герменегильд и Гундовальд (579-585)", в: Traditio 13 (1957), стр. 73–118.
  • «Проблема Фредегара пересмотрена», в: Зеркало. Журнал средневековых исследований 38: 2 (1963), стр. 206-241.
  • Подделки Ле-Мана (1966)
  • "Ле-Ман, Св. Схоластика и литературные традиции перевода Св. Бенедикта", Revue Bénédictine 77 (1967), стр. 107–41.
  • Caput and Colonate (1974)
  • Варвары и римляне, 418-584 гг. Н.э .: методы приспособления (1980)
  • "Hetware и Hugas: датируемые анахронизмы в Беовульфе" в: Свидание Беовульфа, изд. Колин Чейз (1981), стр. 83–100.
  • «Рим, Константинополь и варвар», в: Американский исторический обзор 86: 2 (1981), стр. 275–306.
  • Рассказчики истории варваров (550-800 гг. Н. Э.): Иордан, Григорий Турский, Беда и Павел диакон (1988)
  • Падение Рима и после (1989) (сборник исследований)
  • "The Historia Ecclesiastica: повестка дня Беды и наша", в: Журнал Общества Хаскинса 2 (1990), стр. 29–45.
  • «Тема« Вторжения варваров »в поздней античной и современной историографии», в: W. Goffart (ed.), Падение Рима и после, Лондон, 1989, стр. 111–132.
  • "Нарушение ортелевской модели: исторические атласы с новой программой, 1747-1830 гг." В Редактирование ранних и исторических атласов, изд. Джоан Вайнэрлс (1995), 49-81.
  • «Варвары в поздней античности и то, как они были размещены на Западе», в: Б. Х. Розенвейн и Л. К. Литтл (ред.), Дискуссия о средневековье: проблемы и чтения, Malden, Mass. 1998, стр. 25–44.
  • Исторические атласы: первые триста лет (2003).
  • «Заметно отсутствует: боевой героизм в историях Грегори Турского и ему подобных», в: К. Митчелл и И. Н. Вуд (ред.), Мир Григория Турского, т. 8 (Культуры, верования и традиции 8), Лейден, 2002 г., стр. 365–393.
  • «Первичный материал к« Историческому атласу 1718 г. »Дж. Г. Хагельганса в Библиотеке Принстонского университета и Картографической коллекции Эрана Лаора, Иерусалим» в Хроника библиотеки Принстонского университета LXIV, 1 (осень 2002 г.), стр. 141–162.
  • Рассказчики истории варваров (550-800 гг. Н. Э.). Иордан, Григорий Турский, Беда и Павел диакон, Нотр-Дам 2005.
  • «Джорданес Гетика и спорная подлинность готических истоков из Скандинавии», в: Зеркало 80 (2005), стр. 379–98.
  • "Беды" Uera Lex Historiae объяснил ", в: Англосаксонская англия 36 (2005), стр 111–116.
  • Варварские приливы: эпоха миграции и поздняя Римская империя (2006)
  • «Имя« Меровингиан »и свидание Беовульфа», Англосаксонская англия 36 (2007), стр 93–101
  • «Воинский долг франков и судьба римского налогообложения», в: Раннесредневековая Европа 16: 2 (2008), стр. 166–190.
  • Варвары, карты и историография. Исследования раннесредневекового Запада (2009) (Сборник исследований)
  • «Техника варварского поселения в пятом веке: личный, оптимизированный отчет с десятью дополнительными комментариями», в: Журнал поздней античности 3: 1 (2010), стр. 65–98.
  • «Франкский претендент Гундовальд, 582–585. Кризис крови Меровингов», в: Francia: Forschungen zur westeuropäischen Geschichte 39 (2012), стр. 1–27.
  • "Le début (et la fin) des sortes Vandalorum", in: Exporteations et confiscations dans les royaumes barbares. Une Approche régionale, изд. Пьерфранческо Порена, Ян Ривьер, Рома 2012, стр. 115–128.
  • «» Defensio patriae «как военная обязанность Каролингов» в: Francia: Forschungen zur westeuropäischen Geschichte 43 (2016) стр. 21–39.
  • "Вербовка свободных людей в каролингскую армию, или как далеко можно спорить с молчанием?" в: «Журнал средневековой военной истории» 16 (2018), с. 17–34.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Современные авторы.
  2. ^ Словарь.
  3. ^ а б Мюррей 1998 С. 3-4.
  4. ^ а б c Дерево 2013, п. 314.
  5. ^ Гоффарт 1980, п. 35.
  6. ^ Благородный 2006, п. Икс.
  7. ^ а б Рутенбург и Экштейн 2007, п. 110. «Одним из главных представителей этого относительно солнечного взгляда на« трансформацию »пятого века был Вальтер Гоффарт ... Гоффарт описывает, как фрагментированные иностранные народы, когда-то жившие на окраинах Империи, участвовали вместе с римлянами в более крупные движения поздней античности ». Рим не пал, он испытал «волнения»; варвары не вторгались и не завоевывали, иностранные народы «участвовали» с римлянами в «волнениях». В этом суть ревизионистского взгляда на падение «трансформации и приспособления». Этот ревизионистский подход получил большой импульс благодаря текущему проекту Европейского научного фонда «Трансформация римского мира», который с 1995 года спонсирует конференции и семинары и публикует статьи в серии монографий («Трансформация римского мира»). который к настоящему времени достиг четырнадцати томов. Этот проект превратил теорию трансформации Рима в научную индустрию. Он имеет тенденцию отражать политический климат современного Европейского Союза с такими ценностями, как мультикультурализм, релятивизм и отвращение к суждениям. .. "
  8. ^ Дерево 2013, п. viii.
  9. ^ Pohl 2014, п. 569. "С середины 1990-х годов Уолтер Гоффарт и его школа (Gillett 2002b; Goffart 2006) направили свою критику не против каких-либо текущих взглядов, а против старой модели Венскуса" ядра традиции ": по их мнению, это было только более изощренный способ поддержать немецкие националистические претензии на этническую преемственность. Единственный выход из националистических мифов - показать, что этническая принадлежность не имела значения в эпоху миграции, как и варвары в целом. Таким образом, подход Гоффарта представляет собой энергичную попытку доказать римское происхождение. преемственность после «падения Рима» и отрицание любого варварского воздействия на конец Западной империи ».
  10. ^ а б Гоффарт 2006, pp. x, 4, 20, 25, 55, 221. "Как ни странно это может показаться услышанным, в поздней античности не было германских народов ... Я был бы доволен, если бы" немецкий "и его производные были изгнаны из всего, кроме лингвистического дискурса по этому вопросу ... Доисторические германцы никогда не существовали ... [Э] эй - иллюзия заблудших ученых. Несуществование древних германцев - это, пожалуй, самое важное, что можно сказать о варварах поздней античности. ... Германская коллективность существует в лингвистике, но никогда не существовала где-либо еще ... [А] «Ранний германский мир» ... нигде не существовал ... Германский мир не существовал до эпохи Каролингов ... История язык, известный филологам, не имеет ничего общего с человеческим ... Никакой заметной пользы мы не получаем от того, что нам снова и снова напоминают в современных писаниях, что многие из этих варваров, хватающих друг друга за глотку, вероятно, говорили на диалектах одного и того же языка. G-слово можно обойтись без ... "
  11. ^ а б Brink 2008, п. 89.
  12. ^ Дерево 2008, п. 79.
  13. ^ а б Уорд-Перкинс 2009. «На одном конце спектра стоит Вальтер Гоффарт, который, опасаясь современного немецкого национализма, на протяжении десятилетий вел упорную кампанию против любого« германского »влияния в ранней европейской истории, включая любую важную роль для варварского вторжения в пятом веке. Книга полностью соответствует форме. По Гоффарту, «германские вторжения» в Западную империю на самом деле никогда не происходили, и варварские народы, которые действительно поселились на римской территории в пятом веке, были в основном там по приглашению римлян, а затем очень быстро переняли римские обычаи. Произошли важные изменения, но германские поселенцы сыграли небольшую роль в их достижении - и в любом случае мы никогда не должны называть эти народы «германскими», поскольку это дает современным немцам опасные представления об их важности в истории. В начале 21 века , этот общий страх перед германизмом, возможно, немного навязчив и больше подходит для послевоенной аудитории, хотя у Гоффарта есть большая и очень лояльная последовал среди ученых и студентов в США и Канаде (где он преподавал много лет). Но что бы ни думали о его выводах (а я не фанат), идеи Гоффарта, безусловно, радикальны: поражение Рима и германские вторжения не нуждаются в объяснении, потому что на самом деле они никогда не происходили ».
  14. ^ Либешютц 2015, п. 85-100.
  15. ^ Кьюсак 2003, п. 227.
  16. ^ Благородный 2006, стр. 11-12.
  17. ^ Поль, Гантнер и Пейн, 2016 г..
  18. ^ Классен 2010, п. 420. «Гоффарт просто резюмирует позиции своих оппонентов, не давая нам прямых цитат; вместо этого он регулярно перефразирует и дает общие комментарии, не оставляя места для альтернативных мнений ... Автор снова и снова подчеркивает, что нам действительно нужно различать различные германские народы вместо того, чтобы говорить о нападении германских варваров как о национальном движении против римлян. Кажется непостижимым предположить, что какой-либо серьезный историк (Гоффарт нападает в первую очередь на немецкоязычных ученых) занял бы такую ​​позицию сегодня. Никто не предполагает что было что-то вроде нападения германской нации на Римскую империю. Это просто в голове автора, который борется с соломенной марионеткой ».
  19. ^ Гоффарт 2010. «Хизер пишет политическую историю; его тема - рост« германцев », славян и скандинавов ... [и] распространение германских и славянских народов на то пространство, которое они занимают сегодня».
  20. ^ Райт 2008, п. 223. «После нескольких эксцентричных слов о моде« этногенеза »во введении Гоффарта излагается антинемецкая тематика книги ...»
  21. ^ Curta 2007, п. 706.
  22. ^ а б Уорд-Перкинс 2006, п. 174. «Когда Гоффарт выдвинул свою теорию мирного« приспособления », она оказалась на благодатной почве. Сам Гоффарт, кажется, намеревался в своей книге принизить роль германских народов в европейской истории ... Европейский Союз должен ковать дух сотрудничества между некогда враждующими странами континента, и не случайно исследовательский проект Европейского научного фонда в этот период назывался «Трансформация римского мира», что подразумевает плавный и мирный переход от римских времен к «Средневековье» и дальше ».
  23. ^ Либешютц 2015, п. 100. "Чтобы опровергнуть представление о том, что племена Темных веков имели идентичность, основанную на этнических традициях, авторы тома Gillett уделяют много энергии дисквалификации ученых предыдущих поколений как искаженных в основном националистической идеологией. не проявляют осознания того, что их собственные позиции являются сильно идеологическими, вытекающими из отказа от национализма и принятия мультикультурализма, которые являются заметными чертами нынешних западных ценностей и которые находят практическое выражение, среди прочего, в понижении национального патриотизма в интерес к европейскому идеалу ".
  24. ^ Рутенбург и Экштейн 2007, п. 110.
  25. ^ Нортовер 2015 С. 14-15.
  26. ^ Гоффарт 2010.
  27. ^ Gillett 2008, стр. 990-991.
  28. ^ Гоффарт 2006, стр. 40, 51-52. «[M] любые современные ученые в Европе и Соединенных Штатах по-прежнему дорожат существованием« германского мира », задолго до средневековой и современной Германии ... Миф о немцах до Германии трудно подавить ... Вера в Германская преемственность преобладала на протяжении многих веков, разрушая все, к чему она прикасалась ... "
  29. ^ Гоффарт 2006, pp. IX, 227-228. «Еще в 1972 году я выразил желание, чтобы кто-то написал историю эпохи миграции, отделенную от немецкого национализма ... С тех пор ничего не произошло, чтобы восполнить это желание. Напротив, передняя часть сцены была занята разговорами об «этногенезе» и важности этнической принадлежности в поздней античности. Филология, археология, сравнительное религиоведение, этимология и все остальное использовалось испытанным и верным способом deutsche Altertumskunde в попытках сделать «племена» более племенными Как никогда мало думали о том, чтобы сделать их менее решительно немецкими ... Эта модель ... вновь обрела силу после Второй мировой войны у историка из Геттингена Рейнхарда Венскуса, у кембриджского классика А.Х.М. Джонса и у сотен авторов. ученые, как за пределами, так и внутри Германии, все согласились в том, что существующий «германский мир» берет верх над «римским миром». Это видение чужаков, успешно вторгающихся туда, где они не нужны. это иллюзия, созданная, хотя и невинно и гноящаяся с шестнадцатого века ».

Источники

внешняя ссылка