Раннегерманская культура - Early Germanic culture - Wikipedia

Королевский курганы в Гамла Упсала, важный центр раннегерманской культуры.

Раннегерманская культура относится к культуре ранних Германские народы. В значительной степени получено из синтеза Протоиндоевропейский и коренные Северная Европа элементов, германская культура развивалась из Северный бронзовый век. Он подвергся значительному внешнему воздействию во время Период миграции, особенно из древний Рим.

Германские народы в конечном итоге подавили Западная Римская Империя, что по Средний возраст облегчили их преобразование из язычество к христианство и отказ от своего племенного образа жизни. Определенные следы раннегерманской культуры сохранились у германских народов до наших дней.

Языки

Одна предложенная теория для Германский группы диалектов и их примерное распространение в Северной Европе вокруг 1 CE:

Северогерманский

Северное море германский (Ingvaeonic)

Weser-Rhine Germanic, (Истваеонический)

Эльбский германский (Ирминоник)

Восточногерманский

Примерное распространение германских языков в Северной Европе в начале 10 века:

Старый Запад норвежский

Древневосточно-норвежский

Старый гутниш

Древнеанглийский

Континентальный Западногерманский (Старофризский, Старый саксон, Старый голландский, Древневерхненемецкий ).

Крымская готика (Восточногерманский )

Лингвисты утверждают, что ранняя Прото-германский язык существовал и отличался от других Индоевропейские языки еще в 500 г. до н. э.^[1]

Насколько известно, ранние германские племена могли говорить взаимно понятный диалекты, происходящие от общего родительского языка, но нет письменных записей, подтверждающих этот факт.

Германские племена перемещались и взаимодействовали в течение следующих столетий, и отдельные диалекты между Германские языки развито до наших дней.^[2] Некоторые группы, такие как Свебы, имеют непрерывное записанное существование, и поэтому есть разумная уверенность в том, что их современные диалекты можно проследить до диалектов классических времен.^[3]

В более широком смысле, но иногда спорно, имена сыновей Маннус, Истваеонес, Ирминоны, и Ingvaeones, иногда используются для разделения средневекового и современного Западногерманские языки.^[4]^{[нужен лучший источник ]} Более восточные группы, такие как Вандалы считается, что они были объединены в использовании Восточногерманские языки, самый известный из которых Готика. Диалект германцев, оставшихся в Скандинавия обычно не называется Ingvaeonic, но классифицируется как Северогерманский, который превратился в Древнескандинавский. Внутри западногерманской группы лингвисты связывают свевскую или гермионскую группу с "Эльбский германский "который превратился в Верхненемецкий, в том числе современные Немецкий.^[5] Говоря более умозрительно, учитывая отсутствие такого четкого объяснения в любом классическом источнике, современные лингвисты иногда обозначают Франкский язык (и его потомок нидерландский язык ) в качестве Истваеонический, хотя географический термин "Weser-Rhine Germanic "часто предпочтительнее. Однако классический"Germani«недалеко от Рейна, к которому этот термин был первоначально применен Цезарем, возможно, даже не говорили на германских языках, не говоря уже о языке, явно являющемся предком современного голландского.^[6] Близкие родственники голландца, Нижненемецкий, английский и фризский, иногда обозначаются как Ingvaeonic или, альтернативно, "Северное море германский ". Франкский (а позже голландский, Люксембургский и франкские диалекты немецкого языка в Германия ) постоянно до некоторой степени понятен как с «ингвеонским» нижненемецким, так и с некоторыми «свебскими» верхненемецкими диалектами, с которыми они образуют спектр континентальных диалектов. Все эти диалекты или языки, по-видимому, образовались в результате смешения мигрирующих народов после времен Юлий Цезарь. Таким образом, неясно, соответствуют ли эти средневековые диалекты каким-либо из упомянутых Тацит и Плиний. Действительно, у Тацита (Так. Ger. 40 )^[7] И в Клавдий Птолемей с География, то Anglii, предки Англосаксы, обозначены как племя свевов.^{[нужна цитата ]}

Несмотря на общую языковую основу, к 5 веку н.э. германские народы были лингвистически дифференцированными и уже не могли легко понимать друг друга.^[8] Тем не менее, грань между германским и Романтические народы в Центральная Европа остался в западном устье Рейн река и пока Галлия попал под германское господство и был твердо урегулирован Франки, языковые паттерны не сильно менялись. Далее на запад и юг в собственно Европы лингвистическое присутствие германских языков почти ничтожно. Несмотря на то, что Вестготы управлял Королевство в том, что сейчас Испания и Португалия за более чем 250 лет почти не осталось узнаваемых готических слов, заимствованных в испанский или же португальский.^[9]

К 500 году н.э. западногерманские носители, по-видимому, развили определенный языковой континуум с обширным заимствованием из латинский (из-за их постоянных контактов с римлянами), тогда как восточногерманские языки вымирают.^[b]^[1]^[10]^[c]

Литература

Отрывок из Сага о Ньялсе в Möruvallabók (AM 132 лист 13r) c. 1350.

Германская литература включает в себя всю устную и письменную литературу, которая была общей для ранних германских народов в отношении формы и характера содержания. Обычно это предназначалось для почитания богов или восхваления предков племен.^[11]

Широкая публика играет незначительную роль в германской литературе, которая вращается почти исключительно вокруг вождей, воинов и их соратников. Жены и другие родственницы таких лидеров и воинов занимают видное место во многих произведениях германской литературы.^[11]

Германская литература делится на литературу, передаваемую устно из поколения в поколение, и литературу, записанную позднее. Некоторые из этой литературы, например Grottasöngr, по всей видимости, был передан с очень ранних времен.^[11]

Многое из того, что известно о германской литературе, было передано скальды и scops, которые были поэтами, которых вождь нанял для запоминания его деяний и деяний своих предков. Приск отмечает, что такие скальды также были видны при дворе Аттила.^[11]

Структура стиха и система рифмы показывают, что германская поэзия следовала определенной поэтической форме. Важной характеристикой является аллитерирующий стих.^[11]

Загадки занимают видное место в обоих Англосаксонский и рано Скандинавский литература.^[11]

Важные произведения германской литературы Беовульф, то Nibelungenlied, а исландский Эддас и саги.^[11]

В германской литературе видное место занимают влиятельные личности далекого прошлого. К таким людям относятся Юлий Цезарь, Аттила, Эрманарич, Теодорих Великий и Карл Великий. Отчеты об истории готов играют важную роль в германской литературе, и, хотя сами готы исчезли, их дела вспоминались на протяжении столетий среди германских народов, живущих вплоть до Исландия.^[11]

Работы Jordanes, Григорий Турский, Павел Дьякон, Приск и Саксон Грамматикус были написаны на латыни и Греческий, но поскольку их авторы имели германское происхождение и в их произведениях прослеживаются следы германского наследия, филолог Фрэнсис Оуэн считает эти произведения также частью германской литературы.^[11]

Большое количество германской эпической литературы, должно быть, было создано в жестокие годы Период миграции, но некоторые из этих счетов, похоже, сохранились.^[11]

Во время своего правления Карл Великий приказал составить сборник старых героических песен, но позже этот сборник был уничтожен по приказу Людовик Благочестивый.^[11]

Общая тема в германской литературе - последствия несоблюдения моральных принципов и моральная дилемма, с которой сталкивается человек, изо всех сил пытающийся сохранить свою лояльность в трудных условиях. Ключевой темой является попытка человека преодолеть свою судьбу, именуемая вирд англосаксов.^[11] В германской литературе черный юмор занимает видное место.^[12]

Скрипты

Надпись с использованием шифр руны, то Старейшина Футарк, а Младший Футарк, в 9 веке Рок рунический камень в Швеции

Самая ранняя из известных германских надписей была найдена в Негау (на территории нынешней южной Австрия ) на бронзовый шлем восходит к первому веку до нашей эры.^[13]

Некоторые из других самых ранних известных физических записей германского языка появляются на резьбе по камню и дереву в Рунический скрипт примерно с 200 г. н.э.^[14]

Руны имели особое значение в ранней германской культуре, и каждая руническая буква имела собственное имя, связанное с определенным предметом. Происхождение рун вызывает споры.^[15]

Руническая письменность, вероятно, исчезла из-за согласованного противодействия христианская церковь, который рассматривал рунический текст как языческие символы, которые предположительно содержат в себе магические свойства, которые они связывают с языческим прошлым германских народов.^[16] К сожалению, этот примитивный взгляд игнорирует обилие «набожных рунических надписей на церковных объектах» (начиная от надписей на дверных проемах церквей, на церковных колоколах и даже на крестильных купелях), когда христианство было представил на германский север.^[17]^[d]

Новообращенный христианин сделал важный языковой шаг. Ульфилас, который стал епископом Тервинги Готы в 341 г. н.э .; впоследствии он изобрел Готический алфавит и перевел Священные Писания с греческого на готический, создав Готическая Библия, который является самым ранним известным переводом Библии на германский язык.^[18]

Религия

До Средний возраст, Германские народы следовали тому, что сейчас называется Германское язычество: «система взаимосвязанных и тесно взаимосвязанных религиозных мировоззрений и практик, а не как одна неделимая религия», и как таковая состояла из «отдельных верующих, семейных традиций и региональных культов в рамках широко согласованных рамок».^[19]

Позолоченная сторона Trundholm Sun Chariot, Северный бронзовый век

Германская религия была политеистический по природе, с некоторыми основными сходствами с другими Индоевропейские религии. Несмотря на уникальные обычаи некоторых племен, у германских народов была определенная степень культурного единообразия в отношении религии.^[20]^[e]

От самых ранних описаний римских авторов в древности до исландских отчетов, написанных в средние века, германская религия, похоже, значительно изменилась.^[23]

Происхождение

Германская религия, по-видимому, возникла как синтез религии индоевропейцев, пришедших с Культура шнуровой керамики и коренное население, среди которого они поселились. Часто предполагается, что конфликт между Sir и Ванир, две группы в Норвежский ветвь германского пантеона представляет собой воспоминание об этом синтезе.^[23]

Божества

Многие из божества, найденные в германском язычестве появлялся под похожими именами у германских народов, в первую очередь бог, известный немцам как Водан или Ваден, англосаксам как Воден и скандинавам как Óðinn, а также бог Тор - известен немцам как Донар, англосаксам как unor и норвежцам как órr.^{[нужна цитата ]}

Тацит пишет, что германские народы прежде всего поклонялись "Меркурий ", но также "Геркулес " и "Марс ". Их обычно отождествляли с Одином, Тором и Тыр, боги мудрости, грома и войны соответственно. Тир, кажется, когда-то был главным божеством в германском пантеоне, но в конечном итоге он был вытеснен Одином.^[24]

Ритуалы

Каменная плита из Могила короля на юге Швеция, Северный бронзовый век, 1400 г. до н.э.

Археологические находки позволяют предположить, что древние германские народы практиковали некоторые из тех же «духовных» ритуалов, что и Кельты, включая человеческая жертва, гадание и вера в духовную связь с окружающей природной средой.^[25]

В германской религии проводится различие между домашним и общинным поклонением. Это было похоже на религиозное поклонение в Римская религия. В домашнем поклонении мужчина-глава семьи выступал в роли «священника».^[23]

Духовные ритуалы часто совершались в освященных рощах или на островах на озерах, где горели вечные огни.^[26] Германские народы строили храмы не для выполнения своих религиозных обрядов.^[23]

Священники

В отличие от кельтов, у которых друиды у германских народов, похоже, не было жреческой касты. Однако были люди, которые выполняли определенные религиозные обязанности. Это включало принесение жертв и наказание виновных в преступлениях против племени.^[23]

Римляне боялись германских жриц, так как эти высокие женщины с горящими глазами, в развевающихся белых платьях, часто держали в руках нож для жертвоприношений. Пленникам могут перерезать горло и пролить кровь в гигантские котлы или вскрыть кишечник и бросить внутренности на землю для пророческих чтений.^[27]^[23]

Загробная жизнь

Германская идеология и религиозные обычаи были проникнуты и окрашены в значительной степени войной, особенно понятием героической смерти на поле битвы, поскольку это принесло богу (богам) «кровавую жертву».^[28]^[f]

Обращение в христианство

Христианство не имело отношения к языческим варварам до их контакта и интеграции с Римом.^[29]

О языческих верованиях германских племен сообщали некоторые из более ранних римских историков, а в VI веке н.э. появляется еще один пример этого, когда византийский историк и поэт, Агафий отметил, что Алеманнский религия была «чисто и бесхитростно языческой».^[30]

В Остготы, Вестготы и вандалы были обращены в христианство, когда еще находились за пределами Империи; однако они преобразовались в Арианство скорее, чем Римский католицизм, и вскоре считались еретики католиками.^[31] Одним из великих письменных остатков готского языка является Готская Библия, созданная Вульфилой, арианином. миссионер кто их преобразовал.^[32] Готы, вандалы и другие германские народы часто оказывали политическое сопротивление до своего обращения в христианство.^[33] В Лангобарды не были преобразованы до их вступления в Империю, но получили христианство от арийских германских племен где-то в 5 веке.^[34]

Франки были обращены непосредственно из язычества в католицизм под руководством Хлодвиг I примерно в 496 г. н.э., не считая ариан.^[35] Вестготы обратились в католицизм в 589 году нашей эры.^[36] Несколько веков спустя англосаксонские и франкские миссионеры и воины предприняли преобразование своих Саксонский соседи. Ключевым событием стало падение Дуб Тора возле Фрицлар к Бонифаций, апостол Немцы в 723 году нашей эры. Когда Тор не смог убить Бонифация после того, как дуб упал на землю, франки были поражены и начали свое обращение в христианскую веру.^[грамм]

В конце концов, для многих германских племен обращение в христианство было достигнуто вооруженной силой, что было успешно завершено Карлом Великим в серии кампаний ( Саксонские войны ), что также принесло саксонские земли в Франкская империя.^[37] Резня, такая как Кровавый приговор Вердена, где, по словам одного из летописцев Карла Великого, обезглавили около 4500 человек, были прямым результатом этой политики.^[38]

В Скандинавии германское язычество продолжало господствовать до 11 века в форме Древнескандинавская религия, когда его постепенно сменило христианство.^[39]

В то время как германские народы медленно обращались в христианство различными способами, многие элементы дохристианской культуры и местных верований остались прочно на своих местах после процесса обращения, особенно в более сельских и отдаленных регионах. Особо следует отметить сохранение языческого увлечения лесом в сохранении Рождественская елка даже сегодня. Многие германские племена действительно почитали леса как священные места и оставляли их нетронутыми. Обращение в христианство сломало эту языческую одержимость защитой леса в некоторых местах и позволило некогда переселенцам селиться в местах, где они ранее отказывались обрабатывать землю или рубить деревья на основании религиозных убеждений. С этой целью христианизация германских народов способствовала вырубке лесов и тем самым обеспечила «широкую и стабильную основу для средневековой экономики Центральной Европы», используя доступные им обширные лесные ресурсы.^[40]

Язычество

Элементы германского язычества пережили постхристианизацию фольклор, и сегодня новые религиозные движения существуют, которые рассматривают себя как современные возрождения германских Язычество.

Фольклор

В фольклор ранних германских народов был тесно переплетен с их естественным окружением. Легендарные существа германского фольклора включают, эльфы, населявшие леса, фундаменты и ручьи; гномы, населявшие пещеры земли; змеи, населявшие море; и шея, населявшие болота.^[23]

Остатки раннего германского фольклора сохранились до наших дней.^[23]

Фестивали

Фестивали раннегерманской культуры включали осенний фестиваль (Зимние ночи ), новогодний праздник (Йоль ), праздник весны (Пасхальный ), и Иванов день.^[23]

Йоль имел намерение вызвать солнце чтобы вернуть былую силу. Пасха ознаменовала обновление природы. День Середины лета был величайшим праздником из всех, когда отмечалось, что солнце снова обрело свою полную силу. По этому случаю многочисленные племена собирались вместе, чтобы праздновать, и иногда объявлялся всеобщий мир. Между тем осенний праздник был траурным периодом.^[23]

Календарь

Погребальные обряды

В Курган Хога в Упсала, Швеция из Северный бронзовый век

В неолите в Северной Европе умерших обычно хоронили путем погребения.^[41]

К началу бронзового века кремация стала более частой и в конечном итоге повсеместной. Покойного обычно сжигали на похоронах. костер, а его оружие и другие вещи были помещены в урну для захоронения. Иногда хоронили ведущих членов общины курганы. Вовремя Доримский железный век, имущество умершего иногда помещали в выдолбленную могилу без урны. В римский период урны обычно помещали в плоские могилы.^[41]

Покойный был похоронен вместе с его имуществом, чтобы он мог перенести их в загробную жизнь. К таким вещам относились оружие, личные украшения и другие вещи, иногда включая лошадь владельца и даже его лодка. В некоторых редких случаях покойного даже хоронили вместе с несколькими его слугами, которых с этой целью убивали.^[41]

Тацит сообщает, что некоторые германские люди были захоронены в могилах курганов. Археологические данные не предполагают, что это было обычной практикой.^[41]

Кремация, по-видимому, была гораздо более распространенной и продолжительной в Скандинавии, чем на других германских территориях.^[41]

У прибрежных и островных народов севера умершего часто клали со всем своим имуществом в лодку, а затем поджигали.В более поздние времена захоронения в лодках оставались обычным явлением, даже когда было возобновлено погребение. В таких погребениях тело часто помещали в лодку, над которой сооружали курган.^[41]

Ингумация снова стала обычным явлением в период миграции. Поскольку такие могилы часто располагались длинными рядами, их назвали рядными. Бугорками они не отличаются. Часто их устраивали по обе стороны от шоссе. Это была практика, которая сохранилась со времен неолита.^[41]

Символы

Этот Тор Серебряный молот с филигранным орнаментом был найден в г. Scania. Он был подарен Шведский исторический музей в 1895 г.

В раннегерманской культуре было много важных символов, в том числе солнечный крест и свастика. Такие символы заверены Северный бронзовый век вверх к Эпоха викингов.^[23]

Образцы мышления

Раннегерманское общество характеризовалось строгим моральный кодекс, который превыше всего ценит доверие, верность и отвагу.^[час] Достижение чести, славы и признания было главной целью. Особо подчеркивалась независимость и индивидуальность. Этот акцент во многом предотвратил возникновение единого германского государства. Окружающая среда, в которой возникли германские народы, особенно их привязанность к лесу и морю, сыграла важную роль в формировании таких ценностей. Германская литература полна презрения к персонажам, которые не смогли воплотить в жизнь германские идеалы.^[12]

Хотя германское общество было сильно расслоено между лидерами, свободными людьми и рабами, их культура по-прежнему подчеркивала равенство. Иногда свободные люди племени отменяли решения своих собственных лидеров.^[12]

Закон

Orgnýr Законодатель показывая власть своего офиса королю Швеции в Гамла Упсала, 1018. Законодатель заставил короля Олоф Скётконунг не только принять мир со своим врагом, король Олаф Крепкий Норвегии, но и отдать дочь за него замуж. Иллюстрация К. Крога.

Общие элементы германского общества можно вывести как из Римская историография и сравнительные данные Раннее Средневековье период.^[43]

Царство

Основным элементом, объединяющим германские общества, было королевская власть, по происхождению сакральный институт совмещающий функции военачальника, первосвященника, законодателя и судьи. Германская монархия была выборный; король был избран свободными людьми из числа подходящих кандидатов семьи (OE Cynn) прослеживая свою родословную до божественного или полубожественного основателя племени. Под влиянием Римская империя, власть германских королей над своим собственным народом возрастала на протяжении веков, отчасти потому, что массовые миграции того времени требовали более жесткого руководства.^[12]

Цезарь отмечает, что в военное время германские племена выбирали «магистрата» с высшей властью для ведения войны. Те, кто отказывался следовать за ним, считались предателями и подвергались социальной изоляции:

Когда нация либо защищает себя в войне, либо ведет войну, магистраты выбираются, чтобы вести войну силой жизни и смерти ... Тех, кто не желает следовать за ней, считают дезертирами и предателями, и им больше ни в чем не доверяют.^[я]

Сборки

Германский вещь, нарисованный после изображения на рельефе Колонна Марка Аврелия (193 CE )

Все свободные люди имели право участвовать в общих собраниях или вещи, где споры между свободными людьми разрешались в соответствии с обычным правом.^{[нужна цитата ]}

в федералист организация Швейцария, куда кантональный структуры остались сравнительно местными, германская вещь дожила до 21 века в виде Landsgemeinde, хотя и в соответствии с федеральным законом.^{[нужна цитата ]}

Юридические коды

Король был обязан соблюдать закон предков, но в то же время он был источником новых законов для случаев, которые не рассматривались в предыдущей традиции. Этот аспект был причиной создания различных германских кодексов законов королями после их обращение в христианство: помимо записи унаследованных племенных законов, эти кодексы имеют цель урегулировать позицию церкви и христиан духовенство внутри общества, обычно устанавливая вергилды членов клерикальной иерархии, параллельной существующей иерархии дворянства, с положением архиепископ зеркальное отражение короля.^{[нужна цитата ]}

Вообще говоря, римские правовые кодексы в конечном итоге стали моделью для многих германских законов, и они были зафиксированы в письменной форме вместе с германскими правовыми обычаями.^[45] На смену традиционному германскому обществу постепенно пришла система поместья и феодализм характеристика Высокое средневековье в обоих священная Римская империя и Англо-нормандский Англия в XI - XII веках, в некоторой степени под влиянием Римское право как косвенный результат христианизации, но также и потому, что политические структуры стали слишком большими для плоской иерархии племенное общество.^{[нужна цитата ]} Тот же эффект политической централизации проявился в Скандинавии несколько позже, в XII-XIII веках (Эпоха Стурлунгов, Объединение Швеции, Эпоха гражданской войны в Норвегии ), к концу 14 века завершившейся гигантским Kalmar Union.^{[нужна цитата ]}

Эгилл Скаллагримссон участие в Holmgang с Берг-Онундром, картина Йоханнес Флинто

Элементы племенного права, особенно пари на битву, оставался в силе на протяжении всего средневековья, в случае Священной Римской Империи до установления Императорский палатный двор рано Немецкий ренессанс.

Определение вины

В случае подозрения в преступлении обвиняемый мог избежать наказания, представив фиксированное количество свободных людей (их количество зависит от тяжести преступления), готовых к присяге. клятва о его невиновности.

При отсутствии свидетельских показаний в свою пользу обвиняемый мог доказать свою невиновность в суде. Такие судебные процессы часто заканчиваются тем, что многие люди приносят клятву как в поддержку, так и против обвиняемого. Испытания обычно были либо испытание суровым испытанием или испытание боем. Общие испытания включают испытание водой и испытание огнем.^[46]

Если кого-то обвиняли в преступлениях против самого сообщества, определение виновности или невиновности, как правило, оставалось на усмотрение священников.^[46]

Наказание

В Толлунд IV века до нашей эры - один из наиболее изученных примеров болотное тело. Такие тела часто являются останками германских граждан, приговоренных к смертной казни.

К смертным преступлениям в раннегерманской культуре относились государственная измена, трусость в битвах, дезертирство, убийства, дегенеративные магические практики и грабежи.^[46] Тацит отмечает, что предателей иногда вешали на деревьях, а от трусов избавлялись, топив их в болоте:

«Предателей и дезертиров вешают на деревьях. Трусов, тех, кто не хочет сражаться, и тех, кто осквернил свои тела, погружают в болотную трясину, на них прижимают плетеную преграду».^[47]

Повешение считалось подношением богам, в то время как утопление в болотах было скорее символическим актом, призванным полностью избавить преступника от контакта с живыми. Немного болота кажется, были связаны, и возможно, что они были похоронены заживо.^[46]

Телесные наказания или смертная казнь для свободных людей не фигурируют в германских законах, и изгнание как правило, официально является наиболее суровым наказанием. Это свидетельствует о том, что германские племенные законы не могли требовать месть, что было оставлено на усмотрение семьи жертвы, но урегулировать убытки как можно более справедливо, как только вовлеченная сторона решила передать спор на собрание.^{[нужна цитата ]}

Weregild

Раннее германское право отражает иерархию ценностей в обществе свободных людей, что отражается в различиях в вергилд. Оборотень был учрежден как способ предотвратить кровная месть. Это была денежная сумма, которая должна была быть выплачена потерпевшей в качестве компенсации за ущерб, нанесенный человеку или имуществу.^[46]

Размер вознаграждения зависел от нанесенного ущерба и положения вовлеченных лиц. Обычно это регулировалось племенным собранием.^[46]

Интересным компонентом ранних германских законов были различные различия, касающиеся физического тела, поскольку каждая часть тела имела значение личной травмы, и соответствующие юридические претензии в отношении личной травмы рассматривали такие вопросы, как пол, ранг и статус, как второстепенные интересы при рассмотрении дел.^[48]

У англосаксов обычный свободный человек (a ceorl ) имел оборотень 200 шиллинги (т.е. солид или золотые монеты), классифицируемый как Twyhyndeman "200 человек" по этой причине, в то время как дворянин командовал гонораром в шесть раз больше (двенадцатый «1200 человек»).^{[нужна цитата ]}

У алеманнов основной оборот золота для свободного человека составлял 200 шиллингов, и эта сумма могла быть удвоена или утроена в зависимости от ранга человека. Несвободный крепостные не командовали вергилдом, и компенсация, выплачиваемая в случае их смерти, была просто материальным ущербом: 15 шиллингов в случае аламанни, увеличивались до 40 или 50, если жертва была квалифицированным ремесленником.^{[нужна цитата ]}

Социальная иерархия отражается не только в обороте, выплачиваемом в случае насильственной или случайной смерти человека, но и в различиях в штрафах за меньшие преступления. Таким образом, штрафы за оскорбления, травмы, кражи со взломом или материальный ущерб различаются в зависимости от ранга потерпевшего.^{[нужна цитата ]}^[j] Обычно они не зависят от ранга виновного, хотя есть некоторые исключения, связанные с королевскими привилегиями.^[k]

Свободные женщины не имели собственного политического поста, но унаследовали статус своего отца, если не замужем, или своего мужа, если замужем.^{[нужна цитата ]} Вергилд или вознаграждение за убийство или ранение женщины, в частности, установлено в два раза больше, чем у мужчины того же ранга в Алеманнский закон.^{[нужна цитата ]}

Свойство

Цезарь пишет, что германские народы не владели частной собственностью, но эта земля была собственностью всего племени и была распределена вождями племен для захвата на определенный период времени. Такие меры были направлены на то, чтобы не дать членам племени стать оседлыми земледельцами и предотвратить концентрацию богатства, которая может стать источником нестабильности.^[49]

В значительной степени многие из сохранившихся юридических документов германских племен, похоже, связаны с сделками с недвижимостью.^[50]

В раннем германском обществе свободные люди с собственностью правили каждый своим имущество и подчинялись королю напрямую, без какой-либо промежуточной иерархии, как в более поздних феодализм. Свободные люди без земельной собственности могли клянусь в верности человеку с собственностью, который, как их господин, будет нести ответственность за их содержание, включая щедрые пиршества и подарки. Эта система присяжных вассалов была центральной в раннем германском обществе, и лояльность вассала своему господину обычно заменяла его семейные узы.^{[нужна цитата ]}

Военное дело

3 век Большой саркофаг Людовизи изображает битву между Готы и Римляне.

Хотя появление культуры шнуровой керамики в Северной Европе в 3-м тысячелетии до нашей эры должно было сопровождаться широкомасштабным конфликтом, германское общество во время скандинавского бронзового века 2-го тысячелетия до нашей эры, по-видимому, было в основном мирным. Однако с появлением железа в Северной Европе германское общество стало сильно охарактеризовано войной.^[51]

Германская война в основном делала упор на наступательную пехотную войну. Армии обычно атакуют клином, а вожди идут впереди, сражаясь бок о бок со своими ближайшими родственниками. В конечном итоге германские воины также преуспели в конной войне и в войне на море. Укрепления использовались редко, и, как следствие, осадные орудия не использовались.^[51]

Рейды небольших боевых отрядов во главе с харизматичным лидером, так называемым Comitatus, было обычным явлением. Военную подготовку начали с раннего возраста. Во время Римская империя, большое количество германских наемников служили в Римская армия некоторые даже занимают видные должности. Ранние германские народы считали, что героическая смерть в битве позволит воину попасть в Валгаллу, величественный зал, которым руководит Один, глава германского пантеона.^[51]

Во время бедствия германское племя время от времени предпринимало массовую миграцию, в которой все трудоспособное население вовлекалось в войну. В серии Германские войны, вторжение германских народов захватило Западная Римская Империя и зарекомендовали себя как передовая военная держава Западной Европы.^[51]

Экономика

сельское хозяйство

Германское сельское хозяйство подчеркнуто каша производство и животноводство. Это зависело от характера местности.^[49]

Зерновые культуры, произведенные германскими земледельцами, обычно использовались для домашнего потребления, а не для продажи или экспорта. Крупный рогатый скот Однако шкуры были важным экспортным товаром для германских купцов.^[49]

История

Следы самого раннего скотоводства германских народов появляются в Центральной Европе в виде тщательно продуманных захоронений крупного рогатого скота вдоль рек Эльбы и Вислы примерно 4000–3000 лет до нашей эры.^[52]

Эти археологические остатки были оставлены Культура шаровидных амфор которые вырубали леса для выпаса скота и где-то после 3000 г. до н.э. начали использовать колесные тележки и плуги для обработки своих земель. Благодаря их помощи в возделывании почвы и снабжении продуктами питания скот стал экономическим ресурсом для этих первых людей.^[53]

В Культура воронкообразных культура шнуровой керамики и (около 2900–2300 гг. до н.э.) совпадают друг с другом и свидетельствуют о том, как жили предки германских народов.^[54]

Римские описания

Цезарь пишет, что германские племена не были земледельцами и что лидеры племен приняли активные меры, чтобы не допустить, чтобы члены племени стали оседлыми земледельцами. Однако археологические исследования показали, что это наблюдение Цезаря не совсем верно. Сельское хозяйство было и долгое время было ключевым компонентом германской жизни. Наблюдения Цезаря были сделаны на примере воинственных племен, перемещавшихся вблизи римских границ, и поэтому не являются репрезентативными для всех германских народов. То, что сельское хозяйство было важной частью германской жизни, подтверждается Цезарем, когда он пишет, что Usipetes и Tencteri были вынуждены покинуть свои земли после того, как свебы саботировали их посевы.^[49]

Тацит пишет, что германские народы были скорее скотоводами, чем земледельцами. Богатство в значительной степени измерялось количеством скота. Он отметил, что германский рогатый скот был меньше римского.^[49]

Растениеводство

Основные производимые зерновые культуры: пшеница и ячмень. В более поздние времена овес и рожь также культивировались. Товары для сада, такие как бобы, свекла, горох и репы были хорошо известны.^[49]

Свидетельства из саксонской деревни, известной как Феддерсен Виерде возле Куксхафен, Германия (которая существовала между 50 г. до н. Э. И 450 г. до н. Э.) Показывает, что германские народы культивировали овес и рожь, б / у навоз как удобрение, и что они практиковали севооборот.^[55]

Животноводство

Германские земледельцы в первую очередь делали упор на животноводство, но козы, свиньи, лошади и овца также сыграли важную роль. Так было, по крайней мере, с раннего бронзового века. Было много куры, утки и гуси на германских фермах. На германской ферме обычно проживало большое количество собаки.^[49]

Германские фермеры собрали урожай шерсть от своих овец, и использовали его для одежды. Волов использовались для вспашки полей и для буксировки повозок. Это было основным средством передвижения. Лошадей использовали для верховой езды, а позднее и как тягловое животное.^[49]

В районах вдоль Северное море побережье, по-видимому, преобладало скотоводство. Это произошло потому, что высокая вероятность наводнения делала сельское хозяйство рискованным. Точно так же в горных районах с хорошими пастбищами, но с плохой почвой преобладало земледелие.^[49]

Сельскохозяйственные поселения

Археологические исследования выявили две формы германских сельскохозяйственных поселений. Были колхозный поселок и индивидуальное хозяйство. Преобладание любой из этих форм поселений зависело от природы земли.^[49]

Преобладание индивидуальной фермы среди германских народов иногда объясняется их любовью к независимости. Такие индивидуальные хозяйства зависели от обильного водоснабжения. Участки с плохой почвой или участки, где были разбиты холмы, также способствовали преобладанию индивидуальных хозяйств. В исландских сагах упоминаются только индивидуальные фермы, и, похоже, это имело место и в Норвегии, откуда Исландцы пришел.^[49]

Создание сельскохозяйственных деревень было более обычным делом в районах с богатой почвой или плохим водоснабжением. Такие поселения обычно группировались вокруг общего водопровода. Такие поселения требовали более сложной формы или общинной организации.^[49]

Оборудование

В пахать была самой важной формой сельскохозяйственного оборудования для ранних германских народов, которые отказались от мотыга во времена неолита. Германские слова, обозначающие плуг, имеют отчетливое индоевропейское происхождение.^[49]

Плуг обычно тянули быки, как показано на наскальных рисунках бронзового века. Колесный плуг в конечном итоге попал к ним с юга. Это значительно повысило эффективность германского сельского хозяйства.^[49]

Германские племена, по-видимому, были первыми народами, использовавшими тяжелый плуг, что позволило им обрабатывать грубые лесные низменности Северной Европы. В этом отношении их технология превосходила римскую.^[l]

Германское слово для борона имеет индоевропейское происхождение, что указывает на то, что этот инструмент был введен в раннее время. В серп использовался для жатвы зерна, в то время как древний обычай отбивать зерно палками или вытаптывать его долгое время оставался распространенным.^[49]

Дубовая лодка железного века обнаружена в Nydam Mose в Сённерборг, Дания.

Поля обрабатывались легким деревянным ard, хотя в некоторых регионах существовали и более тяжелые модели.^{[нужна цитата ]}

Ловит рыбу

Среди германских народов, живущих на побережье, ловит рыбу был важным делом.^[49]

Охота

Торговля

В Янтарная дорога от Балтийское море к Рим

Наличие янтаря в Микенский могилы и наличие Итальянский бронзовые кинжалы в могилах Северной Европы свидетельствуют о торговых отношениях между германскими народами раннего бронзового века и Средиземное море. Объем такой торговли еще больше увеличился за счет Железный век.^[57]

Раннегерманские народы импортировали большое количество золото из Ирландия и украшения из культур вдоль Дунай. Большое количество Янтарь был обнаружен на сайтах Гальштатская культура, что свидетельствует о массовом экспорте этого товара германскими народами своим кельтским южным соседям. Из культуры Гальштата этот янтарь попал в Виллановская культура. Взамен германские народы импортировали соль из культуры Гальштата.^[49]

Прибытие из утюг с юга на германские территории привели к частичному краху нордического бронзового века. К этому времени торговля янтарем снизилась.^[57]

Карта с указанием основных варяг торговые пути: Волжский торговый путь (красным) и Днепровский и Днестровский маршруты (фиолетовым цветом). Оранжевым цветом показаны другие торговые пути VIII – XI веков.

Римские товары, экспортированные римлянами на германские территории, включают: бусы, монеты, посуда, столовое серебро и оружие. В свою очередь римляне получали янтарь, крупный рогатый скот, мех и рабов. К 4 веку вино стал очень важным римским экспортом в германский мир. Он стал предметом роскоши, широко потребляемым германскими лидерами.^[57]

Два наиболее важных торговых пути между Римом и германским миром проходили либо вдоль побережья Северного моря, либо вдоль побережья. Висла навстречу Адриатика. Важные торговые пути также были расположены вдоль Одер и Эльба реки.^[57]

Торговые отношения между Римом и германскими народами усиливались на протяжении всей истории Римской империи. Эта торговля также способствовала расширению культурных контактов. По мере того как германские народы все больше и больше знакомились с промышленными продуктами Рима, их понимание Римская чеканка повысился. Ввоз римских монет на германские территории снизил важность янтаря в германском обществе. Большие коллекции римских монет были обнаружены глубоко в германских терротирах, даже в Скандинавии.^[57]

Возвращение германских наемников в Римская армия вернули в свои общины многие римские товары.^[57]

Одной из причин, по которой римляне могли провести границы вдоль Рейна, помимо значительного населения германских воинов на одной его стороне, было то, что германская экономика не была достаточно крепкой для того, чтобы добывать много добычи, и при этом они не были уверены, что смогут приобрести достаточно налоговые поступления от любых дополнительных усилий по завоеванию. Проведение отличительной черты между собой и германским народом также стимулировало союзы и торговлю, поскольку германский народ стремился получить долю имперского богатства.^[58]

Финансы

В раннем германском обществе янтарь был важным средством обмена.^[57]

Ранние германские народы были категорически против налогообложения. По этой причине отмечается Сальвианский Коренные римляне во многих случаях предпочитали "варварское" правление римскому правлению.^[59]

«Ибо в стране гот варвары так далеки от того, чтобы терпеть такое угнетение, что даже римляне, живущие среди них, не должны терпеть его. Следовательно, у всех римлян в этом регионе есть только одно желание, чтобы им никогда не пришлось возвращаться в римская юрисдикция. Это единодушная молитва римского народа в этом районе о том, чтобы им было позволено продолжать вести свою нынешнюю жизнь среди варваров ».^[59]

Римские монеты были желанными для германцев, которые предпочитали серебро золотым монетам, что, скорее всего, свидетельствовало о развитии рыночной экономики. Тацит действительно упоминает наличие бартерной системы, наблюдаемой среди германских народов, но это не было исключительным, поскольку он также пишет об использовании ими «золота и серебра в коммерческих целях», довольно язвительно добавляя в своем тексте, что они предпочитали серебро для покупки дешевых товаров повседневного спроса.^[60] Подобные наблюдения Тацита в сторону, тонкие изделия из металла, железа и стекла вскоре стали продаваться германскими народами вдоль побережья Северного моря Дании и Нидерланды.^[61]

Рабство

Рабство было распространено среди первых германских народов. Рабы были захвачены во время войны и куплены. Некоторые рабы, наоборот, потеряли свободу из-за азартных игр. Однако такие люди обычно исключались из общины. Поскольку германские народы часто участвовали в войнах, у них был постоянный приток дешевых рабов, хотя рабство никогда не было таким важным институтом, как в Древнем Риме.^[62]

В германской экономике рабы выполняли как домашнюю работу, так и труд на ферме. Привлекательные рабыни часто оказывались наложницы для руководителей и зажиточных помещиков. Гладиатор Игры между рабами, такие как те, что проводились в Древнем Риме, не упоминаются как распространенные среди германских народов, хотя возможно, что такие игры были организованы среди германских народов, живущих на римской границе.^[62]

Согласно Тациту, германские народы относились к рабам более мягко, чем современные народы. Хотя хозяин имел полную власть над жизнью и смертью над своим рабом, жестокое обращение с рабами не упоминается в раннегерманской литературе.

В исландских сагах дети рабов и господ часто упоминаются как играющие друг с другом. В отпуск рабов у германских народов было обычным явлением, как и у римлян. Оуэн отмечает, что жизнь германского раба была «бесконечно лучше, чем на промышленных фермах Италии».^[62]

Мастерство

[С] своей огромной свирепостью [немцы] сочетают в себе великое мастерство до такой степени, которая вряд ли заслуживает доверия для того, кто не имел с ними опыта, и являются расой лживых рожденных ...^[63]

— Марк Веллей Патеркул

После 1300 г. до н.э. общества Ютландия и Северная Германия Наряду с кельтами в эпоху поздней бронзы произошла крупная революция в технологиях, когда они формировали инструменты, контейнеры и оружие с помощью усовершенствованных методов обработки бронзы.^{[нужна цитата ]} Распространяются и меч, и лук, и стрела, и другое оружие, и между племенами последовала своего рода гонка вооружений, когда они пытались опередить друг друга. Торговля происходила в большей степени, и простые драгоценные камни и янтарь из Средиземного моря указывают на то, что происходил обмен товарами на большие расстояния.^[64]

Важные мелкие производства в германском обществе были ткачество, ручное производство основных керамика и, реже, изготовление металлических орудий, особенно оружия.^[4]^{[нужен лучший источник ]}

Когда наступил железный век, германцы продемонстрировали большее мастерство в изготовлении железа, чем их кельтские современники, но у них не было в этот период обширных торговых сетей, которыми пользовались их южные соседи в греко-римском мире.^[65]^[м] Фактически, во многих случаях древнегерманские кузнецы и другие мастера производили изделия более высокого качества, чем римляне.^[n]^[o]

Германские рабочие-металлисты, должно быть, занимали очень важные должности в своих обществах. Об этом свидетельствует уважение к мастерам германской литературы, таким как Вэйланд Смит.^[57]

Архитектура

Медовый зал

Реконструированная эпоха викингов медовый зал (Длина 28,5 метра).

Важным сооружением в германской архитектуре был медовый зал. Он был предназначен для использования в качестве столовой, спальни и собраний вождя и его последователей. Такие залы ярко описаны в германских эпосах.

В Беовульф, действие которого происходит в Скандинавии VI века, медовый зал описывается как четырехугольное деревянное строение с приподнятыми площадками с обеих сторон внутри. В центре с одной стороны медового зала находились высокое и второстепенное высокое место, которые были зарезервированы для вождя и его почетного гостя соответственно. Перед высокими сиденьями стояли длинные столы с тяжелыми досками. Последователи вождя ночью спали в холле на приподнятых платформах, а их оборудование висело на стене, готовое к использованию.

Обычно король спал в отдельном здании. Пылающий очаг был размещен в центре зала.

Инфраструктура

Археологи обнаружили ряд хорошо построенных дорог через болота на германских территориях. Хотя германские народы не были строителями дорог, дороги и повозки были созданы. Позже они научились искусству дорожного строительства у Римские инженеры.^[49]

Германские народы не строили мостов. Вместо этого реки пересекали по бродам или на лодках. Это ярко описано в «Песнях о Нибелунгах».^[49]

Жилища

Жилые дома германских племен различались в зависимости от местности и периода времени. Обычно они были древесина и построенный прямоугольник со стенками вертикальных столбов. Промежуточные пространства были заполнены переплетенными веточки и ветви, а затем намазали глина. Когда высохнет, эффект будет таким же, как у современных. лепнина. Крыши были покрыты соломой или травой.^[69]

Раннегерманские дома обычно были унитарными, в них жили как люди, так и животные. Здания часто имели вертикальные бревна или столбы в качестве стен, длинные пересечения стропила объявление наверху и соломенный односкатные крыши, при этом внутренняя часть дома разделена на три части двумя рядами столбов. Вход обычно был сбоку, а выход дыма от очага имелся в крыше. Жилые помещения обычно находились в одной части здания, а стойла для скота - в боковых частях.^[69]

Круглые дома не были редкостью в германской архитектуре, но чаще встречались у кельтов. Эта форма архитектуры, по-видимому, была заимствована германскими народами, вторгшимися на кельтскую территорию, такими как Маркоманни. На Колонна Марка Аврелия, Изображены римские солдаты, поджигающие такие круглые дома, принадлежащие маркоманам.^[69]

Более простой германской постройкой были бревенчатые хижины с соломенными крышами под углом ок. 45 градусов. Такие структуры описываются Страбон и Плиний, утверждающий, что их можно было погрузить в повозки и установить на новом месте. Эти постройки, вероятно, использовались во время войны или миграции.^[69]

Германские дома часто строились на искусственных насыпях в качестве меры против наводнения. Эта форма строительства была особенно распространена на побережье Северного моря, где часто бывали наводнения.^[69]

Дома, принадлежавшие влиятельным членам общины, обычно были довольно просторными.^[69]

Расчеты

Германские поселения, как правило, были небольшими, редко насчитывающими больше десяти домашних хозяйств, а часто и меньше, и обычно располагались на полянах в лес.^[п] Поселения оставались довольно постоянного размера на протяжении всего периода.^{[нужна цитата ]}

Германские поселения обычно располагались вдоль берегов и рек.^[49]

Прочие постройки

Более простые постройки в германских деревнях часто представляли собой землянки с навоз -крытые крыши. Обычно они использовались как хозяйственные, рабочие или жилые помещения для бедных.^[69]

Феддерсен Виерде

Реконструированный дом Феддерсена Вирде в Ганноверском музее

Самыми известными поселениями являются вурты или варфты в Северной Германии. Классический сайт - Feddersen Wierde,^[70]^{[циркулярная ссылка ]} недалеко от Куксхафена в устье реки Везер. Он был населен с первого века до нашей эры до пятого века нашей эры, когда из-за повышения уровня моря они, вероятно, эмигрировали в Англию. Комплексные археологические раскопки между 1954 и 1963 годами дали ценные знания о доисторических поселениях в Северной Германии.

Музыка

Кухня

Рацион питания

Хотя германские племена практиковали как земледелие, так и земледелие, последнее имело чрезвычайно важное значение как в качестве источника молочных продуктов, так и в качестве основы для благосостояния и социального статуса, который измерялся размером индивидуального стада.^[71]

Цезарь пишет, что германские народы в основном употребляли молоко, сыр и мясо.^[49]

Рацион состоял в основном из продуктов земледелия и животноводства и в очень скромных количествах обеспечивался охотой. Ячмень и пшеница были наиболее распространенными сельскохозяйственными продуктами и использовались для выпечки определенного типа плоских продуктов. хлеб а также пивоварение пиво.^[55]

Беовульф и исландские саги описывают общество с изобилием пищи.^[49]

Многие из известных германских массовых миграций, по-видимому, были мотивированы голод, часто вызванные неурожаи.^[49]

Напитки

Период Венделя бронзовые рожки и стеклянный рожок для питья III века на выставке в Шведский музей национальных древностей.

Раннегерманские народы подготовили как эль, медовуха, пиво и вино. Важность употребления алкоголя во время общественных мероприятий ярко описана в таких произведениях германской литературы, как Беовульф, «Песнь о Нибелунгах» и Поэтическая Эдда.^[72]

Оба слова пиво и эль имеют отчетливое германское происхождение, не имея родственники в другом Индоевропейские языки. В ранней германской культуре пиво подслащивали медовый, а эль готовили из зерно один. Поскольку мед приходилось ввозить с юга, вероятно, что эль пили германские племена раньше, чем пиво.^[72]

Тацит отмечает, что германский напиток был «жидкостью, приготовленной из ячменя или пшеницы, сброженной до слабого сходства с нытьем».^[72]

Свидетельства из германской литературы и германской лексики показывают, что мед играл особенно важную роль в ранней германской культуре. Самое старое упоминание о медовуха пьянство германскими племенами - от писателя V века Приск, который пишет, что мед употребляли при дворе Аттилы. Медовуха была приготовлена путем кипячения смеси воды и меда и оставления брожение. Позднее в медовуху добавляли вино.^[72]

Судя по всему, вино было завезено германским племенам довольно поздно, поскольку этот напиток нельзя было производить в Северной Европе, и его приходилось импортировать.^[72]

В отличие от Цезаря, Тацит пишет, что некоторые германские племена, как известно, злоупотребляли алкоголем. Германские запои часто сопровождались насилием. Тацит добавляет в этой связи, что германские народы легче было победить, используя свои пороки, чем нападая на них военным путем.^[72]

Цезарь отмечает, что некоторые воинственные и могущественные германские племена, такие как Nervii и свебы, практиковали трезвенничество, запрещающий ввоз Алкогольные напитки на свои территории, чтобы бороться с вырождением.^[q]^[р]

Семейная жизнь

"Женщины Германцы Защищать Вагонный форт "(1882 г.) Генрих Лейтеманн

Наиболее важные семейные отношения между ранними германскими народами были внутри индивидуального домашнего хозяйства, факт, основанный на археологических данных из их поселений, где длинные дома, по-видимому, играли центральную роль в их существовании. Внутри домохозяйства человек в равной степени привязан как к материнской, так и к отцовской стороне семьи.^[75]

Отцы были главными фигурами власти,^[76] но жены также играли важную и уважаемую роль. Ценили детей, и, по словам Тацита, ограничение или уничтожение потомства считалось постыдным. Матери, по-видимому, кормили грудью своих собственных детей, а не использовали медсестер.^{[нужна цитата ]}

Помимо родителей и детей, в семье могли быть и рабы, но рабство было редкостью, и, по словам Тацита, рабы обычно имели собственное домашнее хозяйство. Их рабы (обычно военнопленные) чаще всего использовались в качестве домашней прислуги.^[76]

Большая семья

Питьевая сцена на камень изображения из Готланд, в Шведский музей национальных древностей в Стокгольм.

Германская семья была частью большой семьи, известной как глоток, который был основой организации германского общества. Зиппе послужил основой для организации «сотен» во время войны и определил количество вергилда, подлежащего выплате в спорах. Семья была ядром домашнего хозяйства, в которое также входили рабы и другие работники поместья.^[12]

В сочинениях Тацита говорится о том, что германские народы осознавали общую этническая принадлежность в этом они либо знали, либо верили, что у них общий биологический предок.^{[нужна цитата ]} Так же, как распространяющийся это понимание может быть, конечно, спорно, но и другие факторы, такие как язык, одежда, орнаменты, прически, виды оружия, религиозной практика и общей устной история, вероятно столь же важное значения в племенной идентичности для германских народов.^[77]

Члены германского племени рассказывали сказки о подвигах героических фигур-основателей, которые были более или менее мифологизированы. Деревенская жизнь состояла из свободных людей, собранных под предводительством вождя, у всех из которых были общие культурные и политические традиции. Статус среди ранних германских племен часто определялся размером стада крупного рогатого скота человека или его воинским мастерством.^[78]

До обращения в христианство германские народы Европы состояли из нескольких племена, каждая из которых функционирует как экономическая и военная единица, а иногда и объединяется общим религиозным культом. Посторонних можно было принять в новое племя. Родство, особенно близкое родство, было очень важно для жизни в пределах племени, но обычно не было источником идентичности племени. Фактически, несколько элементов древнегерманской жизни имели тенденцию ослаблять роль родства: важность свиты окружающие военные вожди, способность сильных лидеров объединять людей, не связанных между собой, и распри и другие конфликты внутри племени, которые могут привести к постоянным разделениям.^[12]

Среди германских сородичей преобладал кодекс боевой этики. Согласно Тациту, величайшим позором, который может постичь воина клана среди германских племен, было то, что они оставили свой щит во время боя, поскольку это почти наверняка привело к социальной изоляции.^[79] В племенном германском обществе их социальная иерархия была неразрывно связана с войной, и этот воинский кодекс поддерживал верность между вождями и их молодыми воинами.^[80]

Вражда была стандартным средством разрешения конфликтов и регулирования поведения. Мир внутри племени заключался в контроле над насилием с помощью кодов, точно определяющих, как разрешать определенные типы вражды.^[77] Те, кто был тесно связан с человеком, который был ранен или убит, должны были отомстить преступнику или получить от него денежную компенсацию. Эта обязанность помогла восстановить связи между членами большой семьи. Однако такая вражда ослабляла племя в целом, иногда приводя к созданию нового племени, когда одна группа отделялась от остальных. Кланы германцев состояли из групп примерно из 50 домашних хозяйств в общей сложности с социальными правилами для каждого конкретного клана.^[76]

Недавние исследования показывают, что, несмотря на обязательство участвовать в вражде и других обычаях, связанных с родственными узами, расширенные семьи не образовывали самостоятельных единиц среди ранних германских народов.^{[нужна цитата ]} Хотя большинство членов племени были бы более или менее дальними родственниками, общее происхождение не было основным источником идентичности племени, а расширенные семьи не были основными социальными единицами внутри племени. Традиционные теории подчеркивали якобы центральную роль в германской культуре кланов или больших групп с общим происхождением. Но существует мало свидетельств того, что такие кланы существовали, и они определенно не были важным элементом социальной организации. Как заключает историк Александр К. Мюррей, «родство было решающим фактором во всех аспектах варварской деятельности, но его использование и группировка были непостоянными и, вероятно, в целом недолговечными».^[81] Внутренняя конкуренция внутри фракций племени иногда приводила к междоусобной войне, которая ослабляла, а иногда и уничтожала группу, как, по-видимому, имело место в случае племени херуски в ранний период Рима.^[82]

Когда определенное количество семей проживало на одной территории, это составляло село (Dorf на немецком). Общая территория, занятая людьми из того же племени, была обозначена в трудах Тацита как civitas, с каждым из civitas разделен на паги (или кантоны), которые состояли из нескольких Vici.^{[нужна цитата ]}

В случаях, когда племена были сгруппированы в более крупные конфедерации или группы королевств, термин pagus был применен (Гау на немецком).^[83] Обширные контакты с Римом изменили эгалитарную структуру племенного германского общества. По мере того, как отдельные люди становились известными, различие между простолюдином и дворянством развивалось, и вместе с этим предыдущие конструкции народных прав, разделенных поровну во всем племени, были заменены в некоторых случаях привилегиями.^[84] В результате германское общество стало более стратифицированный. Элиты в германских племенах, изучившие римскую систему и последовавшие за тем, как они установили господство, смогли получить преимущества и соответствующим образом их использовать.^[85]

Важные изменения начали происходить в 4 веке н.э., когда германские народы, все еще осознавая свою уникальную клановую идентичность, начали формировать более крупные конфедерации схожей культуры. Собираясь вокруг доминирующих среди них племен и внимая самым харизматичным лидерам, различные племена варваров сближались. На первый взгляд, это изменение показалось римлянам желанным, поскольку они предпочитали иметь дело с несколькими сильными вождями, чтобы контролировать население, которого они боялись, через Рейн и Дунай, но в конечном итоге это сделало этих германских правителей конфедеративных народов все более и более могущественными.^[86] Несмотря на то, что они были сильными, они все еще не были объединены друг с другом, поскольку не обладали чувством «пангерманской солидарности», но это начало заметно меняться к V веку нашей эры за счет Рима.^[87]

Роль женщин

Hervor умирает после Битва готов и гуннов, к Питер Николай Арбо

В раннем германском обществе женщина не имела официальных политических прав, а это означало, что ей не разрешалось участвовать в народных или племенных собраниях. Она могла быть представлена через своих родственников-мужчин и, таким образом, оказывать влияние только из-за кулис.^[88]

Несмотря на отсутствие прямого политического влияния, римские писатели отмечают, что германские женщины имели большое влияние в своем обществе.^[88] Некоторые племена считали, что женщины обладают магическими способностями, и поэтому их боялись.^[89] Женщины-жрицы оказали большое влияние на решения, принимаемые Кимвры и Тевтоны вовремя Кимбрийская война, и Ариовист во время войны с Цезарем.^[88]

Германские эпосы, такие как «Песнь о Нибелунгах» и «Беовульф», описывают сильное влияние, которое королевские женщины оказывали на их общество.^[88]

Среди богинь, почитаемых германскими племенами, Нертус Ingvaeones и Фрейя.^[88]

Тацит описывает, как во время сражений германских воинов поддерживали и заботили их жены и матери.

В германской литературе есть много упоминаний о вреде, причиненном женщинами. Женщины, играющие видную роль в германской литературе, включают Гудрун, Brunhild и жены Гюнтер и Ньялл Торгейрссон.^[88]

Сексуальность

Юлий Цезарь отмечает, что ранние германские народы верили половое воздержание до зрелого возраста повышается физический рост и мужественность.^[90] Для молодого германского мужчины вступать в половую связь с женщиной до двадцати лет считалось позором:

Жизнь - это охота и военные упражнения. С детства тренируются на труд и лишения. Среди них большая похвала тем, кто дольше всех остается без сексуального опыта. Некоторые думают, что это способствует росту, мускулам и силе. В самом деле, знать женщину до двадцати лет они считают очень постыдным, и этого нельзя скрыть ... "^[91]

Далее Цезарь, к своему удивлению, заметил, что мужчины и женщины часто вместе купались голыми в озерах и реках.^[90]

Супружеские отношения

Процесс брака

В Кольцо Пьетроасса (рисунок Анри Тренк, 1875).

Как правило, у германских народов существовало две формы брака: одна с участием родителей, а другая - нет. Известный как Friedeleheпоследняя форма заключалась в браке между свободным мужчиной и свободной женщиной, поскольку брак между свободными людьми и рабами был запрещен законом.^[92]

Следует отметить, что Тацит заметил, что « приданое доставляется не женой мужу, а мужем жене ", а свадебные подарки, связанные с браком, состояли из таких вещей, как волы, седла и различное вооружение.

Брак дочери обычно устраивался ее родителями, хотя пожелания дочери обычно принимались во внимание. Иногда девушек отдавали замуж, чтобы сохранить мир.^[88]

Брачный возраст

В возраст вступления в первый брак среди древнегерманских племен, согласно Тациту, женщины опаздывали по сравнению с римскими женщинами:

Молодые люди не спешат спариваться и достигают зрелого возраста с неизменной энергией. Девы не торопятся вступать в брак. Будучи такими же старыми и такими же высокими, как мужчины, они равны своим товарищам по возрасту и силе, а дети наследуют крепость своих родителей.^[93]

Где Аристотель установил расцвет жизни в 37 лет для мужчин и 18 лет для женщин, Вестготский свод законов в 7 веке расцвет жизни мужчин и женщин составлял двадцать лет, после чего оба предположительно поженились. Таким образом, можно предположить, что древнегерманские невесты были в среднем около двадцати и были примерно того же возраста, что и их мужья.^[94] Англосаксонские женщины, как и женщины других германских племен, отмечены как женщины в возрасте от двенадцати лет на основании археологических находок, подразумевая, что возраст вступления в брак совпадал с возрастом половое созревание.^[95]

Моногамия против полигамии

Основываясь на трудах Тацита, большинство германских мужчин довольствовались одной женой, что указывает на общую тенденцию к моногамия. Тацит отмечает, что германские племена были строго моногамными и что прелюбодеяние строго каралось:

Учитывая большую численность населения, супружеская измена встречается очень редко. Наказание за это мгновенно и возлагается на мужа. Он отрезал ей волосы, обнажил в присутствии родственников и поркой по всей деревне. Они не пощадят женщину, которая пренебрегает своим целомудрием. Ни красота, ни молодость, ни богатство не могут найти ей другого мужа. Фактически, никто там не смеется над пороком, и соблазнение и соблазнение не называется «современным» ... Ограничение числа детей или убийство одного из потомков считается преступлением. ^[96]

Однако для тех, кто выше в своей социальной иерархии, многоженство иногда запрашивались из-за их ранга.^[97] ^[s]

Смешанный брак

Статуя Туснельда, жена Арминий, в Лоджия деи Ланци, Флоренция.

Для германских королей, вождей воинов, сенаторов и Римское дворянство, определенная степень смешанных браков была предпринята, чтобы укрепить их связи друг с другом и с Империей, заключая брак или коннубиум как римляне называли связь, инструмент политики.^[98] Более ранние условия договора в конце 4 века н.э. запрещали "иностранным" готовам вступать в брак с римлянами.^[99]

Некоторые попытки вступить в брак в VI веке н.э. были намеренно спланированы ради королевской преемственности. Имперская политика должна была быть тщательно проработана между римско-германскими претендентами на царство и поддержанием римской имперской администрации, поскольку федеративные германские короли пытались наложить свой отпечаток на римское правление и заменить римские армии своими собственными воинами.

Римские лидеры не забывали об умной тактике (смешанные браки и потомство), использовавшейся германскими вождями, и принимали творческие договоры, чтобы либо успокоить их, либо умерить их амбиции.^[100]

Брачные роли

Выйдя замуж, германка попала под опеку своего мужа. Она стала его собственностью. Если мужчина был признан виновным в насилии по отношению к своей жене, ее семья в некоторых случаях начинала вражду против ее мужа. Подобные распри ярко описаны в исландских сагах.^[88]

Раскрывая воинственный характер своего общества, Тацит сообщил, что жены приходили к своим мужьям как партнеры в трудах и опасностях; страдать и дерзать наравне с ним в мирное и военное время.^[97] После смерти своих мужей и других родственников-мужчин на поле битвы и поражения их племени римские историки записали, что германские женщины имели убил своих детей и покончил жизнь самоубийством. Такова была судьба женщин кимвров и германцев после их поражения в кимврийской войне.^[88]

Для германских женщин более поздней античности брак, очевидно, был привлекательным, поскольку предлагал большую безопасность и лучшее место в их социальной иерархии.^[101]

Доказательства германского патриархат очевидно позже, в 7 веке н.э. Эдикт Ротари лангобардов, в котором говорилось, что женщинам не разрешалось жить по собственной воле и что они должны были подчиняться мужчине, а если никто другой, то они должны были находиться «во власти короля».^[102]

Из исландских саг становится очевидным, что замужние женщины почти полностью контролировали ведение домашнего хозяйства.^[88]

В случае с известными лидерами их жен иногда сжигали заживо вместе с мертвыми мужьями. Эта традиция ярко описана в германских эпосах, и жены, подвергшие себя самосожжению, восхваляются за их верность своим мужьям.^[88]

Развод

В случаях развода, описанных в исландских сагах, покупная цена за женщину должна была быть возвращена ее родителям, и ей было разрешено сохранить собственность, принадлежащую ей по закону.^[88]

Археология

Увидеть Ясторфская культура для обсуждения германской археологии.

Изобразительное искусство

Появления

Попытка реконструировать Bastarnae костюмы на Археологический музей Кракова. Такая одежда и оружие были обычным явлением у народов на границах Римской империи.

Источники

Практика кремации германскими племенами бронзового века и доримского железного века затруднила определение одежды германских народов в первые годы железного века. К началу Римский железный век однако практика захоронения снова изменилась, хотя в погребениях обычно мало одежды.^[103]

Одежда германских преступников, похороненных в болота однако хорошо сохранился из-за физических условий. Описания римских писателей, и особенно изображения германских воинов на римских колоннах, представляют собой ценные свидетельства одежды, которую использовали первые германские народы.^[103]

Одежда

Мужская одежда

К римскому железному веку, как и в бронзовом веке, германские народы носили куртки с длинными рукавами, доходившие до колен, и кожаную или шерстяную одежду. мантия удерживается на шее брошью или английской булавкой. Однако, в отличие от бронзового века, теперь использовались брюки. Этот обычай был заимствован у кельтов, которые, в свою очередь, переняли этот обычай от кочевники из степи. Принятие этого обычая было приписано климатическим изменениям и возросшей роли верховой езды в германской культуре того времени.^[103]

Цезарь отмечает, что свебы носили только шкуры, но Тацит не согласен с этим в своих наблюдениях сто лет спустя. Хотя обычаи могли измениться за это время, вполне вероятно, что Цезарь основывал свои наблюдения исключительно на воинах. Свидетельства из римских колонн и болотных тел подтверждают Тацита.^[103]

Римские памятники обычно изображают германских воинов обнаженными до пояса, за исключением накидки на плечи. Вероятно, это было сделано для повышения мобильности.^[103]

Примерно с 3 века нашей эры шерсть одежда появляется чаще, что является признаком прироста благосостояния.^[103]

Реконструкция одежды Вандализм пара, причем у мужчины волосы в "Свевский узел "(160 г. н.э.), Археологический музей Кракова, Польша.

Куртки III века нашей эры обычно носили поверх льняной одежды. Также носили короткие штаны до колен. Об этом свидетельствуют захоронения на болотах и тот факт, что в то время такие штаны начали использовать римские солдаты, вероятно, как имитация германских воинов.^[103]

Женская одежда

Одежда германских женщин значительно изменилась от бронзового до железного века. В частности, юбки были более широкими и свободными. Девичье украшение бронзового века больше не носили.

Тацит пишет, что германские женщины чаще носили льняные одежды, чем мужчины. Они носили длинные платья, обычно окрашенные в красный или другие цвета. Это платье было с завышенной талией и, как правило, без рукавов.

Одежда германских женщин свидетельствует о высокой степени практических знаний в использовании материалов. Женщины, должно быть, знали, что такое умирать, а цвета, безусловно, были получены из растений.

На одной римской иллюстрации германские женщины изображены с частично обнаженными брюками и верхней частью груди. Однако это не относится к захоронениям в болотах и другим иллюстрациям. Возможно, на этой иллюстрации изображена женская фигура, символизирующая Германию, а не типичная германская женщина.

Головной убор

В то время как германские мужчины бронзового века обычно носили шлем, похожий на шлем, железный век характеризовался тем, что голова оставалась непокрытой, тогда как украшения на голове германских женщин значительно менялись со временем.^[104] Женщины обычно носили различные «гребни, заколки и украшения для головы», а также украшения вокруг лба; У женщин также было принято носить длинные волосы, а короткие волосы считались «знаком позора».^[105]

обувь

Ранние германские народы обычно носили обувь сандалии тип.^[103]

Прически

В Остерби Хед с Свевский узел

К железному веку германские воины, особенно свебы, были известны тем, что носили волосы в так называемых Свевский узел.^[103]

К III веку нашей эры в германской прическе произошли значительные изменения. Обычай носить длинные волосы стал широко распространенным среди таких народов, как франки, среди которых он стал признаком благородного происхождения и права на королевскую власть.^[103]

Германские воины часто изображаются в римских колоннах с полным борода, но эта практика, вероятно, менялась от племени к племени и от периода к периоду.^[103]

Германские женщины обычно носили длинные или заплетенные волосы. Германские женщины носили различные шпильки и гребни. Носить короткие волосы считалось позором.^[103]

Орнаменты

Германские народы бронзового века хорошо известны своим украшения. Те же техники были переданы мастерам железного века.^[103]

Выставка орнаментов сыграла важную роль в раннегерманской культуре. Продукты были сделаны из обоих бронза, золото и серебро. Раннегерманская литература отводит видное место таким орнаментам, как Brísingamen богини Фрейи, Нибелунг клад и реликвии Беовульфа.^[103]

Развлекательные мероприятия

Играть в азартные игры

Римские писатели отмечают, что германские народы чрезвычайно любили играть в азартные игры. Фрэнсис Оуэн отмечает, что эти римские наблюдения были сделаны германскими воинами, которые не обязательно были представителями своих общин в целом.^[106]

Германистика

Битва Тора с гигантами (1872) по Mårten Eskil Winge было сделано во время Возрождение викингов.

В эпоха Возрождения возродился интерес к дохристианским Классическая античность и только во второй фазе в дохристианской Северной Европе.^[107] Германские народы римской эпохи часто смешивались с другими агентами "варвар "вторжения, Аланы и Гунны, в отличие от цивилизованной "римской" идентичности священная Римская империя.^[108]

Ранние современные публикации, посвященные Древнескандинавский культура появилась в 16 веке, например Historia de gentibus septentrionalibus (Олаус Магнус, 1555) и первое издание 13 века Gesta Danorum (Saxo Grammaticus), в 1514 году.^[109]

Авторы Немецкий ренессанс Такие как Йоханнес Авентинус обнаружил Germanii Тацита как «старых германцев», чья добродетель и неиспорченная мужественность, как это видно в римских отчетах о благородная жестокость, они контрастируют с упадком своего времени.^[110]

Темпы публикации увеличились в 17 веке с латинскими переводами Эдды (в частности, Педера Резена). Эдда Исландорум 1665 г.). В Возрождение викингов 18 века Романтизм вызвала восхищение чем-либо «нордическим» по нраву.^[111]

Начало Германская филология собственно начинается в начале 19 века, с Расмус Раск с Исландский лексикон 1814 г., а к 1830-м годам был в полном расцвете Джейкоб Гримм с Deutsche Mythologie дающий обширный отчет о реконструированных Германская мифология и составить немецкий словарь (Deutsches Wörterbuch ) из Германская этимология.^[112] Джейкоб Гримм также был соавтором своего брата Вильгельм, известный Сказки Гримма. Помимо лингвистических исследований, предметом изучения того, что стало с германскими племенами римской эпохи, и как они повлияли на Средний возраст и развитие современных Западная культура был предметом обсуждения во время просвещение такими писателями как Монтескье и Джамбаттиста Вико.^[113]

Развитие германистики как академической дисциплины в XIX веке шло параллельно с возникновением национализм в Европе и поиск национальная история для зарождающегося национальные государства развитие после конец из Наполеоновские войны.^[114] Германский национальный этнос предложил себя для объединение Германии, противопоставляя возникающие Германская Империя с соседними соперниками разного происхождения.^[115] Появление Немецкий этническая идентичность впоследствии была основана на национальные мифы германской древности.^[116] Эти тенденции достигли высшей точки в более позднем Пангерманизм, Alldeutsche Bewegung который имел своей целью политическое единство всех Немецкоязычная Европа (все Volksdeutsche ) в германское национальное государство.^[117]^[118]

Современный Романтический национализм в Скандинавии придавали большее значение Эпоха викингов, в результате чего возникло движение, известное как Скандинавизм.^[119]

Следующий Вторая Мировая Война возникла обратная реакция на национализм, и в качестве ответной меры государственная поддержка изучения древней германской истории и культуры была значительно уменьшена как в Германии, так и в Скандинавии.^[т] В те годы то, что осталось от германистики, характеризовалось реакцией против национализма. Археологические попытки определить идентичность древнегерманских народов сознательно избегались.^[u] Были поставлены под сомнение уникальность, общее северное происхождение и древность ранних германских народов.^[v] Движение набрало обороты в 1960-е годы. Он был прочно связан с так называемым Венская школа, что связано с Европейский научный фонд и включает выдающихся участников, таких как Рейнхард Венскус, Вальтер Поль, Хервиг Вольфрам.^[122] Эти ученые наняли социологический теории отвергнуть концепцию этническая принадлежность полностью. В то время как Венск ранее утверждал, что ранние германские народы придерживались определенной базовой традиции (Traditionskern), Поль позже утверждал, что древние германские народы не имели собственных институтов или ценностей и не внесли никакого вклада в средневековую Европу.^[w] Эти взгляды поддерживаются Вольфрамом, который заявляет, что Немцы и Скандинавы "иметь столько же германской истории", сколько "Славянские народы, Греки, Турки и даже Тунисцы и Мальтийский."^[123] Вольф Либешуэц охарактеризовал теории Венской школы как «чрезвычайно односторонние» и «догматические», а ее сторонников - как «имеющих закрытый разум».^[w] Совсем недавно возникла еще более радикальная группа, которая также использует социологические теории, чтобы разбирать Германские народы, обвиняя Венскую школу в том, что они "крипто -националисты ". Эндрю Джиллетт стала ведущей фигурой среди этих ученых. По их мнению, лингвистические данные, а также римская и раннегерманская литература ненадежны, а археология «не может использоваться для различения народов и не должна использоваться для отслеживания миграции». Они заявляют, что германская культура была полностью унаследована от римлян и, следовательно, не было германского вклада в средневековую Европу ».^[Икс] Теории Джиллета были отвергнуты Либешютцем^[y] как «ошибочные, потому что они зависят от догматического и избирательного использования доказательств» и «очень сильно идеологические».^[z]

В наше время, Малкольм Тодд пишет, что идеологически мотивированные теории послевоенной эпохи потеряли актуальность. Истоки германских народов снова восходят к первому тысячелетию до нашей эры или даже к первому тысячелетию до нашей эры. Поздний неолит, в Северной Европе.^[v]

Смотрите также

Примечания

^ См .: Дон Ринг, Лингвистическая история английского языка: от протоиндоевропейского до протогерманского (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006), 213.
^ Из германских языков единственный хорошо засвидетельствованный восточно-германский язык - готский.^[а]
^ Подробнее об этом см .: Курт Браунмюллер, «Was ist Germanisch heute?» Sprachwissenschaft 25 (2000): 271–295.
^ Еще в X веке есть свидетельства рунического письма на каменном памятнике, воздвигнутом первым христианским королем Дания, Харальд Bluetooth. В тексте Харальд чествует своих родителей, используя руническое письмо, а на другой стороне камня находится изображение «Христа в Его славе», включая руническую надпись, которая превозносит Харальда за приобретение. Дания и Норвегия и для преобразования Датчане в христиан. См .: Мольтке (1985). Руны и их происхождение: Дания и другие страныС. 207–220.
^ Многие группы германских народов разделяли ту или иную форму истории творения, когда божественное существо появляется из небытия только для того, чтобы его принесли в жертву и разорвали на части; кости этого божественного существа (по имени Имир) создали камни, его плоть стала землей, его кровь образовала моря, облака возникли из его волос, а его череп образовал небо.^[21] В этой истории создания могущественное дерево под названием Иггдрасиль находится в центре земли, его вершина касается неба, его ветви покрывают землю, а корни великого дерева уходят в ад. Соединяя три плана «Небеса, Земли и Аида», это «Универсальное Древо» символизировало саму Вселенную.^[22]
^ Главное общее божество германских племен, Один-Водан (в разных формах имен), был не только богом войны, но и мертвых. Один защищал великих героев в бою, но часто убивал своих «протеже», которых к нему вели Валькирии и собрались вместе в Валгалла потренироваться в боях в подготовке к последней эсхатологической битве Рагнарек.^[28]
^ См .: Левисон (1905). Vitae Sancti Bonifatii archiepiscopi moguntiniС. 31–32.
^ «Строгая этика раннего германского общества, основанная на доверии, лояльности и храбрости, а также, возможно, несколько идеализированная картина морального кодекса, данного Тацитом, имела божественную санкцию ...»^[42]
^ «Когда нация либо защищает себя в войне, либо ведет войну, магистраты выбираются, чтобы вести войну силой жизни и смерти ... Тех, кто не желает следовать за ней, считают дезертирами и предателями, и им больше ни в чем не доверяют. "^[44]
^ Например. «Если свободный человек ворует у короля, пусть он заплатит в девять раз больше», в Закон Этельберта, пункт 4.
^ Например. уменьшение суммы вергилда до половины обычной суммы, если человек, ответственный за убийство, нанят королем в соответствии с законами Этельберта Кентского, параграф 7.
^ «Тевтонские племена, которые переселились в большую часть Западной Европы, пришли не с пустыми руками, и в некоторых отношениях их технология превосходила римскую. Уже было замечено, что они были людьми железного века, и хотя многие о происхождении тяжелого плуга остается неясным, эти племена, по-видимому, были первыми людьми с достаточно сильными железными лемехами, которые предприняли систематическое заселение лесных низменностей северной и западной Европы, тяжелые почвы которых подрывали сельскохозяйственные методы их обитания. Таким образом, захватчики пришли как колонизаторы. Романизированные жители Западной Европы, естественно, возмущались их вторжением, которые, естественно, возмущались их вторжением, могли рассматривать их как «варваров», и их вторжение, несомненно, привело к нарушению торговли, промышленности и городской жизни. новички также обеспечили элемент новаторства и жизнеспособности ".^[56]
^ «Тевтонские племена, которые завоевали и разделили Римскую империю, были мало сведущи в монументальном искусстве и не обладали навыками изображения фигур; но в обработке металла, изготовлении оружия и других утилитарных предметов и в тонком орнаменте ювелирного искусства они преуспели. . "^[66]
^ «Некоторые кузнецы смогли переработать железо в высококачественную сталь и сделать лезвия мечей с сердечником из более мягкой стали для гибкости и более твердой стали снаружи, чтобы сохранить острые края, гораздо более тонкое оружие, чем то, что использовалось в римской армии в то время. . "^[67]
^ «Более того, мастерство германских кузнецов и других мастеров было не хуже, чем в Римской империи».^[68]
^ Эта и следующая информация основана на П.Дж. Гири, Перед Францией и Германией. Создание и преобразование мира Меровингов (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1988), 44 сл. и М. Иннес, Введение в раннесредневековую Западную Европу, 300–900 гг. (Абингдон 2007), 71–72.
^ «[T] они не разрешали импорт вина или других предметов роскоши, потому что они думали, что это ослабляет дух и ослабляет храбрость ...»^[73]
^ «Они не позволяют ввозить к ним вино, потому что думают, что оно смягчает мужчин при тяжелой работе и делает их женственными».^[74]
^ См .: Янг, Брюс В. (2008). Семейная жизнь в эпоху Шекспира. Greenwood Press, стр. 16–17.
^ «В Германии ... первая необходимость заключалась в том, чтобы отделить доисторические исследования от политических влияний довоенного периода. Немецкие археологи, как и их скандинавские коллеги, хотя иногда и по разным причинам, были вынуждены обходиться очень скудными финансовыми ресурсами».^[120]
^ «Археологические попытки определить идентичность германцев сознательно избегались с конца Второй мировой войны».^[121]
^ ^а ^б «Современные подходы к проблеме немецкого происхождения в значительной степени обусловлены сдвигами в политических настроениях ... В начале 1960-х годов германское происхождение подверглось тщательному изучению лингвистами, а также археологами. Давно сложившиеся представления об отдельности Немцы столкнулись с серьезным вызовом. Распространение германских народов из центральной северной страны было поставлено под сомнение, и создание германской идентичности было связано с наступлением римской власти на Рейн и Дунай. Реакция на крайний национализм также прошла. В 80-е годы маятник начал качаться вспять. И снова раздаются аргументы, которые прослеживают происхождение германских народов к далекому периоду европейской предыстории, к позднему неолиту ... Можно согласиться с тем, что предки германцев, известных в наших ранних сохранившихся исторических отчетах, можно проследить до середины первого тысячелетия до нашей эры ... "^[128]
^ ^а ^б "Уолтер Поль был полностью закрыт для любой точки зрения, которая признавала, что эти северные роды имеют свои собственные подлинные истории и традиции. Не желая опровергнуть мнение о том, что эти племена по сути являются расовыми организациями, они полагались на социологическую теорию о том, что этничность - это ничто. больше, чем согласованная система социальной классификации, и что этнические различия являются «ситуативными», чтобы лишить эти народы каких-либо институтов и собственных ценностей и, таким образом, свести их вклад в средневековую Европу к нулю. Такой догматизм легко объяснить как реакция на нацистский расизм, но, тем не менее, чрезвычайно односторонняя ».^[124]
^ «После войны 1939–1945 годов почти всем стало очевидно, что расизм не только аморален, но и основан на псевдонауке. Произошла реакция, которая, среди прочего, привела к пересмотру взглядов на первых немцев. . [R] -эвизионизм продолжается. Теперь появилось более молодое поколение, которое развило аргумент дальше ... Они используют социологическую модель, которая подразумевает, что социальные группы бесконечно гибки и могут более или менее трансформироваться по желанию ... Эта точка зрения представлен в серии статей под редакцией Эндрю Гиллетта и опубликованных в 2002 году. Коллекция представляет собой весьма интеллектуальную систематическую деконструкцию картины, созданной учеными с начала 19 века, то есть критикуя даже Венскуса и его школу как криптонационалистов. Аргумент этих, в целом более молодых, ученых состоит в том, что не существовало коркультуры - ни германцев в целом, ни даже отдельных германских племен. Они утверждают, что если мы практически ничего не знаем ни о каком из эти народы до того, как они вошли в Римскую империю, то есть потому, что они сами ничего не знали ... Те "германские" обычаи, которые, как мы знаем, немцы переняли в империи и от римлян. Поэтому мы не можем определить какой-либо специфически германский вклад в постримский мир ».^[125]
^ В главе 6 рассматриваются дебаты о природе германских племен, основавших королевства в провинциях Империи. В ней утверждается, что эти люди действительно обладали как основными традициями, так и чувством общей идентичности, и что они развивались задолго до их прихода в римский мир ".^[126]
^ "" [C] Непрерывное преобразование не несовместимо с владением базовыми традициями. Различные германские племена обладали такими традициями, и эти традиции позволяли этим группам функционировать как эффективные единицы и выживать из поколения в поколение. Некоторые традиции, особенно язык, у всех племен были общие ... На мой взгляд, аргументы противников теории Традишнскерна ошибочны, потому что они зависят от догматического и избирательного использования доказательств ... Опровергнуть мнение о том, что Тьма У возрастных племен была идентичность, основанная на этнических традициях, авторы тома Джиллетта уделяют много энергии дисквалификации ученых предыдущих поколений как искаженных преимущественно националистической идеологией. Тем не менее, они не демонстрируют осознания того, что их собственные позиции являются сильно идеологическими, вытекающими из отказа от национализма и принятия мультикультурализма, которые являются заметными чертами нынешних западных ценностей и которые находят практическое выражение, среди прочего, в принижении статуса национальных. патриотизм в интересах европейского идеала ».^[127]

Библиография

Антонсен, Элмер (2002). Руны и германская лингвистика. Нью-Йорк и Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017462-5.
Бауэр, Сьюзан Уайз (2010). История средневекового мира: от обращения Константина до Первого крестового похода. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-05975-5.
Бемон, Шарль; Моно, Габриэль (2012). Средневековая Европа, 395–1270 гг.. Lecturable [Kindle Edition]. КАК В B00ASEDPFA.
Браунмюллер, Курт. "Was ist Germanisch heute?" Sprachwissenschaft 25 (2000): 271– 295.
Бьюкенен, Роберт Ангус. «История технологий: средневековье (500–1500 гг. Н. Э.)». Энциклопедия Britannica Online. Получено 8 сентября, 2019.
Бернс, Томас (2003). Рим и варвары, 100 г. до н. Э. - н. Э. 400. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7306-5.
Бери, Дж. Б. (1928). Нашествие варваров в Европу. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. ISBN 978-0-393-00388-8.
Цезарь, Юлий (2019). Война за Галлию: новый перевод. Перевод Джеймса О’Доннелла. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-69117-492-1.
Чисхолм, Хью, изд. (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации. 22. Нью-Йорк: Encyclopædia Britannica Inc.
Клей, Шерил Луиза (2008). «Развитие германизма в римских исследованиях». Теоретический журнал римской археологии. Открытая гуманитарная библиотека. 1 (2007): 131–150. Дои:10.16995 / TRAC2007_131_150.
Долби, Эндрю (1999). Словарь языков. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-11568-1.
Дерри, Т. (2012). История Скандинавии: Норвегия, Швеция, Дания, Финляндия, Исландия. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0-8166-3799-7.
Дринкуотер, Джон Ф. (2007). Аламанни и Рим 213–496: Каракалла - Хлодвиг. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929568-5.
Элиаде, Мирча (1984). История религиозных идей (том II): от Гаутамы Будды до триумфа христианства. Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. ISBN 0-226-20403-0.
Юинг, Тор (2008). Боги и поклонники в мире викингов и германцев. Страуд, Великобритания: History Press. ISBN 978-0-7524-3590-9.
Фрассетто, Майкл (2003). Энциклопедия варварской Европы: общество в процессе трансформации. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-263-9.
Гири, Патрик Дж. (1988). Перед Францией и Германией: создание и преобразование мира Меровингов. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19504-458-4.
Гири, Патрик Дж. (1999). «Варвары и этнос». В G.W. Бауэрсок; Питер Браун; Олег Грабарь (ред.). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру. Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-51173-6.
«Германские народы». Энциклопедия Britannica Online. Получено 11 июля, 2018.
Гольтер, Вольфганг (1908). Handbuch der Germanischen Mythologie (на немецком). Штутгарт: Магнус-Верлаг.
Хахманн, Рольф; Казак, Георг; Кун, Ганс (1962). Völker zwischen Germanen und Kelten (на немецком). Ноймюнстер: К. Вахгольц.
Холсолл, Морин (1981). Древнеанглийская руническая поэма: критическое издание. Торонто и Буффало: Университет Торонто Press. ISBN 978-0-8020-5477-7.
Вереск, Питер Джон. «Германия: древняя история». Энциклопедия Britannica Online. Получено 12 июля, 2018.
Вереск, Питер (2003). Вестготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива. Рочестер, штат Нью-Йорк: Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-033-7.
Херлихи, Дэвид (1985). Средневековые дома. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-56376-6.
Грансе, Стивен Винсент. "Металлоконструкции: Тевтонские племена". Энциклопедия Britannica Online. Получено 8 сентября, 2019.
Янсен, Кристиан (2011). «Формирование немецкого национализма, 1740–1850». У Хельмута Вальзера Смита (ред.). Оксфордский справочник по современной истории Германии. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923739-5.
Иосиф, Тит Флавий (1833). Ранние немцы. Кимбер и Шарплесс.
Крамер, Ллойд; Маза, Сара (2002). Соучастник западной исторической мысли. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-21714-5.
Кристинссон, Аксель (2010). Расширения: конкуренция и завоевание в Европе с бронзового века. ReykjavíkurAkademían. ISBN 978-9979992219.
Левисон, Вильгельм. Vitae Sancti Bonifatii archiepiscopi moguntini. Ганновер: Хан Верлаг, 1905.
Liebeschuetz, J.H.W.F. (2015). Восток и Запад в поздней античности: вторжение, заселение, этногенез и конфликты религий. БРИЛЛ. ISBN 9789004289529.
МакДауэлл, Саймон (2000). Германский воин 236-568 гг.. Блумсбери США. ISBN 1841761524.
Манко, Жан (2013). Путешествия к предкам: заселение Европы от первых авантюристов до викингов. Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05178-8.
Макдональд, Дж. Д. (2005). "Y гаплогруппы мира (карта в формате PDF)" (PDF). Университет Иллинойса. Получено 22 апреля, 2015.
МакГрат, Алистер (2015). Христианство: введение. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-118-46565-3.
МакКиттерик, Розамонд (2008). Карл Великий: формирование европейской идентичности. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-71645-1.
Мьёберг, Йохан (1980). «Романтизм и возрождение». У Дэвида Уилсона (ред.). Северный мир. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28430-8.
Мольтке, Эрик. Руны и их происхождение: Дания и другие страны. Копенгаген: Национальные музеи Forlag, 1985. ISBN 87-480-0578-9
Морган, Кеннет (2001). Оксфордская история Великобритании. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280135-7.
Моссе, Джордж (1964). Кризис немецкой идеологии: интеллектуальные истоки Третьего рейха. Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. КАК В B000W259Y8.
Мюррей, Александр С. (1983). Структура германского родства: исследования в области права и обществ в древности и раннем средневековье. Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-065-5.
Мюссе, Люсьен (1993). Германские вторжения, создание Европы 400–600 гг.. Нью-Йорк: Barnes & Noble. ISBN 1-56619-326-5.
Оливер, Лиси (2011). Тело законное в варварском праве. Торонто: Университет Торонто. ISBN 978-0-8020-9706-4.
Осборн, Роджер (2008). Цивилизация: новая история западного мира. Нью-Йорк: Книги Пегаса. ISBN 978-1-933648-76-7.
Оуэн, Фрэнсис (1960). Германский народ. Нью-Йорк: Bookman Associates.
Oxenstierna, Эрик (1967). Мир скандинавов. Nordgermanen.Английский. Лондон: Вайденфельд и Николсон.
Остлер, Николас (2006). Империи слова: мировая языковая история. Нью-Йорк: Многолетний Харпер. ISBN 978-0-06-093572-6.
Пэсли, Малькольм; Бителл, Джетро (1972). Германия: спутник германистики. Метуэн. ISBN 1438129181.
Пети, Поль; Макмаллен, Рамзи. «Древний Рим: вторжения варваров». Энциклопедия Britannica Online. Получено 12 июля, 2018.
Поль, Уолтер (1997). «Состояния-преемники варваров». В Лесли Вебстер; Мишель Браун (ред.). Преобразование римского мира, 400–900 гг.. Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-0585-7.
Прайс, Арнольд Х. (1965). «Германские лесные табу и экономический рост». Vierteljahrshefte für Sozial-und Wirtschaftsgeschichte. 52 (3): 368–378. JSTOR 20729190.
Ринге, Дон. Лингвистическая история английского языка: от протоиндоевропейского до протогерманского. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006. ISBN 978-0-19-955229-0
Робинсон, Оррин (1992). Древнеанглийский язык и его ближайшие родственники: обзор древнейших германских языков. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-8047-1454-9.
Сантосуо, Антонио (2004). Варвары, мародеры и неверные: способы средневековой войны. Нью-Йорк: MJF Books. ISBN 978-1-56731-891-3.
Смит, Вудрафф Д. (1989). Идеологические истоки нацистского империализма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-504741-7.
Штейн, Питер Г.; Глендон, Мэри Энн. «Германский закон». Энциклопедия Britannica Online. Получено 8 сентября, 2019.
Штраус, Джеральд (1963). Историк в эпоху кризиса. Жизнь и творчество Иоганнеса Авентинуса, 1477–1534 гг.. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. КАК В B0000CLVQC.
Тацит, Корнелиус (2009). Агрикола и Германия. Перевод Энтони Р. Бирли. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19953-926-0.
Тодд, Малькольм (2004). Ранние германцы. Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-1714-1.
Турвиль-Петре, E.O.G; Поломе, Эдгар Чарльз. «Германская религия и мифология». Энциклопедия Britannica Online. Получено 12 июля, 2018.
Уолдман, Карл; Мейсон, Кэтрин (2006). Энциклопедия европейских народов. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-4964-6.
Уорд-Перкинс, Брайан (2005). Падение Рима: и конец цивилизации. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280728-1.
Уайтман, Эдит Мэри (1985). Галлия Бельгика. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05297-0.
Уильямс, Дерек (1998). Римляне и варвары. Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. ISBN 0-312-19958-9.
Уилсон, Дерек (2005). Карл Великий: биография. Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 978-0-307-27480-9.
Винклер, Мартин М. (2016). Арминий Освободитель: миф и идеология. Oxford University Press. ISBN 978-0190252915.
Вольфрам, Хервиг (1997). Римская империя и ее германские народы. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-08511-6.

дальнейшее чтение

Флеминг фон Сверинген, Грейс (октябрь 1909 г.). «Женщины в германских героях-сагах». Журнал английской и германской филологии. Университет Иллинойса Press. 8 (4): 501–512. JSTOR 27699995.
Грин, Д. Х. (2004). Язык и история в раннем германском мире. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521794234.
Гуммер, Фрэнсис Бартон (1892). Германские истоки: исследование примитивной культуры. Д. Натт. ISBN 9780521794237.
Хахманн, Рольф (1971). Германские народы. Барри и Дженкинс.
Хайндс, Кэтрин (2010). Ранние немцы. Маршалл Кавендиш. ISBN 978-0761445159.
Крюгер, Бруно. Die Germanen [Германские народы] (на немецком). 1. Акад.-Верлаг. ISBN 978-0761445159.
Мердок, Брайан (1996). Германский герой: политика и прагматизм в раннесредневековой поэзии. A&C Черный. ISBN 1441174656.
Томпсон, Э. (1965). Ранние германцы. Clarendon Press.
Тодд, Малькольм (1975). Северные варвары, 100 г. до н. Э. - н. Э. 300. Hutchinson. ISBN 0091222206.
Вобри, Уильям; Мердок, Брайан; Хардин, Джеймс Н .; Прочтите, Малкольм Кевин (2004). Раннегерманская литература и культура. Бойделл и Брюэр. ISBN 157113199X.

[10] См .: Дон Ринг, Лингвистическая история английского языка: от протоиндоевропейского до протогерманского (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006), 213.

[11] Из германских языков единственный хорошо засвидетельствованный восточно-германский язык - готский.^[а]

[13] Подробнее об этом см .: Курт Браунмюллер, «Was ist Germanisch heute?» Sprachwissenschaft 25 (2000): 271–295.

[21] Еще в X веке есть свидетельства рунического письма на каменном памятнике, воздвигнутом первым христианским королем Дания, Харальд Bluetooth. В тексте Харальд чествует своих родителей, используя руническое письмо, а на другой стороне камня находится изображение «Христа в Его славе», включая руническую надпись, которая превозносит Харальда за приобретение. Дания и Норвегия и для преобразования Датчане в христиан. См .: Мольтке (1985). Руны и их происхождение: Дания и другие страныС. 207–220.

[27] Многие группы германских народов разделяли ту или иную форму истории творения, когда божественное существо появляется из небытия только для того, чтобы его принесли в жертву и разорвали на части; кости этого божественного существа (по имени Имир) создали камни, его плоть стала землей, его кровь образовала моря, облака возникли из его волос, а его череп образовал небо.^[21] В этой истории создания могущественное дерево под названием Иггдрасиль находится в центре земли, его вершина касается неба, его ветви покрывают землю, а корни великого дерева уходят в ад. Соединяя три плана «Небеса, Земли и Аида», это «Универсальное Древо» символизировало саму Вселенную.^[22]

[34] Главное общее божество германских племен, Один-Водан (в разных формах имен), был не только богом войны, но и мертвых. Один защищал великих героев в бою, но часто убивал своих «протеже», которых к нему вели Валькирии и собрались вместе в Валгалла потренироваться в боях в подготовке к последней эсхатологической битве Рагнарек.^[28]

[43] См .: Левисон (1905). Vitae Sancti Bonifatii archiepiscopi moguntiniС. 31–32.

[50] «Строгая этика раннего германского общества, основанная на доверии, лояльности и храбрости, а также, возможно, несколько идеализированная картина морального кодекса, данного Тацитом, имела божественную санкцию ...»^[42]

[53] «Когда нация либо защищает себя в войне, либо ведет войну, магистраты выбираются, чтобы вести войну силой жизни и смерти ... Тех, кто не желает следовать за ней, считают дезертирами и предателями, и им больше ни в чем не доверяют. "^[44]

[58] Например. «Если свободный человек ворует у короля, пусть он заплатит в девять раз больше», в Закон Этельберта, пункт 4.

[59] Например. уменьшение суммы вергилда до половины обычной суммы, если человек, ответственный за убийство, нанят королем в соответствии с законами Этельберта Кентского, параграф 7.

[68] «Тевтонские племена, которые переселились в большую часть Западной Европы, пришли не с пустыми руками, и в некоторых отношениях их технология превосходила римскую. Уже было замечено, что они были людьми железного века, и хотя многие о происхождении тяжелого плуга остается неясным, эти племена, по-видимому, были первыми людьми с достаточно сильными железными лемехами, которые предприняли систематическое заселение лесных низменностей северной и западной Европы, тяжелые почвы которых подрывали сельскохозяйственные методы их обитания. Таким образом, захватчики пришли как колонизаторы. Романизированные жители Западной Европы, естественно, возмущались их вторжением, которые, естественно, возмущались их вторжением, могли рассматривать их как «варваров», и их вторжение, несомненно, привело к нарушению торговли, промышленности и городской жизни. новички также обеспечили элемент новаторства и жизнеспособности ".^[56]

[79] «Тевтонские племена, которые завоевали и разделили Римскую империю, были мало сведущи в монументальном искусстве и не обладали навыками изображения фигур; но в обработке металла, изготовлении оружия и других утилитарных предметов и в тонком орнаменте ювелирного искусства они преуспели. . "^[66]

[81] «Некоторые кузнецы смогли переработать железо в высококачественную сталь и сделать лезвия мечей с сердечником из более мягкой стали для гибкости и более твердой стали снаружи, чтобы сохранить острые края, гораздо более тонкое оружие, чем то, что использовалось в римской армии в то время. . "^[67]

[83] «Более того, мастерство германских кузнецов и других мастеров было не хуже, чем в Римской империи».^[68]

[85] Эта и следующая информация основана на П.Дж. Гири, Перед Францией и Германией. Создание и преобразование мира Меровингов (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1988), 44 сл. и М. Иннес, Введение в раннесредневековую Западную Европу, 300–900 гг. (Абингдон 2007), 71–72.

[90] «[T] они не разрешали импорт вина или других предметов роскоши, потому что они думали, что это ослабляет дух и ослабляет храбрость ...»^[73]

[92] «Они не позволяют ввозить к ним вино, потому что думают, что оно смягчает мужчин при тяжелой работе и делает их женственными».^[74]

[116] См .: Янг, Брюс В. (2008). Семейная жизнь в эпоху Шекспира. Greenwood Press, стр. 16–17.

[140] «В Германии ... первая необходимость заключалась в том, чтобы отделить доисторические исследования от политических влияний довоенного периода. Немецкие археологи, как и их скандинавские коллеги, хотя иногда и по разным причинам, были вынуждены обходиться очень скудными финансовыми ресурсами».^[120]

[142] «Археологические попытки определить идентичность германцев сознательно избегались с конца Второй мировой войны».^[121]

[Todd_9-143] а ^б «Современные подходы к проблеме немецкого происхождения в значительной степени обусловлены сдвигами в политических настроениях ... В начале 1960-х годов германское происхождение подверглось тщательному изучению лингвистами, а также археологами. Давно сложившиеся представления об отдельности Немцы столкнулись с серьезным вызовом. Распространение германских народов из центральной северной страны было поставлено под сомнение, и создание германской идентичности было связано с наступлением римской власти на Рейн и Дунай. Реакция на крайний национализм также прошла. В 80-е годы маятник начал качаться вспять. И снова раздаются аргументы, которые прослеживают происхождение германских народов к далекому периоду европейской предыстории, к позднему неолиту ... Можно согласиться с тем, что предки германцев, известных в наших ранних сохранившихся исторических отчетах, можно проследить до середины первого тысячелетия до нашей эры ... "^[128]

[Liebeschuetz_xxi-145] а ^б "Уолтер Поль был полностью закрыт для любой точки зрения, которая признавала, что эти северные роды имеют свои собственные подлинные истории и традиции. Не желая опровергнуть мнение о том, что эти племена по сути являются расовыми организациями, они полагались на социологическую теорию о том, что этничность - это ничто. больше, чем согласованная система социальной классификации, и что этнические различия являются «ситуативными», чтобы лишить эти народы каких-либо институтов и собственных ценностей и, таким образом, свести их вклад в средневековую Европу к нулю. Такой догматизм легко объяснить как реакция на нацистский расизм, но, тем не менее, чрезвычайно односторонняя ».^[124]

[149] «После войны 1939–1945 годов почти всем стало очевидно, что расизм не только аморален, но и основан на псевдонауке. Произошла реакция, которая, среди прочего, привела к пересмотру взглядов на первых немцев. . [R] -эвизионизм продолжается. Теперь появилось более молодое поколение, которое развило аргумент дальше ... Они используют социологическую модель, которая подразумевает, что социальные группы бесконечно гибки и могут более или менее трансформироваться по желанию ... Эта точка зрения представлен в серии статей под редакцией Эндрю Гиллетта и опубликованных в 2002 году. Коллекция представляет собой весьма интеллектуальную систематическую деконструкцию картины, созданной учеными с начала 19 века, то есть критикуя даже Венскуса и его школу как криптонационалистов. Аргумент этих, в целом более молодых, ученых состоит в том, что не существовало коркультуры - ни германцев в целом, ни даже отдельных германских племен. Они утверждают, что если мы практически ничего не знаем ни о каком из эти народы до того, как они вошли в Римскую империю, то есть потому, что они сами ничего не знали ... Те "германские" обычаи, которые, как мы знаем, немцы переняли в империи и от римлян. Поэтому мы не можем определить какой-либо специфически германский вклад в постримский мир ».^[125]

[Liebeschuetz_xxv-151] В главе 6 рассматриваются дебаты о природе германских племен, основавших королевства в провинциях Империи. В ней утверждается, что эти люди действительно обладали как основными традициями, так и чувством общей идентичности, и что они развивались задолго до их прихода в римский мир ".^[126]

[153] "" [C] Непрерывное преобразование не несовместимо с владением базовыми традициями. Различные германские племена обладали такими традициями, и эти традиции позволяли этим группам функционировать как эффективные единицы и выживать из поколения в поколение. Некоторые традиции, особенно язык, у всех племен были общие ... На мой взгляд, аргументы противников теории Традишнскерна ошибочны, потому что они зависят от догматического и избирательного использования доказательств ... Опровергнуть мнение о том, что Тьма У возрастных племен была идентичность, основанная на этнических традициях, авторы тома Джиллетта уделяют много энергии дисквалификации ученых предыдущих поколений как искаженных преимущественно националистической идеологией. Тем не менее, они не демонстрируют осознания того, что их собственные позиции являются сильно идеологическими, вытекающими из отказа от национализма и принятия мультикультурализма, которые являются заметными чертами нынешних западных ценностей и которые находят практическое выражение, среди прочего, в принижении статуса национальных. патриотизм в интересах европейского идеала ».^[127]

[FOOTNOTEWaldmanMason2006300-1] а ^б Уолдман и Мейсон 2006, п. 300.

[FOOTNOTEDalby1999224–225-2] Дэлби 1999, п. 224–225.

[FOOTNOTERobinson1992194–195-3] Робинсон 1992 С. 194–195.

[FOOTNOTE''The_Imperial_Teutonic_Order''-4] а ^б Императорский Тевтонский орден.

[FOOTNOTEOstler2006304–314-5] Остлер 2006 С. 304–314.

[FOOTNOTEWightman198512–14-6] Вайтман 1985 С. 12–14.

[FOOTNOTETacitus200958_[Ch._40]-7] Тацит 2009, п. 58 [гл. 40].

[FOOTNOTEMusset199312–13-8] Мюссе 1993 С. 12–13.

[FOOTNOTEOstler2006307-9] Остлер 2006, п. 307.

[FOOTNOTEDalby1999225-12] Дэлби 1999, п. 225.

[FOOTNOTEOwen1960225-262-14] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л Оуэн 1960, pp. 225-262.

[FOOTNOTEOwen1960153-166-15] а ^б ^c ^d ^е ^ж Оуэн 1960 С. 153-166.

[FOOTNOTETodd199912–13-16] Тодд 1999 С. 12–13.

[FOOTNOTEDalby1999224-17] Дэлби 1999, п. 224.

[FOOTNOTEOwen1960209-225-18] Оуэн 1960, стр. 209-225.

[FOOTNOTEHalsall198115-19] Холсолл 1981, п. 15.

[FOOTNOTEAntonsen200237-20] Антонсен 2002, п. 37.

[FOOTNOTEBauer201044-22] Бауэр 2010, п. 44.

[FOOTNOTEEwing20089-23] Юинг 2008, п. 9.

[FOOTNOTEEliade1984154-24] Элиаде 1984, п. 154.

[FOOTNOTEEliade1984155–156-25] Элиаде 1984 С. 155–156.

[FOOTNOTEEliade1984157-26] Элиаде 1984, п. 157.

[FOOTNOTEOwen1960183-209-28] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k Оуэн 1960 С. 183-209.

[FOOTNOTEOwen1960183–209-29] Оуэн 1960 С. 183–209.

[FOOTNOTEBurns2003367-30] Бернс 2003, п. 367.

[FOOTNOTEWilliams199882-31] Уильямс 1998, п. 82.

[FOOTNOTEWilliams199881–82-32] Уильямс 1998 С. 81–82.

[FOOTNOTEEliade1984161-33] а ^б Элиаде 1984, п. 161.

[FOOTNOTEBurns2003368-35] Бернс 2003, п. 368.

[FOOTNOTEDrinkwater2007117-36] Дринкуотер 2007, п. 117.

[FOOTNOTESantosuo200414–16-37] Сантосуо 2004 С. 14–16.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006327-38] Уолдман и Мейсон 2006, п. 327.

[FOOTNOTECameron199797-39] Кэмерон 1997, п. 97.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006497-40] Уолдман и Мейсон 2006, п. 497.

[FOOTNOTEGermanic_peoples,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-41] Германские народы, Энциклопедия Britannica Online.

[FOOTNOTEPohl199737-42] Pohl 1997, п. 37.

[FOOTNOTEMcKitterick2008103–106-44] МакКиттерик 2008 С. 103–106.

[FOOTNOTEWilson200547-45] Уилсон 2005, п. 47.

[FOOTNOTEKendrick2013118–123-46] Кендрик 2013 С. 118–123.

[FOOTNOTEPrice1965368–378-47] Цена 1965 г. С. 368–378.

[FOOTNOTEOwen1960178-179-48] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Оуэн 1960 С. 178-179.

[FOOTNOTEGermanic_religion_and_mythology,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-49] Германская религия и мифология, Энциклопедия Britannica Online.

[FOOTNOTEGermanic_law,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-51] Германский закон Энциклопедия Britannica Online.

[FOOTNOTECaesar2019155,_6.23-52] Цезарь 2019, стр.155, 6.23.

[FOOTNOTEWolfram1997310-54] Вольфрам 1997, п. 310.

[FOOTNOTEOwen1960147-150-55] а ^б ^c ^d ^е ^ж Оуэн 1960 С. 147-150.

[FOOTNOTETacitus200943_[Ch._12]-56] Тацит 2009, п. 43 [гл. 12].

[FOOTNOTEOliver2011203–226-57] Оливер 2011 С. 203–226.

[FOOTNOTEOwen1960166-174-60] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п ^q ^р ^s ^т ^ты ^v ^ш Оуэн 1960 С. 166-174.

[FOOTNOTEOliver201127-61] Оливер 2011, п. 27.

[FOOTNOTEOwen1960119-133-62] а ^б ^c ^d Оуэн 1960 С. 119-133.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006312-63] Уолдман и Мейсон 2006, п. 312.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006313-64] Уолдман и Мейсон 2006, п. 313.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006313–314-65] Уолдман и Мейсон 2006 С. 313–314.

[FOOTNOTEOsborne200839-66] а ^б Осборн 2008, п. 39.

[FOOTNOTEHistory_of_Technology:_Medieval_advance_(500–1500_ce),_''Encyclopædia_Britannica_Online''-67] История технологий: средневековый прогресс (500–1500 гг. Н. Э.), Энциклопедия Britannica Online.

[FOOTNOTEOwen1960174-178-69] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Оуэн 1960 С. 174-178.

[FOOTNOTEManco2013202-70] Манко 2013, п. 202.

[FOOTNOTEKristinsson2010172-71] а ^б Кристинссон 2010, п. 172.

[FOOTNOTETacitus200940_[Ch._5]-72] Тацит 2009, п. 40 [гл. 5].

[FOOTNOTEWaldmanMason2006315–316-73] Уолдман и Мейсон 2006 С. 315–316.

[FOOTNOTEOwen1960150-153-74] а ^б ^c Оуэн 1960 С. 150-153.

[FOOTNOTEWinkler2016303-75] Винклер 2016, п. 303.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006314–315-76] Уолдман и Мейсон 2006 С. 314–315.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006315-77] Уолдман и Мейсон 2006, п. 315.

[FOOTNOTEMetalwork:_Teutonic_Tribes,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-78] Металлоконструкции: Тевтонские племена, Энциклопедия Britannica Online.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006324-80] Уолдман и Мейсон 2006 С. 324.

[FOOTNOTEMacDowall200016-82] MacDowall 2000, п. 16.

[FOOTNOTEOwen1960139-143-84] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Оуэн 1960, стр. 139-143.

[86] ttps://de.m.wikipedia.org/wiki/Feddersen_Wierde

[FOOTNOTEKishlanskyGearyO'Brien2008164-87] Кишлански, Гири и О'Брайен, 2008 г., п. 164.

[FOOTNOTEOwen1960133-139-88] а ^б ^c ^d ^е ^ж Оуэн 1960, стр. 133-139.

[FOOTNOTECaesar201951,_2.15-89] Цезарь 2019, стр. 51, 2.15.

[FOOTNOTECaesar201951,_4.2-91] Цезарь 2019, с. 51, 4.2.

[FOOTNOTETodd199932-93] Тодд 1999, п. 32.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006317-94] а ^б ^c Уолдман и Мейсон 2006, п. 317.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006318-95] а ^б Уолдман и Мейсон 2006, п. 318.

[FOOTNOTEGeary1999111-96] Geary 1999, п. 111.

[FOOTNOTETacitus200940_[Ch._6]-97] Тацит 2009, п. 40 [гл. 6].

[FOOTNOTEHeather2003324-98] Вереск 2003, п. 324.

[FOOTNOTEMurray198364-99] Мюррей 1983, п. 64.

[FOOTNOTETodd199930-100] Тодд 1999, п. 30.

[FOOTNOTEBémontMonod2012410–415-101] Bémont & Monod 2012 С. 410–415.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006321-102] Уолдман и Мейсон 2006, п. 321.

[FOOTNOTEPohl199734-103] Pohl 1997, п. 34.

[FOOTNOTESantosuo20049-104] Сантосуо 2004, п. 9.

[FOOTNOTEWard-Perkins200550–51-105] Уорд-Перкинс 2005 С. 50–51.

[FOOTNOTEOwen1960143-147-106] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л Оуэн 1960 С. 143-147.

[FOOTNOTEWilliams199879-107] Уильямс 1998, п. 79.

[FOOTNOTEOwen1960152-153-108] а ^б Оуэн 1960 С. 152-153.

[FOOTNOTECaesar2019154,_6.21-109] Цезарь 2019, стр.154, 6.21.

[FOOTNOTEFrassetto2003262-110] Фрассетто 2003, п. 262.

[FOOTNOTETacitus200948_[Ch._20]-111] Тацит 2009, п. 48 [гл. 20].

[FOOTNOTEHerlihy198573–75-112] Херлихи 1985 С. 73–75.

[FOOTNOTEGreenSiegmund2003107-113] Грин и Зигмунд 2003, п. 107.

[FOOTNOTETacitus200947-48_[Ch._19]-114] Тацит 2009, стр. 47-48 [Ch. 19].

[FOOTNOTETacitus200947_[Ch._18]-115] а ^б Тацит 2009, п. 47 [гл. 18].

[FOOTNOTEWolfram1997105-117] Вольфрам 1997, п. 105.

[FOOTNOTEWolfram199788-118] Вольфрам 1997, п. 88.

[FOOTNOTEWolfram1997106–107-119] Вольфрам 1997 С. 106–107.

[FOOTNOTEFrassetto2003261-120] Фрассетто 2003, п. 261.

[FOOTNOTEBury1928281-121] Похоронить 1928, п. 281.

[FOOTNOTEOwen1960115-119-122] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п Оуэн 1960 С. 115-119.

[FOOTNOTEOwen1960115-118-123] Оуэн 1960 С. 115-118.

[FOOTNOTEOwen1960118-124] Оуэн 1960, п. 118.

[FOOTNOTEOwen1960151-125] Оуэн 1960, п. 151.

[FOOTNOTEMcGrath2015146–151-126] МакГрат 2015 С. 146–151.

[FOOTNOTEBurns20033–9,_14–23,_331-127] Бернс 2003, стр. 3–9, 14–23, 331.

[FOOTNOTEGolther19083-128] Голтер 1908, п. 3.

[FOOTNOTEStrauss1963229–230-129] Штраус 1963 С. 229–230.

[FOOTNOTEMjöberg1980207–238-130] Мьёберг 1980 С. 207–238.

[FOOTNOTEChisholm1911912-131] Чисхолм 1911, п. 912.

[FOOTNOTEKramerMaza2002124–138-132] Крамер и Маза 2002 С. 124–138.

[FOOTNOTEJansen2011242–243-133] Янсен 2011 С. 242–243.

[FOOTNOTEJansen2011242–249-134] Янсен 2011 С. 242–249.

[FOOTNOTEMosse196467–87-135] Моссе 1964 С. 67–87.

[FOOTNOTEMosse1964218–225-136] Моссе 1964 С. 218–225.

[FOOTNOTESmith198997–111-137] Смит 1989 С. 97–111.

[FOOTNOTEDerry201227,_220,_238–248-138] Дерри 2012 С. 27, 220, 238–248.

[FOOTNOTEOxenstierna19673-139] Oxenstierna 1967, п. 3.

[FOOTNOTEClay2008146-141] Глина 2008, п. 146.

[FOOTNOTELiebeschuetz2015314-144] Либешютц 2015, п. 314.

[FOOTNOTEWolfram199712-146] Вольфрам 1997, п. 12.

[FOOTNOTELiebeschuetz2015xxi-147] Либешютц 2015, п. xxi.

[FOOTNOTELiebeschuetz201587-90-148] Либешютц 2015, п. 87-90.

[FOOTNOTELiebeschuetz2015xxv-150] Либешютц 2015, п. xxv.

[FOOTNOTELiebeschuetz201599-100-152] Либешютц 2015, п. 99-100.

[FOOTNOTETodd20049-11-154] Тодд 2004, стр. 9-11.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[b]

[10]

[c]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[d]

[18]

[19]

[20]

[e]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[f]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[грамм]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[час]

[43]

[я]

[45]

[46]

[47]

[48]

[j]

[k]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[l]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[м]

[n]

[o]

[69]

[п]

[70]

[71]

[72]

[q]

[р]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

Германские народы
Индоевропейский этнолингвистическая группа из Северная Европа происхождение в первую очередь определяется как носители Германские языки
История	Северный бронзовый век Доримский железный век Римский железный век Германский железный век Эпоха викингов
Ранняя культура	Архитектура Изобразительное искусство Календарь Одежда Семья Фестивали Погребальные обряды Англосаксонский Норвежский Закон Англосаксонский Норвежский Литература Англосаксонский Норвежский Мифология Континентальный Франкский Норвежский Имена Готика Язычество Англосаксонский Готика Норвежский Скрипты Готический алфавит Рунический Символика Военное дело Англосаксонский Готика и вандал Викинг
Языки	Германский родительский язык Прото-германский язык Восточногерманские языки Западногерманские языки Северогерманские языки
Древние племена	Alemanni Брисгави Bucinobantes Раетовари Adrabaecampi Углы Англосаксы Амбронес Ампсиварии Ангриварии Armalausi Auiones Аварпи Баэми Байувари Banochaemae Bastarnae Батави Belgae Germani cisrhenani Атуатучи Caeroesi Кондруси Eburones Paemani Сеньи Морини Nervii Батейной Betasii Brondings Bructeri Бургунды Бури Cananefates Каритни Casuari Chaedini Chaemae Чамави Чали Charudes Часуарии Chattuarii Чатти Чаучи Херуски Кимвры Кобанди Corconti Cugerni Датчане Dauciones Дулгубный Favonae Firaesi Фози Франки Прибрежные франки Салиан Франкс Frisiavones Frisii Гамбривии Geats Гепиды Готы Крымские готы Greuthungi Гутоны Остготы Тервинги Фракийские готы Вестготы Кишки Харии Хермундури Герули Hilleviones Ingaevones Ирминоны Истваеонес Юты Джутунги Лакринги Lemovii Лангобарды Heaobards Лугий Дидуни Helisii Helveconae Маними Наханарвали Маркоманни Marsacii Марси Маттиачи Неметес Ньярс Nuithones Оси Quadi Reudigni Руги Ругини Саксы Семноны Сикамбри Scirii Ситоны Суарины Свебы Суничи Шведы Taifals Tencteri Германцы Тюрингия Toxandri Treveri Triboci Тубантес Тулинги Тунгри Убии Usipetes Вагот Вандалы Hasdingi Силинги Vangiones Вариши Виктохали Видиварии Виновилот Варини
Христианизация	Готическое христианство Христианизация франков Христианизация англосаксонской Англии Христианизация Скандинавии Христианизация Исландии
Категория