Wusun - Wusun

Курган наездников Тенлик (III.-II. до н.э.) Курган Тенлик приурочен к усуню.[1]
Часть набор на
Индоевропейские темы
Индоевропейские миграции.gif

В Wusun (Китайский : 烏孫; пиньинь : Вусун; Восточно-ханьский китайский *ʔɑ-suən)[2] были Индоевропейский[3] полу-кочевой степь люди упомянутые в Китайский записи от 2-го века до нашей эры до 5-го века нашей эры.

Первоначально Усуни жили между Горы Цилиан и Дуньхуан (Ганьсу ) рядом с Юэчжи. Около 176 г. до н.э. Юэчжи подверглись набегу Xiongnu, которые впоследствии напали на Усуней, убив их короля и захватив их землю. Xiongnu принял выжившего принца Wusun и сделал его одним из своих генералов и лидером Wusun. Около 162 г. до н.э. юэчжи были загнаны в Река Или долина в Жетысу, Джунгария и Тянь-Шань, который раньше был заселен Сака (Скифы ). Затем усунцы поселились в Ганьсу как вассалы хунну. В 133–132 гг. До н.э. усунцы изгнали юэчжи из долины Или и заселили эту местность.

Затем усунцы стали близкими союзниками Династия Хан и оставался мощной силой в регионе в течение нескольких столетий. Китайцы в последний раз упоминают усуней как поселившихся в Памирские горы в V веке нашей эры из-за давления со стороны Журан. Возможно, они стали частью более поздних Эфталиты.

Этимология

Wusun это современное произношение Китайские символы '烏孫'. Китайское имя 烏孫 (Wūsūn) буквально означает ву 'ворона, ворон' + солнце "внук, потомок".[4] Существует несколько теорий происхождения названия.[5]

Синолог Виктор Х. Майр сравнил Wusun с санскрит ашва 'лошадь', Ашвин 'кобыла' и Литовский Ашва "кобыла". Таким образом, это имя означало бы «люди лошадей». Поэтому он выдвинул гипотезу о том, что усунцы использовали сатем -подобный язык внутри Индоевропейские языки. Однако последняя гипотеза не подтверждается Эдвин Г. Пуллибланк.[6] Кристофер И. Беквит анализ аналогичен анализу Мэра, реконструирующего китайский термин Wusun как Старый китайский *âswin, который он сравнивает с Старый Индийский Ашвин "всадники", имя Ригведич конные боги-близнецы.[7]

Этьен де ла Вэссьер отождествляет усуней с врагами согдоязычных Канджу конфедерация, которую согдийцы упоминают на култобских надписях как wδ'nn'p. Wδ'nn'p содержит две морфемы нп "люди" и *wδ'n [wiðan], что связано с Манихейский парфян wd'n и означает «палатка». Вэссьер предположил, что усунцы, вероятно, говорили на иранском языке, тесно связанном с Согдийский, позволяя согдийцам переводить свой эндоним как *wδ'n [wiðan] и китайский, чтобы расшифровать свой эндоним с родным / s /, означающим иностранный зубной фрикатив. Таким образом, Вэссьер реконструирует эндоним Усуна как *Wəθan «[Люди] палатки (палат)».[8]

История

История ранних веков

Миграция усуней

Первые упоминания о Wusun Китайский источники как живущие вместе с Юэчжи между Горы Цилиан и Дуньхуан (Ганьсу ),[9][10][11][12] хотя для этих топонимов были предложены разные места.[13] Беквит предполагает, что усунцы были восточным остатком Индоарийцы, которого внезапно толкнули к краям Евразийская степь посредством Иранские народы во 2-м тысячелетии до н. э.[14]

Около 210–200 г. до н.э., князь Modu Chanyu, бывший заложник юэчжи и принц Xiongnu, которые также были вассалами юэчжи,[15] стал лидером хунну и покорил Монгольская равнина, покоряя несколько народов.[16] Около 176 г. до н. Э. Моду Чаньюй начал жестокий набег на юэчжи.[12] Около 173 г. до н.э. юэчжи впоследствии напали на Усунь,[12] в то время маленькая нация,[17] убивая своего короля (Кунми Китайский : 昆 彌 или Кунмо Китайский : 昆莫) Нандуми (Китайский : 難 兜 靡).[17]

Согласно легенде, младенец сын Нандуми Лиецзяоми остался в дикой природе. Он был чудесным образом спасен от голода, когда его кормила волчица и кормили мясом вороны.[18][19][20][21] Мифы о предках усуней имеют поразительное сходство с мифами Хеттов, то Чжоу китайский, то Скифы, то Римляне, то Когурё, Турки, Монголы и Джунгары.[22] Основываясь на сходстве между мифом о предках Усунь и более поздними Тюркские народы, Денис Синор предположил, что Усунь, Согдийцы, или оба могут представлять Индоарийский влияние или даже происхождение королевского Асина Тюрки.[23]

В 162 г. до н.э. юэчжи были окончательно разбиты хунну, после чего бежали. Ганьсу.[12] Согласно с Чжан Цянь, юэчжи были побеждены восходящей империей хунну и бежали на запад, изгнав Сай (Скифы) из Илийская долина в Жетысу и Джунгария площадь.[24] Саи впоследствии переместится в Южная Азия, где они основали различные Индо-скифский королевства.[12] После отступления юэчжи усун впоследствии заселили современную провинцию Ганьсу, в долине реки. Ушуй-хэ (букв. «Воронья вода-река»), как вассалы хунну.[17] Неясно, была ли река названа в честь племени или наоборот.

Миграция в Илийскую долину

Правитель сунну был впечатлен Liejiaomi, считая его сверхъестественным существом, и усыновил ребенка.[17] Когда ребенок вырос, ханьюй сделал его лидером усуней и генералом сюнну.[17] Он одержал много побед для хунну, и усунцы стали сильными.[17] Лиецзяоми постоянно просил правителя сунну разрешить отомстить своему отцу, и около 133–132 гг. До н.э. он успешно напал на юэчжи в долине Или.[10][12][17] Затем юэчжи перебрались в Согдиа а потом Бактрия, где они объединились под Куюла Кадфисес и расширилась в Южную Азию, основав Кушанская империя, который на пике под Канишка протянулся от Турфан в Таримский бассейн к Паталипутра на Гангетическая равнина и сыграл важную роль в развитии Шелковый путь и передача буддизма в Китай.[10]

Впоследствии усунцы захватили долину Или, расширившись на большую территорию и пытаясь держаться подальше от сюнну. Согласно с Шиджи, Усунь был государством, расположенным к западу от хунну.[25] Когда правитель хунну умер, Лиецзяоми отказался служить хунну.[17] Затем сюнну направили силы против усуней, но были побеждены, после чего сюнну даже больше, чем раньше, считали Лиецзяоми сверхъестественным существом, избегая конфликта с ним.[17]

Усунь и их соседи около 200 г. н.э.

Установление отношений с ханьцами

Поселившись в долине Или, усунцы стали настолько сильны, что ханьцы были вынуждены завоевать их дружбу в союзе.[1] Китайские источники называют скифским Сай (Сака), и Юэчжи кого часто называют Тохары, среди жителей государства Усунь в районе Жетысу и Джунгарии.[26] В царство Усунь, вероятно, входили как юэчжи, так и сака.[1] Понятно, что большинство населения составляли лингвистически иранские сакские племена.[1]

В 125 г. до н.э. Ханьский император У Хань (156-87 гг. До н.э.), китайский путешественник и дипломат Чжан Цянь был послан, чтобы установить союз с усунами против сюнну.[27][11][28] Цянь оценил количество Wusun в 630 000, с 120 000 семей и 188 000 мужчин, способных носить оружие.[29] Hanshu описал их как населяющих земли, которые ранее принадлежали сакам (Саи).[30][31] К северо-западу от них граничили Усунь Канджу, расположенный в современном Казахстане. К западу был Dayuan (Фергана ), а к югу находились различные города-государства.[32] Королевский двор Усунь, город-крепость Чигу (Китайский : 赤 谷; пиньинь : chìgǔ; горит «Красная долина»), находилась в боковой долине, ведущей к Иссык-Кулю.[1][33] Лежа на одной из ветвей Шелковый путь Чигу был важным торговым центром, но его точное местонахождение не установлено.[1]

Усунь одобрил возможный союз, и Чжан Цянь был отправлен послом в 115 г. до н.э.[1] Согласно соглашению, Wusun совместно атакуют Xiongnu с Han, в то время как им предлагали ханьскую принцессу замуж и возвращение их первоначальной родины Gansu (Heqin ).[1] Однако из-за боязни хунну усунцы передумали и предложили отправить делегацию к ханьцам, а не перемещать свою столицу дальше на запад.[1][11]

Как ханьские союзники

Через некоторое время после того, как переговоры Хань-Усунь закончились, Хань нанес несколько ударов сюнну.[11] Затем хань пригрозил войной усуням, после чего Лиецзяоми наконец согласился на союз, прислав лошадей-данников и приняв Принцесса Xijun как его жена.[11] Наряду с юэчжи и канджу из Ферганская долина Усунь стали главными поставщиками лошадей для ханьцев.[34] Сюнну, однако, также послали принцессу выйти замуж за Лиецзяоми, и принцесса сюнну была объявлена ​​его старшей супругой, а Сицзюнь стала его младшей женой.[1] Поскольку Лиецзяоми был уже пожилым человеком, Сицзюнь был женат на своем преемнике Цензо (Китайский : 岑 陬), с чем согласился Ву.[11] Сицзюнь написал известное стихотворение Beichouge (Китайский : 悲愁 歌), в котором она жалуется на свое изгнание в стране "варвары ":

Моя семья отправила меня жениться на другой стороне небес. Они отправили меня далеко в чужую страну, к королю Усуня. Купольное жилище - это мое жилище с войлочными стенами. Моя еда - мясо, а соус - кисломолочный. Я живу постоянными мыслями о своем доме, мое сердце полно печали. Хотел бы я стать золотым лебедем, вернувшись на родину.[11][35]

Сицзюнь родила Усуню дочь, но вскоре умерла, после чего ханьский суд послал Принцесса Цзею (Китайский : 解憂 公主), чтобы унаследовать ее.[11] После смерти Цензо Джиею вышла замуж за Венггуими (Китайский : 翁 歸 靡), Двоюродный брат и преемник Цензо. Цзею прожила пятьдесят лет среди усуней и родила пятерых детей, в том числе самого старшего Юангуими (Китайский : 元 貴 靡), чей сводный брат Уцзюту (Китайский : 烏 就 屠) родился от матери хунну.[11] Она отправила множество писем ханьцам с просьбой о помощи против сюнну.[11]

Около 80 г. до н.э. на усунов напали сюнну, которые нанесли им сокрушительное поражение.[1][11] В 72 г. до н.э. кунми из усуней обратились за помощью к ханьцам против сюнну.[1][11] Хань послал армию из 160 000 человек, нанеся сокрушительное поражение хунну, захватив много трофеев и рабов.[1] В кампании хань захватил Таримский бассейн город-государство Чеши (Турфан ), бывшего союзника хунну, давая им прямой контакт с усунами.[11] Впоследствии Усунь объединился с Динглинг и Ухуань чтобы противостоять атакам хунну.[11] После сокрушительной победы над хунну силы усуней увеличились, достигнув значительного влияния на города-государства Таримского бассейна.[1] Сын Кунми стал правителем Яркенд, а его дочь стала женой лорда Kucha.[1] Они стали играть роль третьей силы между ханьцами и сунну.[1]

Около 64 г. до н.э., согласно Hanshu, Китайские агенты были замешаны в заговоре с Усун кунми, известным как Венггуими («Толстый король»), с целью убить Усун-кунми, известного китайцам как Ними («Безумный король»). Заместитель посланника Китая по имени Чи Ту, который привел к Ними врача, был наказан кастрацией, когда вернулся в Китай.[36][37]

В 64 г. до н. Э. Другая ханьская принцесса была отправлена ​​к Кунми Венггуими, но он умер до ее прибытия. Ханьский император Сюань затем разрешил принцессе вернуться, поскольку Джиею вышла замуж за нового Кунми, Ними (Китайский : 尼 靡), сын Цензо. Джиею родила Ними сына Чими (Китайский : 鴟 靡). Позже принц Уцзюту убил своего сводного брата Ними. Опасаясь гнева ханьцев, Уцзюту принял титул Малого Кунми, а Юангуими получил титул Великого Кунми. Хань принял эту систему и даровал им обоим императорская печать. После того, как Юаньгуими и Чими были мертвы, Цзею попросил у императора Сюаня разрешения вернуться в Китай. Она умерла в 49 г. до н. Э. В течение следующих десятилетий институт Больших и Меньших Кунми продолжался: Малые Кунми были женаты на принцессе сюнну, а Великие Кунми женились на принцессе Хань.[11]

В 5 г. до н. Э., Во время правления Учжулу-Чаньюй (8 г. до н.э. - 13 г. н.э.) Усунь попытались совершить набег Чубань пастбища, но Учжулу-чанью отразил их, и усунскому полководцу пришлось отправить своего сына в заложники на Чубанский двор. Силовое вмешательство китайского узурпатора Ван Ман и внутренние раздоры привели к беспорядку, и во 2 г. до н. э. один из вождей усуней привел 80 000 усуней в Канчжу, прося помощи против китайцев. В тщетной попытке примириться с Китаем он был обманут и убит в 3 г. н.э.[38][39]

Во 2 г. н.э. Ван Ман издал список из четырех правил для союзников хунну, что захват любых заложников у китайских вассалов, то есть уусуня, Ухуань и статуи Западные регионы, не было бы допущено.[40]

В 74 г. н.э. усуни отправляли дань ханьским военачальникам в Чеши.[11] В 80 г. Бан Чао просил помощи у усуней против города-государства Кучи (Куча) в Таримской котловине.[11] Впоследствии усуни были награждены шелками, а дипломатические обмены возобновились.[11] Во II веке н.э. политическое значение усуней продолжало снижаться.[11]

Более поздняя история

В V веке н.э. на усуней оказали давление Журан и, возможно, перешли на Памирские горы.[1][11][41] Последний раз они упоминаются в китайских исторических источниках в 436 году нашей эры, когда в их страну был отправлен китайский посланник, и усунцы ответили взаимностью.[11] Возможно, они отошли к более позднему Эфталиты.[1] После этого события Wusun, кажется, исчезли из китайских записей: Wusun в последний раз упоминались в 938 г. Туюхун и Мохе, как притоки государства к Кидань Ляо.[42]

Внешность

В Hanshu и Шиджи не обращайте особого внимания на внешний вид Усунь. Первое описание внешнего вида Усунь можно найти в Династия Западная Хань книга гадание, то Цзяоши Илинь, который описывает женщин Усуня как «с глубокими глазами, темными, уродливыми: их предпочтения другие, после расцвета [все еще] без супруга»[43][44] Более поздний комментарий к Ханьшу 7-го века Ян Шигу[45] говорит:

Среди варваров в западных регионах вид Усуня самый необычный. Нынешние варвары с зелеными глазами и рыжими волосами, похожие на обезьян-макак, являются потомками этого народа.[45][46][47]

Первоначально, когда было известно лишь несколько черепов с территории Усуней, Усуни были признаны Европеоидный люди с небольшим Монголоид примесь.[45] Позже в более тщательном исследовании Советский археологами восемьдесят семь черепов Жетысу, шесть черепов периода Усунь были определены как чисто европеоидные или близкие к нему.[45][48]

Язык

Обычно считается, что усуны говорят на индоиранском языке.[49][50][51][52] В частности, они считаются Иранский - говорит археолог Елена Кузьмина,[53] лингвист Янош Харматта,[54] Джозеф Китагава,[55] Давид Дюран-Геди,[56] Тюрколог Питер Б. Голден[57][58] и Среднеазиатский ученый Денис Синор.[23][59] Археологические данные также подтверждают идею о том, что усуны говорили на иранском языке.[60]

В Китаевед Эдвин Г. Пуллибланк предположил, что усунь, наряду с юэчжи, дауань, канджу и народом Яньци, могло бы быть Тохарский -Говорящий.[61][62][63] Колин Масика и Дэвид Кейтли также предполагают, что усуни говорили на тохарском языке.[64][65] Синор считает трудным включить усуней в тохарскую категорию индоевропейцев до проведения дальнейших исследований.[49] Дж. П. Мэллори предположил, что усун содержал как тохарские, так и иранские элементы.[58][66] Центральноазиатский ученый Кристофер И. Беквит предполагает, что усуни были Индоарийский -Говорящий.[7] Первый слог королевского титула Усунь Куньми, вероятно, был королевским титулом, а второй слог относился к имени королевской семьи.[7][67] Беквит специально предлагает индоарийскую этимологию титула Кунми.[7]

В прошлом некоторые ученые предполагали, что усунь говорит на Тюркский язык. Китайский ученый Хан Жулин, а также Г. Вамбери, А.Щербак, П. Будберг, Л. Базин, В.П. Юдин отметил, что имя царя усуней Фу-ли, как сообщается в китайских источниках и переводится как «волк», напоминает прототюркский *Brü "волк". Однако это предложение отвергается экспертом по классической китайской литературе. Фрэнсис К. Х. Со, Профессор Национальный университет Сунь Ятсена.[68] Другие слова, перечисленные этими учеными, включают заголовок мешок, просить 'господин'.[69] Эта теория подверглась критике со стороны современных тюркологов, включая Питера Б. Голдена и Картер В. Финдли, которые объясняют, что ни одно из упомянутых слов на самом деле не тюркского происхождения.[70][71][72] Финдли отмечает, что термин böri вероятно происходит от одного из иранских языков Средней Азии (ср. Хотанский Биргга-).[71] Между тем Финдли считает, что название просить как определенно вытекает из Согдийский бага 'господин',[72] родственник Среднеперсидский baγ (как используется правителями Империя Сасанидов ), а также санскрит бхага и русский болото. Согласно с Энциклопедия Iranica: «Происхождение слова« бег »до сих пор оспаривается, хотя в большинстве своем считается, что это заимствованное слово. Были предложены две основные этимологии. Первая этимология происходит от среднеиранской формы древнеиранского языка. бага; хотя это значение подошло бы, поскольку среднеперсидские формы этого слова часто означают «господин», используемое для обозначения царя или других. Вторая этимология происходит от китайского 伯 (MC pk̚ > bó) 'старший (брат), (феодал) лорд'. Герхард Дёрфер с другой стороны, серьезно рассматривает возможность того, что это слово действительно турецкое. Какой бы ни была правда, нет никакой связи с турецким языком. Berk, Монгольский Berke 'сильный' или турецкий Bögü, Монгольский Böge 'волшебник, шаман' ".[73][74]

Экономика

Согласно Шиджи (ок. 123) и Hanshu (ок. 96), дочь ханьского принца, Лю Цзянь, был отправлен правителю (Кунми или Кунмо) Усуней между 110 и 105 годами до нашей эры. Она описывает их как кочевников, живших в войлочные палатки, съел сырое мясо и выпил ферментированное кобылье молоко.[75] Некоторые ранние китайские описания людей были уничижительными, описывая их как «плохих, жадных и ненадежных, склонных к грабежу», но их состояние также описывалось как очень сильное.[76] Однако усуни также отличались гармонией с соседями, несмотря на то, что на них постоянно совершали набеги сюнну и канджу.

Основным видом деятельности усуней было скотоводство, но они также занимались сельское хозяйство. Поскольку климат Жетысу и Джунгарии не допускал постоянных скитаний, они, вероятно, блуждали с каждой сменой сезона в поисках пастбищ и воды. Многочисленные археологические находки обнаружили кверны, сельскохозяйственные орудия и кости домашних животных, что позволяет предположить полукочевой образ жизни. пастораль экономия.[1]

Социальная структура

Социальная структура усуней напоминала сюнну. Ими управлял Великий Кунми, власть которого была наследственный. Великий Кунми и два его сына, которые правили восточными и левыми флангами королевства Усунь, каждый командовал отрядом из 10 000 человек.[1] Усунь также выставлял на вооружение регулярную армию, где каждый свободный человек считался воином. Их административный аппарат был довольно сложным и состоял из шестнадцати чиновников.[1] Великому Кунми помогал совет старейшин, что в некоторой степени ограничивало его власть.[1] Элита усуней поддерживалась за счет дани завоеванных племен, военных трофеев и торговых прибылей. Добыча, полученная усунями в их частых конфликтах, позволила административной элите и членам гвардии Кунми накопить огромные богатства.[1]

Общество усуней, похоже, было очень стратифицированный. Основным источником этого расслоения, по-видимому, был свойство право собственности.[1] Считается, что самые богатые усуни владели от 4000 до 5000 лошадей, и есть свидетельства, указывающие на привилегированное использование некоторых пастбища.[1] Типичный ранний патриархальный стратифицированные общества, усунь вдовы были вынуждены оставаться в семье своего покойного мужа, женившись на одном из его родственников, концепция, известная как левиратный брак.[1] Ю. А. Заднепровский пишет, что социальное неравенство среди Wusun вызвали социальные волнения среди низших слоев.[1] Общество усуней также включало многих рабы, в основном военнопленные. Сообщается, что усунцы захватили 10 000 рабов в ходе набега на сюнну.[1] Рабы-усуни в основном работали в качестве слуг и мастеров, хотя свободные люди составляли ядро ​​экономики усуней.[1]

Археология

Многочисленные памятники, относящиеся к периоду усуней в Жетысу и Тянь-Шань были раскопаны. Большинство кладбищ - это могильники с захоронением умерших в ямах-могилах, относящиеся к группе чильпеков, которые, вероятно, принадлежат местному сакскому населению.[1] Вторая группа курганы с захоронениями в облицованных «катакомбных» камерных могилах, так называемой группы Айгырджал, обнаружены вместе с гробницами Чильпек со 2-го века до н.э. до 5-го века нашей эры и были отнесены к юэчжи.[1] Могилы периода усуней обычно содержат личные вещи, а захоронения группы Айгырджал часто содержат оружие.[1]

Знаменитая находка - это Каргалинское захоронение женщины Шаман обнаружен на высоте 2300 м, около Алматы, содержащий украшения, одежду, головные уборы и около 300 золотых предметов. Прекрасная диадема Каргалинского захоронения свидетельствует о художественном мастерстве этих древних ювелиров.[1] Еще одна находка на Тенлик в восточном Жетысу находилась могила высокопоставленного воина, одежду которого украшали около 100 золотых боссов.[1]

Связь с западной гистографией

Некоторые ученые, такие как Питер Б. Голден, предположили, что Усунь могли быть идентичны людям, описанным Геродот (IV. 16–25) и в Птолемей с География так как Исседоны (также Исседони, Исседой или Эсседони).[77][78][79] Их точное местонахождение их страны в Средней Азии неизвестно. По словам Э. Д. Филлипса, исседоны «одни помещают в Западную Сибирь, а другие - в китайский Туркестан».[80]

Французский историк Ярослав Лебединский предполагает, что Усунь, возможно, был Asii из Geographica.[81]

Генетика

Смотрите также: Синташтинская культура § Генетика, и Андроновская культура § Генетика

Генетическое исследование, опубликованное в Природа в мае 2018 г. исследовали останки четырех Усунов, захороненных примерно в период с. 300 г. до н.э. и 100 г. до н.э. Образец Y-ДНК извлеченный принадлежал гаплогруппа R1. Образцы мтДНК извлеченный принадлежал C4a1, HV6, J1c5a и U5b2c. Авторы исследования обнаружили, что Wusun и Канджу было меньше Восточная Азия примесь, чем Xiongnu и Саки. Было высказано предположение, что и Усунь, и Канджу произошли от Западные степные пастухи (WSH) позднего бронзового века, которые смешались с сибирскими охотниками-собирателями и народами, относящимися к Бактрийско-Маргианский археологический комплекс.[60]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах Заднепровский 1994, стр. 458–462
  2. ^ Schuessler 2007, стр. 517, 486
  3. ^ Ю, Тайшань (июль 1998 г.). «Изучение истории саков» (PDF). Синоплатонические статьи (80). Четыре племени аси и других, включая да юэчжи и усун, были европеоидными и говорили на индоевропейских языках.
  4. ^ Мэр, Адриенн (22 сентября 2014 г.). Амазонки: Жизни и легенды женщин-воинов в Древнем мире. Princeton University Press. п. 421. ISBN  978-1400865130. Получено 13 февраля, 2015.
  5. ^ 王明哲, 王炳華 (Mingzhe Wang и Binhua Wang): 從 文獻 與 考古 資料 論 烏孫 幾個 的 幾個 重大 問題 (Важные вопросы об истории Усуня, возникающие из современных документов и археологических исследований). В: 烏孫 研究 (исследование Wusun), 1, 新疆 Version (Народное издательство Xinjiang), Ürümqi 1983, S. pp. 1–42.
  6. ^ Эдвин Г. Пуллибланк, «Почему тохарцы?», Центральная Азия и некитайские народы древнего Китая, т. 1. Олдершот, Хэмпшир; Берлингтон, VT: Ashgate Publishing, 2002 г., ISBN  0-86078-859-8С. 426–427.
  7. ^ а б c d Беквит 2009, стр. 376–377
  8. ^ де ла Вэссьер, Этьен (2013). «Иранский язык в усуне? Предварительная интерпретация надписи Култобе». Комментарии Iranicae. Владимиро Ф. Аарон Лившиц Nonagenario Donum Natalicium: 320–325.
  9. ^ Ханьшу 《漢書 · 張 騫 李廣利 傳》 Первоначальный текст 臣 居 匈奴 中 ， 聞 烏孫 王 號 昆莫。 昆莫 父 難 兜 靡 本 與 大月氏 俱 在 祁連 、 焞 煌 間 小 國 也 。tr. «[Я, министр вашего величества], живя среди сюнну, слышал, что царя усуней звали Кунмо; отец Кунмо, Нандоуми, изначально жил вместе с Великим Юэчжи в небольшом государстве между Цилианом и Дуньхуаном».
  10. ^ а б c Беквит 2009, стр. 84–85
  11. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты "История Китая - Усунь 烏孫". Китайское знание. Получено 1 января 2015.
  12. ^ а б c d е ж Бенджамин, Крейг (Октябрь 2003 г.). "Миграция юэчжи и Согдия". Transoxiana Webfestschrift. Трансоксиана. 1 (Ran ud Anērān). Получено 29 мая 2015.
  13. ^ Лю, Синьру, Миграция и заселение юэчжи-кушанцев: взаимодействие и взаимозависимость кочевых и оседлых обществ (2001)
  14. ^ Беквит 2009, стр. 29–38
  15. ^ Беквит 2009, стр. 380–383
  16. ^ Еноки, Кошеленко и Хайдары 1994, стр. 171–191
  17. ^ а б c d е ж г час я Беквит 2009, стр. 6–7
  18. ^ Франсуа и Хулсеве, 1979 г., п. 215
  19. ^ Шидзи 《史記 · 大宛 列傳》 Первоначальный текст: 匈奴 攻殺 其父 ， 而 昆莫 生 野 嗛 肉 蜚 其 上 ， 狼 往 乳 之。
  20. ^ Беквит 2009, п. 6
  21. ^ Уотсон 1993, стр. 237–238
  22. ^ Беквит 2009, п. 2
  23. ^ а б Синор и Кляшторный 1996, стр. 328–329
  24. ^ Ханьшу 《漢書 · 張 騫 李廣利 傳》 Первоначальный текст 時 ， 月氏 已 為 匈奴 所 破 ， 西 擊 塞 王。
  25. ^ Шидзи 《史記 · 大宛 列傳》 Первоначальный текст: 匈奴 西邊 小 國 也
  26. ^ Франсуа и Хулсеве, 1979, п. 145
  27. ^ * Яп, Джозеф П. (2019). Западные регионы, Xiongnu и Хан из Шиджи, Hanshu и Хоу Ханьшу, п. 164. ISBN  978-1792829154
  28. ^ «Чжан Цянь». Британская энциклопедия онлайн. Encyclopdia Britannica, Inc. Получено 29 мая 2015.
  29. ^ (Hanshu, гл.61 и 96)
  30. ^ Ханьшу 《漢書 · 卷九 十六 下》 西域 傳 Первоначальный текст: 本 塞 地 也 ， 大月氏 西 破 走 塞 王 南越 縣 度。 大月氏 居。 後 烏孫 昆莫 大月氏 ， 大月氏 徙 西 臣 大 夏 而 烏孫 昆莫 居 之 ， 故 烏孫 民有 塞 種 、 大月氏 種 雲。
  31. ^ Итак, 2009, п. 133
  32. ^ 《漢書 · 卷九 十六 下》 Первоначальный текст: 東 與 匈奴 、 西北 與 康居 、 西 與 大宛 、 南 與 城郭 諸國 相接。
  33. ^ Хилл (2009), «Приложение I: Чигу 赤 谷 (Королевский двор Усун Кунмо)», стр. 527–531.
  34. ^ Дерево 2004, стр. 53–54
  35. ^ Дерево 2004, п. 57
  36. ^ Дерево 2004, п. 59
  37. ^ Франсуа и Хулсеве, 1979 г., п. 155
  38. ^ Гумилев Л.Н. "12". История народа гуннов. Наука. Москва.
  39. ^ Тайшань 2004, п. 45
  40. ^ Франсуа и Хулсеве, 1979, п. 192
  41. ^ Книга Вэй, гл. 102
  42. ^ Ляоши, т. 4 "庚子 ， 吐谷渾 、 烏孫 、 靺 鞨 皆 來 貢。"
  43. ^ 《焦氏 易 林 - Цзяоши Илинь》 Первоначальный текст: 烏孫 氏 女 ， 深 目 黑 醜 ； 嗜欲 ， 過時 無 偶。
  44. ^ Ван Минчжэ, Ван Бинхуа (1983). Исследование Усунь (乌孙 研究). Урумчи: Народная пресса Синьцзяна. п. 43.CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт)
  45. ^ а б c d Maenchen-Helfen 1973, стр. 369–375
  46. ^ Книга Хань, с комментарием Янь Шигу Первоначальный текст: 烏孫 於 西域 諸 戎 其 形。 眼 、 赤 須 ， 狀 類 者 ， 本 其 種 也。
  47. ^ Итак, 2009, п. 134
  48. ^ Мэллори и Мэр 2000, стр. 93–94
  49. ^ а б Sinor 1990, п. 153
  50. ^ Май 2013
  51. ^ Баумер 2012, п. 212
  52. ^ Итак, 2009, п. 131
  53. ^ Кусмина 2007 г., стр.78, 83
  54. ^ Харматта 1994, стр. 488–489
  55. ^ Китагава 2013, п. 228
  56. ^ Дюран-Геди 2013, стр. 24–25
  57. ^ Золотой 2011, п. 29
  58. ^ а б Золотой 2010
  59. ^ Sinor 1997, п. 236
  60. ^ а б Damgaard et al. 2018 г..
  61. ^ Pulleyblank 1966 г., стр. 9–39
  62. ^ Loewe & Shaughnessy, 1999 г., стр. 87–88
  63. ^ Бенджамин 2007, п. 52
  64. ^ Masica 1993, п. 48
  65. ^ Найтли 1983, стр. 457–460
  66. ^ Мэллори 1989, стр. 59–60
  67. ^ Цзисю, Чжоу (июль 2003 г.). Майр, Виктор Х. (ред.). "Соответствие культурных слов между древнекитайским и протоиндоевропейским" (PDF). Синоплатонические статьи. Департамент Восточноазиатские языки и цивилизации, Пенсильванский университет. 125. Получено 26 мая 2015.
  68. ^ Итак, 2009, стр. 133–134
  69. ^ Зуев, Ю.А. (2002) Ранние тюрки: Очерки истории и идеологии, с. 35 год
  70. ^ Золотой 1992, стр. 121–122
  71. ^ а б Финдли 2005, п. 39 "Срок фу-ли [附 離], используемый для обозначения свиты правителя как «волков», вероятно, также происходит из одного из иранских языков ».
  72. ^ а б Финдли 2005, п. 45 «Многие элементы нетюркского происхождения также стали частью государственного управления тюрков. Важные термины, например, часто происходили из нетюркских языков, как в случаях с хатун для жены правителя и просить для «аристократ», оба термина согдийского происхождения и с тех пор широко используются в турецком языке ».
  73. ^ http://www.iranicaonline.org/articles/beg-pers Попросите в Encyclopædia Iranica
  74. ^ http://www.iranicaonline.org/articles/baga-an-old-iranian-term-for-god-sometimes-designating-a-specific-god Бага в Encyclopædia Iranica
  75. ^ Ханьшу 《漢書 · 卷九 十六 下》 西域 傳 Первоначальный текст: 昆莫 年老 ， 言語 不通 ， 公主 自 作 曰 ： 「家 嫁 我 天 一方 ， 遠 托 異國 兮 烏孫。 室 兮 旃 為 ， 為 食 兮 酪 為 漿。居 常 土 思 兮 心 內傷 ， 願為 黃 鵠 兮 歸 故鄉。 」
  76. ^ Ханьшу, Первоначальный текст: 民 剛 惡 ， 貪狼 無 信 ， 多 寇盜 ， 最為 強國。
  77. ^ Золотой, Питер (1992). Введение тюркских народов: этногенез и формирование государства в Средние века и в начале Нового времени в Азии и на Ближнем Востоке, Висбаден, Отто Харрасовиц, стр. 51.
  78. ^ Йонг и Бингуа 1994, п. 225
  79. ^ Гардинер-Гарден, Чан-Цянь и этнография Центральной Азии, pp. 23–79, дает обзор теорий этнической принадлежности и идентификации Wusun и Yuezhi.
  80. ^ Филлипс (1955). «Легенда об Аристее: факты и вымыслы в древнегреческих представлениях о Восточной Руси, Сибири и Внутренней Азии». Artibus Asiae. 18 (2): 161–177 [стр. 166]. Дои:10.2307/3248792. JSTOR  3248792.
  81. ^ "Les Saces", Ярослав Лебединский, с. 60-63, ISBN  2-87772-337-2

Источники